FP163468

الإدارة العامة للأوقاف

كاك قط تالص كه عأجرموع 121:6 لجع و )

ا ل يل كبرو سد

9

وار( و

سل ل

| -1517ام

ثري اه اوس ا 0
حَمَُوق الطبّع يجفوظلة

7ه 15١1م‏

هذا الكتاب وقف للّه تعالى» طبع على نفقة
وزارة الأوقاف والشؤون الإسللامية
وهو يوزع مجانا ولا يجوز بيعه.

تطلب جميع كتبنا من:

دارالقلم ‏ دمشق

هاتف: 7551591117 فاكس: 7١0017‏ ص.ب: 20177
12113-5[/.7 212 . /اناياايايا

الدارالشامية الك بيروت

)٠١1١( فاكس: غ:5ا86‎ )١١( 801/77١ هاتف:‎

ص.ب: ١1١7/760١‏ ظ

توزع جميع كتبئا في السعودية عن طريق:
دارالبشير ‏

15085١: فاكس:‎ ١ ص.ب: 5430 هاتف:‎ "١١

و

الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:

فإن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر ‏ وقد وفقها الله لأن
تضرب بسهم في نشر الكتب النافعة للأمة - لتحمد الله سبحانه وتعالى
على أنَّ ما أصدرته قد نال الرضا والقبول من أهل العلم. -

والمتابع لحركة النشر العلمي لا يخفى عليه جهود دولة قطر في خدمة
العلوم الشرعية ورفد المكتبة الإسلامية بنفائس الكتب القديمة والمعاصرة
وذلك منذ ما يزيد على تسعة عقود. عندما وجّه الشيخ عبد الله بن قاسم
آل ثاني حاكم قطر آنذاك بطباعة كتابي (الفروع) و(تصحيح الفروع)» سنة
هه» وكان المؤسس الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني رحمه الله تعالى
توي كلاق البينة بحن قدا : ظ

وما الجهود التى تبذلها الوزارة إِلّا امتداد لذلك النهج وسير على تلك
المحجة التى غرفت بها دولة قطر. ظ
ومنذ هذه الانطلاقة المباركة يسّر الله جل وعلا للوزارة إخراج

مجموعة من أمهات كتب التراث والدراسات المعاصرة المتميزة في

وإصدارنا الجديد كتاب (القرآن ونقض مطاعن الرهبان)» للدكتور صلاح
عبد الفعاح الخالدي. والذي يرد فيه على شبهات أثارها بعض القساوسة
والرهبان بلغت نحو ”74 شبهة» صيغت على شكل أسئلة» تناولت جوانب
جغرافية وتاريخية وأخلاقية ولاهوتية ولغوية وتشريعية واجتماعية وعلمية
وفنية» وقد تتبع المؤلف تلك الشبهات واحدة تلو الأخرى وبين تهافتها
وبطلانها بالآدلة القاطعة والبراهين الساطعة.

وقل حظيت بالمراجعة والتدقيق بإدارة الشؤون الإإسلامية.

إدارة الشؤون الإسلامية

٠6 مها‎

مقدامسدمىرا

َ الحمدّ لله» نحمده ونستعينه» ونتوبٌ إليه وتوتظة زه رونغود ياله من
قركر اشنا ربكا أضاقاء. ا زود للا قلا ليلل لدذ يقل لقال 1
هادي لهء وَأَسْهدُ أنْ لا إله إِلّا الله. وخدّه لا شريكَ لهء وأشهدٌ أن محمداً
عبدُه ورسولّهء صلواتٌ الله وسلامّه عليه» وعلى آلِه وصحبه أجمعين.

أما بعل:

فهذا الكتابُ هو الثاني عشر من السلسلة القرآنية التي أعائّنا الله على
إصدارها «من كنوز القرآن»» ولله الحمد والشكر.

وقد حَصَّصْنا هذا الكتابّ «القرآن ونقض مطاعن الرهبان» للانتصار
للقرآن» والدفاع عنه أَمامَ متحياك اقداكيةه انين ا حتهورة : واخظ و فنعو ناوا
حولّه الشبهات» ووجَّهوا له الاتهامات» وتَعامّلوا معه بِعَداوَةٍ وتَحامّل.

أدَرنا هذا الكتابّ لتفنيدٍ اتهامات ونيا له اد رجالٍ الدين النصارى
ن أو سيوع بهن برها :لديل التضاو عردو رع أن القرات امس مغصيرها من
الأخطاو تنه مسيرعة ن' الخظاف لقن ا لمشواق» اف محتلفيه المتعا لات»

الكتابُ الذي ححَصَّصْنا كتايّنا للرّدٌ عليه وتَفنيدٍ شبهاتِه واتهاماته هو: «هل
القرآنْ معصوم؟» ونيب إلى رجل دين نصراني» هو «عبد الله الفادي». ويبدو
أن هذا الأنة سكمانهبوضده الكتابُ عن مزسية #صيرة فى الكنينا 4 اشمها
«ضوءٌ الحياة»» وظهرث طبعَبُّه الأولى عام (1945م)» وتوزّعُه هيئاتٌ ومراكرٌ
التبشير النصرانية» ودَعَتُ مؤسسةٌ «ضوءٍ الحياة» إلى مراسلتهاء لإرسالٍ الكتاب
لون لو 4 كنا أنيا 1د الستعلى :"لاخر ات

0

والظاهر أن هذا الكعات ثمرة جهوو متدركة سيوع افق ران الدين
النصارى» تَمَرَغوا للنظر في القرآن» بهدفي انتقاده» وبيانٍ أخطائه وتنائضاته
مت مر اعحيب - يبدو أنهئ رذدو] نينا قاله البهوة والتضباوض من قبلهم.
وطنُوا أنهم بذلك سيقضون على القرآن. ويوقفون انتشارّه» ولكن خاب ظنّْهِم
فالقرآن غالبٌ منصورء ونوره منتشر مشرقء» يفتحٌ الله له القلوبٌ والعقول. في
الغرب والشرق

يعها أن الكتابة هل القدان در 0 في الظاهر من إعدادٍ موْلّفٍ
واحدء هو «عبد الله الفادي» فسننظر إليه ولنقدة على هذا لماه سكعي
عليه بالله .

أخية «عبد الله الفادي») في مقدمة كتابه أنه «رجل دين نصراني») حريص
على القيام «بخدمةٍ منتجةٍ دائمة الأثر للجنس البشري». وَأ ِقَدَمَ لتنا يات
عظفاء يَحْدمَهم ويقدم فيه الخيرَ لهم . فماذا سَيقَدٌمٌ لهم وبماذا سيخدمهم؟ .

ا

رأى أن أفضل ما يخدمُهم به هو أنْ يُحَذَّرَهم من خطر كبيرء ويَنبّهَهم
إلى افتراء عظيم. حتى لا يُحُدعوا به إِنَّ هذا الافتراة هو القرآنُ» الذي ادَّعى
محمد كل أنه وَحيٌ أَؤْحى الله به إليه مع أن الفادي يوقنٌ أنّه لا وَحَيَ بعد
الإنجيل» ولا رسول بعد المسبح!! فما أنَى به محمدٌ ل كَذِبٌ 0
قال في مقدميه: «.. ولكنني كرجل دين. راصنة ان دوف القرا .
أن الله :واحلع وديئه واحد. وكتابه المكدي واحدء الذي ختمه بظهور 3-0
كلميه الوتحننن: بو قال إن من تزيد بعلن هذا الكثات» رريد الله عليه الضربات
المكتونة فيه يننا أن القرآن يقولٌ: إنه وحي», أخذتٌ على عاتّقي دراسئه
ودراسة تفاسيره» فدرسْته مراراً عديدة» ووقَّفْتٌ على ما جاءً به ووضعْتٌ
تعليقاة ني في قالب مثتين وثلاثة وأربعين سؤالاً. نوم للحن او ضير لأولى
الاتانوين! 1

« اة 9 006 اه 0102 2
ادعى عبد الله الفادي انه وجد في القران مئتين وثلاثة وأربعين خطأ.

١

وعدا معنا أن القرآنَّ ليس معصوماً من الخطأء ومعناةٌ أنه ليس وَحْيا مز من :]للا
ا ل إذْ لو كان كلامَ الله لما وُجِدَ فيه خطأ واحد!! وإذا لم يكن
القرآن كلام اللهء لم يكنْ محمد رسولاً ا 0 هو مُمْثَرٍ مُذّعَ
ومعنى نا أن الإسلام ليس ديناً من عندٍ الله فآن 0 ! يعني الإسلام فهو كافْرٌ
وعلى دين باطل ! والدين الوجيد المقبول عند الله هو الدين اليهودي والدين
النصراني» واليهود والنصارى هم وحذهم المؤمنون الموحّدون!!.

قَسَّمّ الفادي أسئلتّه عن القرآن» التي عَرَضّ فيها أخطاء القرآنٍء إلى
عشرةٍ أقسام؛ هي فى انول اعتدرا فقوتو اضكلة ارقي وروا تكله اخااقة رو أمضلة
ا و ل وام ال ا ل يا
والنقلة ةع وأسفلة لاض يفا رسول الك عله :

39

وجاء الكتاب في مثتين وتسع وخمسين صفحة.

وتُوَرّْعٌُ الكتابَ هيئاتٌ وجمعياتٌ تنصيرية» بطريقةٍ خاصة.» وتوجّهه إلى
المسلمين» بهدت:تشكيكههم: في القرآن» الذي يؤمنون بهء وتذعوهم هذه
الهيئاتٌ إلى التعجب من وجود مئاتٍ الأخطاء في كتابهم!!.

ومن باب الكيك واللوم والخبث» وضعت الحية التنصيرية 0
تأليف الكعات وطبعه ونَشْرِه وتوزيعه بين المسلمين في آخرٍ الكقامة قسائقة

ون من عشرة ا لعا كد الله وق أن القارئًّ قرأ الكتاب» واستوعت ما
فيه» وطالبَْهُ بالإجابةٍ على الأسئلة. وإرسالٍ الإجاباتٍ إليهاء لضم له
الحوافة:

قالت اللجنةٌ في بدايةٍ المسابقة: (أيها القارئٌ العزيز: إِنْ تعمقْتَ في
قراءةٍ هذا الكتاب» تستطيعٌ أَنْ تُجاوبَ على الأسئلةٍ بسهولة. ونحنٌ مستعدّون
أن سل للك اعد ككيدا الروية .جاتر على اعنها زكري لانن أن يكت
اشعكة:وعتوانك كاملا » دك إزسال: إجابدك إلينا. .». وَوَضَعَتٌ عنوائها في
اليد لخر اتات ظ

وَرّلَت اللجنة المذكورةٌ الكتابَ على الشبكةٍ العنكبوتية «الإنترنت».

المشكلة في القِسّيس عبدٍ الله الفادي أنه دَخَل عالمَ القرآنٍ بمقرر فكريّ
متبوود هو أن القران تالبك بشرئ ولسن اكلام الهف وتعام] منعه على هذا
الأساسء ورَّعَمَ وُجودَ هذه الأخطاء فيه.

ومن جهْلِ الفادي بقواعدٍ البحث العلميّ الموضوعيّ المحايد أنه أخذ
كلام 50521 وما 'اقنهفن اخطاءه وحمل القران مسؤولكةة كما أنه لمق
بالقراندها اخدم هن كرافاتوأساطر.

لا يتحمّل القرآن إلا مسؤوليةَ ما فيه من كلامء أمّا أفهامُ المفسّرين
لكلامه فلا يتحملٌ مسؤوليتهاء لأنها فهمُ البشر لكلام الله.

وقد رأيّنا من المناسب أَنْ تَرْدّ على كتاب الفادي «هل القرآن معصوم؟)
وأَنْ نبيّنَ تَهاقْتَ أسئلته» وتَفاهَةَ انتقاداته. . والذي دَفَعَنا إلى الرَّدٌ عليه أنه يمثلٌ
خخلاصةً جُهودٍ النصارى في فَخص القرآنء» وإثارةٍ الأسئلةٍ والشبهاتِ حوله.
فهناك كتبٌ: كثيرة لنصارى عديدين» تنتقد القرآن» وكير 0 الأعع اياك
وتو ليوك لأستب ويد ارأنا تقل قلا الاين لين لاني
بهذا الكتاب» وجدناه خلاصةً لهاء فالرّدُ عليه رَدُ عليهاء لأنه لَخَصّ ما في
تلك الكتب من أسئلة وتشكيكات.

إن من اليقينٍ عند كل مسلم أن القرآنَ كتاب الله. وأن الله قد تَكَمَلَ
محفظلة 4 حتى جام الساعة. وانة لا عط في القرآن. في أي جانب من جوانبهء
أنه أعظم معجزةٍ لرسول الله َك .

وقد تحدّى القرآن الكفارٌ أَنْ يَجدوا فيه 5
أو تَعارْض أو فغف "قال تعالى :افق ديرد العدران ولو 06 ين عند غير مد
. لوَجَدُوأ فيه خيلا مكييرا 4 [النساء: 87].
الدعوةٌ إلى تَدَبّرٍ القرآنِ موجه ل الناس» المؤمنين والكافرين» يتدبر
المؤمنونَ القرآنَ ليزدادوا يّقيناً أنه مُتَرّهٌ عن الأخطاءء وأنه كلام الله .

4

در الكفار القرآن» ويتظرون فيه » لعلهم يَجدونَ فيه ما أن اختلافاً:
فإن فعلوا :ذلك افلق يكدوا قيهها يحون عنه! !:

والقرآنُ لا يُوَجُهُ الدعوةً للكفار لتدبّره واكتشافي الحطَأ والاختلاف فيه
لل ا فلو كاة فه ختل أن موث لايع

ونظرٌ الكفارٌ في القرآن» وبَحَثوا عن أخطاء فيهء واستمرث نظراتهم فيه
أكثرٌ من خمسة عَشَرَ قَرْناًه وما زالوا يبحثون» وما زالَ القرآن يَتَحَذَّاهمء
ويقولٌ لهم: هاتوا ما وَجَدتُم عندي من حََطَأ أو اختلاف! .

دم الكفارٌ ما زَعَموا أنهم وَجَدوه في القرآنء ونَظَرَ فيه العلماء» فوجدوة
تافهاً مُتَهافتاً» لا وَرْنَ ولا قيمةَ له ولا يَقفُ أمامَ النقدٍ والتمحيص والرد!! .

ولقد قَدَّمَ القسيسٌ عبد الله الفادي ما ذَكَرّهِ إخوائه الكفارٌ مما طَنُْوه
أخطاء في القرآن» وجَمّعها في كتابه» وهو يظنٌ أنه بذلك يوجّهُ الضربة
القاضية للقرآن» ولنْ يستطيع حَمَلَهٌ القرآنٍ وجنوده الرَّدّ عليها!! وتباهئ القسيس
فيما قَدَّمِ في كتابه» وافتخر إخوائه بما سبل وعملوا على توزيع الكتاب على
أوسع 0000 ْ

وتشيفد ل أن كلام الفادي المفتري في كتابه تافة متَهافتء والرَّدٌ عليه
وإظهارٌ تهافته سهلّ ميسورء والرَّدُ على الأسئلةٍ المثارة مقدورٌ عليه» ولم يَأَحذَ
سات حيل] "كو عله امك

ونْقَدُمُ هذا الكتابّ «القرآن ونقض مطاعن الرهبان» إلى المسلمين»
ليَرْدادوا يّقيناً بأنَّ القرآنَ كلام اللهء وأنه مُتَدّمٌ عن الأخطاءٍ والمطاعن. ولِيّقفوا
على تهافْتٍ وتَفاهةٍ أسئلة واعتراضاتٍ الكفار عليه»ء وليعرفوا كيفية الرَدٌ
عليها ... فقد يلتقي أَحَدُهم مع أَحَدٍ ار المُشْككينَ في القرآن» فِيقدّمٌ له
أسئلةٌ مثل ما في 00000000 الردودّ التي في هذا الكتاب تسهل
عَله الاجارة على تلاق الأسكلة:

نقد سنن أعذاء القرآن المعاصرون من شبهاتِهم ضدّ القرآن. 556
غلى نشرها تين المسلمين» وكتيز من السسلمين معو كثيراً من الأسكلة
المُشّككة لبرجردة في هذا الكتابء وندُعوهم إلى الوقوفٍ على نَقْضِها ورَدُّها
في هذا الكتاب.

وتقدم هذا الكتات 00100 ةَ نحوّ الأمام في الانتصار للقرآن.
ومواجهة أعدائه, ونقض مطاعنهم. وإطلاع القراء على نماذجَ من مكائدٍ
الأعدات وتمكينهم من دحضها.

وال الله خش القنول»: وجزيل الجن بو التوزاس»

وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى آله وصحبه وسلم.

الخميس 8١/١٠/151اه‏ الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي
0601م

تعريف بكتاب «هل الفران معحصوم؟

«هل القرآن معصوم؟».

نوات تير ندا حول القرآن» ظهرث طبعَيُه الأولى عام (19945م):
وقد صَدَرَ بثلاث لغات: الألمانية والإنجليزية والعربية .

وجاءَ في صفحة العنوان أَنَّ موَلّمَه هو «عبدٌ الله الفادي»» وهو اسْمْ
مُسْتَعارء ويّبدو أنه لم يُوَلّفْهُ رجلٌ واحدء وإنما أَعَدَّ مجموعةً من القساوسة
والرهبان. وقد طَبعَ فى النمساء وصَدَرَ عن مؤسسةٍ تنصيرية» اسمها: 01 46ط18.آ
عكنآ ومعناه: «نور الحياة»!!. ظ

وعنوانُ الكتاب مقصودء والاستفهامٌ للإثارة» فمَعْنَى سؤالهم: «هل
القرآن معصوم؟) قري أذ القراد لودن مها 0 الخظاء وإنما فيه عَشَراتَ
اتات الن نك وه نكا ١‏ مد ليتف بسن علق الغ فلو كان فرق معقكه الك انما
تددن كلا دنا ظ

سحل سل
ع اين سر ٠‏

وقد قَسَّمَ مؤلّمُو الكتاب كتابّهم إلى عشْرَةٍ أجزاءء اذَّعَوَا أنهم وَجَدوا في
0 جرع منها لجع من الأخطاء ف القران.

الحزءغ الأول : أسئلة خدرافية. زَعَموا فيه وجودٌ 2 م خطا 1
فى القرآن.

الجزِءٌ الثاني : امهل كاري مدر عهوا الله وسو اشر واحعيدية كا
تاريخيّاً في القرآن.

الحِرَءٌ الثالث: أسئلةٌ أخلاقية. رَعَموا فيه وُجودٌَ تسعة
القرآن.

رس

خطاء

١١

الجزْء الرابع: أسئلةٌ لاهوتية. زَعَموا فيه وُجودَ تسعةٍ وعشرين خطاأً
لاهوتيّاً في القرآن.

الجر الخامس: أسئلةٌ لغوية. رَعموا فيه وجود خمسةٍ وعشرين تَمطاً
لغويّاً في القرآن.

الحزءٌ السادس : : أسعلة تشريعية. رَعَموا 0008
تشريعيًاً في القرآن.

الجر السابع: أسئلةٌ اجتماعية. زَعَموا فيه وُجودَ واحلٍ وعشرين خطأ
اجتماعيًاً في القرآن.

الجزء الثامن: أسئلة علمية: رَعَموا فيه وُجِود اتُتِيّن وعشرين خطاأً علمياً

في القرآن. 2

الجزءُ التاسع: أسئلةٌ فنيّة. زَعَموا فيه وُجودّ أَحَدَ عَضَرَ َطأ فنيّاً في
القرآن.

الجزء العاشر: أسئلةٌ خاصّةٌ عن محمد كَلِ. رَعَموا فيه وجودّ ثلاث
وثلاثين خطأ يتعلق بحياة الرسولٍ يككٍ في القرآن.

أي أن النيق الغا الكدات :وجدوافن القران هنين وكلاثة وأريعيق افا
فى مختلفي موضوعاته. وهذا رقم 5 له 50 باطلا ملعا
بالاخطاء 1

وقد وَضَعَْ مُوْلّو الكتاب في آخره قائمةً بالمراجع التي رَجَعوا إليهاء
واسكخرجوا متها أخطاة القرآن 6 .وكاقث اثنين وعشدرين كتاءا.معطمينا لمزلنية
من النُصارى» حَصّصوها لانْتقادٍ القرآنٍ وإثارة الشبهاتِ حولّه.

' ومن بات المبالغةٍ في الكيدٍ أرادَ مُوَلْمُو الكتاب أَنْ ترسم شُبهائُهم في

ذهو القارفة نومهوا في آخِر الكتاب مسابقة» طَلَبوا فيها من القارئ الإجابةً
على أسئلةٍ اختاروها من الكتاب» وإرسال الإجاباتٍ إليهم في النمساء ليُرسلوا
له جائزة قيمة بسبب اجتهاده! وقالوا في مقدمةٍ المسابقة: «أَيّها القارئٌ العزيز :

١ ؟‎

ّ 2 # ل
يمه

إن عه تَعَمِمَتَ في قراءة هذا الكتاب تُستطيمٌ أَنْ تُجاوبَ على الأسئلةٍ بسُهولة. .

عر

ب ل ا ا ل ولا
تش أن تكتت أسْمَكَ وغتوائلك: كاملا عند إرسال إجابتك: إلينا :

ومن الأسئلة التي طلَّبوا من القارئ الإجابةً عليها :

السالٌ الأول: في القرآنِ عشرةٌ أنواع من الأخطاء. ما هي؟.

السؤالٌ الثاني : اذكُظْ نخمسةٌ من الأخطاء الجغرافية» التي وَرَدَتْ في هذا
الكتاب! .

السؤالٌ الثالث: ذَكَرَ الموّلّفٌ حَمساً وخمسينَ غلطةً تاريخيّة في القرآن.
اكْيْبْ عَشْرَ غَلْطاتٍ منهاء وَاشْرَخ ثلاثاً من هذه العَشّْر.

السؤالٌ الرابع : يُحَلّلُ القرآنُ تسعّ تحطايا. ما هي؟ اذْكُرْ أكثَرَ ما ساءكٌ منها .

السؤال الخامس : ان الوك تنه عدر ل لاهوتياً حَوْلَ
القرآن. اشرخ خمسة منها.

السؤال السادس: وَجَد المؤلّف سنا وعشرينَ غَلْطَهَ لغوية في القرآن.
اذ كمسا فنا

السؤال الننابع» وَجَدَ المؤلف ست وعشرين خطأ تشريعيا في القرآن.
ادك اعضييية فنها:

السؤالٌ الثامن: وَجَدَ الموَلّث إخدى وعشرين غَلطة اجتماعيةً في القرآن.
01 يبا نيا ظ

السؤالٌ التاسع: تَساءَلَ الموَلّْفُ عن الْنَيْن وعشرين أمراً عِلْمِيَاً خاطئاً في
القرآن. اذك كحيية عدها.

السؤال د وَجَدَ المؤلّثُ في حياة نبي الإسلام ثلاث وثلاثين أثراً
د 11 بن تف ]نه امتز هاو وات قد 1ك عا عقتف انه لبعن
اه 5500000 نظرك .

ك5 المفترون ثوب الموضوعية والإنصافٍ الك عندما

لذ

يُسمحونً 256 أنْ اف وَأذَنونَ له أَنْ يُدافِعَ عن وجهة نَطَرِمء كما جاء
فى التنوال العاشير

وهذا الكتابُ حلقة عنيفة حادَة صاخبة من مسلسل «الهجوم على
القرآن». الذي يَشْنَهُ عليه أعدارة فرة اليهود والتصارى» وسائر الاعذاف
أن القرآنَ كلام الله؛ ولا يُؤمنونَ أَنَّ محمداً هو رسولٌ الله يكل
وإنما يعلتون. أن محمداً كك مُْمَرٍ كَذَابء ادّعول أنه نبي » ورَعَمَ أن القرآن وَحَيٌ

من الله إليه . مع أنه هو الذي الع وَأغَائة عليه قوم اخرون! ١‏

هذا وإن لحمل عاق القران اطورلة اشير مضي ماتيا مي 2
تزناء.وباءةة بالقشل .وله الحهده وبق القران قانا كونا»«وغالنا متصوورا
0 ولو يكون هذا الكتات الكتات الأّكَ في الهجوم على القرآن: فقد

سبَّقَه آلافُ الكتب الحاقدةٍ المسمومة» طواها الرَّمَنُ في مَلَمَات التاريخ
المضية» بويا الناس ونسوا أصحابّهاء وبقي القرآن حَيّا مُوَثْراء مَحُفوظا
مَتَلجَاّ مَعْروفاً مُفَسَّراً!! كما أن هذا الكتات لن. يكون الأخير في هذا المسلسل
الحاقدٍ الحُبيث» لحار ابرقينم كنت خرف تولنين أعداء حاقدون في
القووة القاذهة »بوست قفن الدران تتمانيا مُهاجماً من قِبَلٍ أعدائه حتى قيام
الساعة» ولكنه سيبقى غالبا بِإِذْنٍ اللو حتى قيام الساعة؛ فنحنٌ لا نَحافُ على
القرآنٍ الهزيمة» لأننا موقنون من انتصاره بدن الله .

وقبل ا ل هؤلاء الحاقدين في شَبهاتِهِم التي اعتبّروها
اخيطاةه. 1( أنه لا يوجَدٌأَيُ خحَطَأ في القرآن. في أي موضوع من
موضوعاته» لا في اللغة» ولا في العقيدة» ولا في الفقه. ولا في التاريخ:
ولا في الجغرافياء ولا في الاجتماعء. ولا في الأخلاق» ولا في العلم. ولا
في السياسة»ء ولا في السيرة! وما اعْتَبَرّه هؤلاءِ المفترونَ أخطاءً في القرآن:
إنما هو وفقّ ما صَوَرنْ مُقولّهم القاصرة. وأفهائُهم السقيمة» وَتَطراتُهم
العاجزة. ويَصُْدُّقٌ على كلامهم فول الشاعر:

وك ون ماقي نولا محبيها وآأفتّههي المَهْمْالسَّقَيمُ

١:

1 ووو ا ددر
نقد مقدمة الكتاب

فين ان قلنا: إن كعات لعل القرآن معصوم؟» صادرٌ عن لجنةٍ من
ال ير سكا في القرآن» من مختلفٍ المراجع والمصادرء
ولكنّ الكتابَ منسوب إلى اسم فتفارة هو اعبد الله سه الذي رَعَمَ أنه
فو الى النه اتومتكون بردوذنا علن غية الله الفادي الذي نيت الكنات 111

مما قالّه المفتري الفادي في مقدمة الكتاب: «رَعْبْتُ منذ حَدَاني أَنْ أقوء
بخدمةٍ مُنتجةٍ دائمةٍ الأَثّرِ للجنس البقتزق 6 :وليسن .فى متدوزي: أن أكشت قارة:
و ما فَعَل تيه زلا أن أخترع مذياعاً» كما تمل ري ولا أن

صخر الكهرناء ةمقل ها فعل لأديسون), ولا أَنْ 0 ادرف كما فعل
«أَيُنشْتايْن»» فليسّ شيءٌ من هذا يَدخل في دائرة الختصاصي .

ولكنن كربجل ديق :رايت أن أذرسس القران +

اتنولت عبد اه الفادي» قشيس» وَرَخُل دين تضراتي»:ويهنا أنه
تت اق اللي واو رن اد اق رهم و جد اا لس اشرو
عدم داقية أي دين وبتدرسنة اك فاحصة؟ هل هر الوه الديرة دي أم
الدينُ النصرانيٌ أم الدينٌ الإسلامي؟ .

الغيك القدية اسان [الدون التهودى » برعو عير تمن لفن النطيرانق 6 لاد
العهدّ القديمَ والعهدّ الجديد يُكوّنان «الكتاب المقَدّس» الذي يُؤْمِنُ به النُصارى
أنه ينغت الل

لم يَبْقَ أَمَامّه إِلَا إلاسلامٌ لِيَدْرْسَهء وبما أنَّ القرآنَ هو أُساسٌ الإسلام.
فلْيّوَجُه القِسَيسٌ «الفادي» نَظراتِه الكنسيّة النصرانية إليه لدريةة كرام يفماةة
يقدم بها خدمة للبشرية! .

١ 6

نان القراد باقر ان 1 حش سن أن
و إنات ف سراة كان متلنا'اى هوقا أن تضوانا» فنيما ءاحنا اد
٠‏ غالما + لك يشترظ على الذي سَيدرسُّه شَرْطأً واحداً. هو: أنْ لا يُقُبلَ على
القران يُمفرنفكرى أو عقوف نوه وان لا عو فكر لد إثْباتَها فى
القرآن! إِنهِ إِنْ مَعَلَ ذلك تكون ذراتة متيحازة متجافلة» ومن ثُمّ سيخرحٌ من
هذه الدراسةٍ بنتائجح خاطئة» تقوم على التحامل والهوى والمزاجية.

ل قر و إنسانٍ أَنْ يَضَعَّ فكرته المسبقةً عن القُرآنٍ جانباً
وأَنْ يَدْحُلَ عالمَ القرآنِ وهو خالي الذَّمْنء وأَنْ يكونَ هدقُه من ذلك البحتّ
عن اللحققيقة والرظبة :فى العرفة..وتبايعة التق ..وبدذللة تكون فراسةه
و يواغ عادلة مُنصفة» وسيخرجٌ منها بنتائج صحيحة.

ولقد ا بدراسةٍ القرآن كثيرون من مُفَكُري الغرب اللمغاريي» ركان
دراستهم مواضيوعيه لاد ال غير قائمةٍ على المقَرَرٍ الذهنيٌ ال
بالاسياز الدينيّ المسبتي ضدَّه. وقد قادَنُهم تلك الدراسةٌ إلى اليقين بأنَّ القرآنَ

نا م فيه» 4 من عند الله وفي مقدمة هؤلاء البروفسور الفر جني
«موريس بوكاي»» والقِسّيس الكندي «جاري فلك ا والقسّيس اردان

أشوك يانق»! .

2 0

ما :إذا وَضَمَ 'الذازمن فى ذغيه مقر مسقا غتن القراة»:وأقنل عل
بدوشة لتيخقيق وتاقبق ذلك العقرو» فسيوت تكون درافةه متفايلة هناد
ضدَّهء وسيكون نظرَهُ في القرآن نَظراً خاطباً. كأنْ يوقِنَ القِسَيسٌ أنَّ القرآنَ ليس
وَحْياً من الله».وإنما هو.من تأليفٍ البشر» وأنَّ محمداً كل لبس رسولاً» وإنما
هو مُذّع مُث أن في القرآنٍ أخيداء عديدة» ثم توس القران لاع بعد الأَدلة
والأححدة على نا تلو نه !: عتدك .ذلك سَيَخْرجح بنتائح خاطئة. ويزعم أنه وَجََد
الآدلة علن ها بريد

وهذا ما فعله القسيس «عبد الله الفادي» في دراسته «هل القرآن معصوم؟)

١5

سر

وقد صَرَّحَ هو بدراسته المتحاملةٍ المنحارّة» ومُقَرّرِهِ المسْبّقٍ الذي أقبلَ به على
القرآن» وذلك بقوله في المقدَّمّة: «وبما أنَّ الله واحدء وديئّه واحد» وكتابّه
المكدين واد :الدس ختمة يبور المسع كلبقه اللتد وبر فال إن دز
يويد 'علن هذا الكتام»» يزيد الله علة الضربات المكتوية فيةة وتنا أن القران
يقولٌ: إنه وَحَيء أَحَذْتٌ على عاتقي دراستّه!».

7 المنة

2
يا

هكذا إِذَنْء يُوْمِنُ القِسَيِسٌ أن كتات الله الْمَقَدّسَ واحد»: وهو العهدٌ
القديمٌ والعهدٌ الجديد. وأنَّ الله أنزلَ العهدَ الجديدَ على عيسى 4 وهَدَدَ
إلى "وان نري نما على هذا تائيه
ي: يُوْمنٌ القِسَّيسُ «الفادي» أنه لا وَحَيَ بعد الإنجيل» ولا نبيّ بعد
عبسين 30 وهذا تعناه أنه توم أن القران لبن رحبا هو عقك الله وان
محمداً ليس رسول الله يل فالقرآن صناعة بشرية» فهو غيرٌ معصومء وإنما هو
ملية بالأخطاء .

آمَنّ القِسَّيسٌُ بهذه الفكرة» وتَسَلّصحَ بهذا السّلاح» ووضعٌ هذا المنظارٌ
على عينيه» وأقبل على القرآنٍ يَدرسُه ويّنظرٌ فيه» ويُقَدُمُ بذلك خدمة للجنس
البشريّ!. 2 2

هو

|

قيناذًا سيد فيه سيد اله محيوعة فق الاأخطاء فى مخضت
اميه لاس والموضيوعا كي تنا ود وق رسيي كه | !:

وتقولة اين التاختون العريتون التصارئة6: الديق درسو القران ذواسة
موضوعيةً» من هذه الأخطاءء التي اكتشمّها «الفادي»؟ لماذا لم يَرّها موريس
بوكاي. ولا جاري ميللر وغيرهما؟!.

ثم ما الذي دَرَسَّه القِسّيس «الفادي»؟ دَرَسَ القرآنَ دراسة متحاملة
منيخازة: :وؤوسن التفاسْير القراتبة» قال في المقدمة: «.. وبماأ أن القران

ا

مين شمن اه اضاه ام 58 - ل . سمعيير 5
يُقول : إنه وحىئ». الخدت على عاتقى دراسته. ودراسة تفاسيره» فلدرسته مرارا

2
عديدة» ووقفت على ما جاءَ به..2).

1

والتتسمير الوصيد الذي أثببّه الفادي في قائمةٍ المراجع هو تفسير
البيضاويء» ولا أدري لماذا تنشير البيفياوق دون غيره؟ فهناك تفاسيرٌ مأتورة
افضال هنهه كتقشين الطبرق» تنس أبن كابر

ثم مأ دَخْل التفاسير في الدراسة الموضوعية 0 القراني 0 إَ التفاسير
هي الفهم الك لمعاني القرانية كنبا امتجلة الفيناد: المقسروة لها.ء وهذا
الفهمٌ البشريٌ يَنطبقُ عليه ما ينطبقٌ على كُلّ الأعمالٍ البشرية القاصرة» ومهما
بَلَعَّ أصحابّها من العلم والدقةٍ والإتقان» فإنها ليستْ معصومةً من الخطأء ولا
000072

ولذلك وُحِدَتُ في التفاسير المختلفةٍ أخطاءٌ عديدة» باعتبارها جُهْداً
شرا مول" موعن تن كاين الكفط] #سيوزاء كان فقيما أو فعا صر

قمعا مجادا ال ترام الا تحكل الختا الموسيرة فى تلك
التفاسير» ول يتجوز أَنْ يي الكَطلا ال القرآن» لذن 3 الخكرا وَجِد عَيك
الطبريّ أو الرازيّ أو البيضاويّ أو القرطبي أو غيرهم. فالفهمٌ البشري للقرآن
ليسّ ححيَةَ على القرآن» إِلَّا عند أصحاب النظراتٍ الحاقدةٍ على القرآن! .

وقال الفادي في مقدمته: د ا
وأمسشي سانا يما اندي وتم د رق لأسا

وسوف نتابعٌ الفادي في أسئلتِه وشبهاتِه واعتراضاتِه» التي ادّعى أنه
امْتَشَمَها في القرآن» وسننظرٌ فيها بمنظارٍ القرآن» لنعرف تهافتها وتَفامَتهاء
وصَدَقٌّ الله القائل: ##بلٌ تَقَذِفُ يلي عل الكطل ممعم فَإِذا هر رَاهق 4
[الأشناء :* 11

١م‎

3

هل تغيبٌ الشمس ف بثر ماء؟
زَعَمَ «الفادي» ادا القرآن أخطاً فى حديثه عن مُغيب الشمس» حيث أخبر
أن الشف تتاف نو هاء!:

وذلك في قوله تعالى عن رحلة ذي 0_6 3 التومن :
#وِيدونك عن ذى الْفَرسَيْنَ قل سَأَنَنُوأ ع3 ذخا © إن مكنا لم في
الأرعن. ودائكة من. كل مو سيا 60 9 ]1 إِذَا 37 - ّم
وَجَدَهَا عرب فى عير حَنَةَ ووَجَدَ عند 0 زوااساية عم _+

تتتت الفادى انبج فيضا و1 أنه فال تفن سيره عن ناي القرتين (إن
التو مالو سيدا عن مكدودر الأكبر؟ فقال: إِنَّ الله مَكَنَ له في الأأرض»
فسارٌَ إلى المكان الذي تَغرتٌ فيه الشمسء فَوَجَدَها تغربٌ في بثر حَمِئَة
وحول البثْر قوم نز انان 1

هل كان الفادي أميناً في النقل عن البيضاوي؟ وهل هذا الكلامٌ موجودٌ

قال البيضاوي: «. . . وَاخْتْلِف في نبوة ذي القَرْنِينء مع الاتفاقي على إيمانه
وصلاحه. . والسائلون هم اليهود. ل اانا او كوك 1 003"

2 يكن الفادي أميناً في النقل» وإنما كان مُحَرّفاً» ونَسَبَ إلى البيضاوي
ما لم يَقُلَهه وكَذْبَ على رسول الله ك! .

ذَكَرَ البيضاويُ قولَيّن في الذينَ سألوا رسول الله كل عن ذي القرنين»

هرا
الا

0

يمحجممر

جم

1

.59١1/7 هل القرآن معصوم؟.» ص9١. (0) تفسير البيضاوي:‎ )١(

5١

4
ِِ

هل هم اليهودٌ أو المشركون؟ والراجحٌ مُ أن الذينَ أَوْصَوا أنْ يُسْأَلَ عن ذي
القرنين والذين صاغوا السؤال هم الود وان الذينَ وَجَهوا له السؤال هم
مشركو مكةء فلا تعارض بين القوليْن اللذين دكرهما البيضاويء مع أَنَّ الأؤلى
أذ نعل المناتايى مشر كن نك + لاا مين باتو النين جهو لد اند ال عاقرة!:

ولما سْئِلَ عن ذي القرنين انتظرٌ حتى أيه الجوابُ من الله أنه لبيك
يغل عله يا : 0 الله الجوابت في قوله تعالى : ويتونكَ عن ذى لْفَوَئَيْنِ قل
سَأَتلُوا تلوأ عَلَيحم مَنَهُ إِخرًا » [الكيف: 47].

وقد تلاععبَ الفادي في كلام البيضاوي وحَرَّفَه لحاجةٍ في نفسهء فَرَعَمَ
أن اليهود سألوا رسول الله يَلكِ عن الإسكندر الأكبرء مع أنهم سألوهُ عن ذي
القرنين» وليس عن الإسكندر الأكبرء والراجحٌ عند علماء المسلمين أَنَّ ذا
القرئن لسغو الاسكتدن الأكين!.

وافترى الناذي علق زسول الله كله عتلنا ست له حدينا موفوعاء
لم يَقلهء وهو: (إِنَّ الله مَكُنَ له في الأرضء فسارٌ إلى المكانٍ الذي تَغْرتُ
فيه الشمس. فوجدها تَغربٌ في بثرٍ حَوِئّة» وحول البئر قوم يَعبدونَ
الأصنام».

ونَشهدٌ أن رسول الله يكل لم يَقُلْ هذا الكلامَ الذي نَسَبَهُ له الفادي
المفتري» فهو ليس حديثاً صَحيحاً ولا حَسَناً ولا ضَعيفاً» وإنما هو مكذوبٌ
موضوع .

وبعدما كَذَبَ الفادي المفتري على رسول الله َيِه افترى على البيضاوي
قَنَسَبَهُ له مع أنه لا يوجَدُ في تفسيره!!.

وتابَعَ المفتري افتراءه على رسول الله يك وعلى البيضاوي» عندما قال :
... وسار إلى المكانٍ الذي تَطلعٌ منه الشمسء فاكتشف أنها تطلعُ على قوم
ليسم من المي يوك أو ثاب اااي تبي بترا بين طلم
الشمس ومغربها إلى الشمال» فوجّده يَنْتَهي إلى جَبَلَيْنَء فصَبٌ بيئهما رَدْماً من

1

الحديدء وكَرَّنَ بذلك سَدَاً مَنِيعاًء لا يُدركّه إلا الله يومَ قيام الساعة. .»!!

وهذا كلام مفترئ» لم يَقْلّه رسولٌ الله يلد ولم يَذَكْرْه البيضاوي

1 الفادي عن تفسيرٍ البيضاوي قولاً آخرء وذلك في قوله: «وقال
البتضاوى: إِنَ ابنَ عباس سمع معاوية يقرأ «حاميّة»» فقالَ: شحِتَةِ» فبعث
معاون إلى تعب الأعيار: كيك تعد الشمي تذات؟ قال: اقفن ماء
ا ١‏

وكانَ الفادي مُفْئَرِياً على البيضاوي في هذا النقل أَيْضاً ؛ فالذي في تفسير
البيضاوي هو: فى عين حَوئَّة : داك ما .. غة: خينةة اشر إذا صاررّت
اك ساف قرا اي وحمزةٌ والكسائيٌ واو كن اجام اانه
حارّة.. ولا تّنافي بيتهماء لجَواز أَنْ تكونٌ العينُ جامعةً للوضمّين. . عله
بلعّ ساحلَ المحيط فرآها كذلك.. وقيل: 1ق جا سبي مدان يقرا
«حاميّة»» فقال: #حِبَةِ»# للبت ا او كدي اران د
الشمس تَعْرْبُ؟ قال: في ماءٍ وطينء» كذلك نجدّه في التّوراة!'".

وأدعو إلى المقارنة بِينَ كلام البيضاوي» والكلاء الذي ا له الفادي,
لمعرفة افترائه عر ْ

الإمامُ البيضاويٌ يُرِيدُ أَنْ يُقَسْرَ كلمة «فى عَيتٍ حئَةٍ4. فقال: إِنْها عينٌ
ذاتٌ حَمّأ. وذَكرَ مثالا على هذا المعنى للتَّوضِيح. فقال: «يقال: حَمئَت
البئر؛ إذا صارّث ذاتت حمأة».

والحَمَا هو : الطينٌ [الأعبووة لع الم ري ع لك قي الجا كنا 1 رذ
فسالضناء فهو الطدةه» متكرر يو د ارات ويفال: نات ارده
أي : أَخْرَجَتٌ حَمْأتها . والعينُ الحَمِيَة هي : التي ا ل 0

5-72
عير ثبي تثبل جو عبر جك ل

وقك أخترنا الله آقه خلق الأانسان من حما »+ 'فقالتحالن:: :2 ولف حلفا

1

آلِإِضْنَ ين صَلْصلٍ من حم مَسَنو اليو ا ل المستون عو الطية
اد المتغير :
فالعينُ الحمئة هي العين + ذاتٌ الحَمّأء أي الي تلط يها | الناة 5
00 ذاتَ يا 10 تلط م 7 البئر بالطين» 00 0 0 اختلط
ماؤّها بالطين! .
وَذَكرَ اليضاويع

ل

نَّ في ١حيئّة)‏ قراءتين :

الاولى: فراءة نافع وان كثين وأبي عمرو ويعمقوهب ورواية حمص عن
عاصم: #حِتَةٍ# بالهمزء ومَغنى: #فى عَيفٍ حِنَةِ#: عين اخُتَلّط ماؤها
الحم والطين.

الثانية : فراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأبي جعفر ورواية
بكر عن عاصم: «حاميّة). ومعنى: ١في‏ عين حاميّة»: عين حارَة.
إن أن عافن كاه يقرا لعزن قترى رهن الما
بي سفيان وكيا يقرأ : افي عين حاميّة) .
2 أَنّ معاوية ضيه بعت إلى كعب الأحبارٍ يسأَلَه : كيت
د الس لغرانت؟ قال * (تغرب في ماء ءِ وطين» كذلك ا ه في التوراة».

نا البيضاوي الرواية بصيغةٍ «قيل»)» وهي كه ذاه ا التمريض
ل ومعناها أن معو ب

|

ى

و

0 «كذلك نجده 0 اعلا يبت هذا الكلامّ في ي القوراة!؟ مه 0
الرواية لم تبت تبت كما قلنا!! .

وبهذا تعر أن الفادي كاذب مُثْئَرء. غتدما نَسَبَ للبيضاوي قوله: إن
الح اعرد معان ريه وهذا معناءً أنها تَعِيبُ في بئر حمئة! مع أَنَّ

البيضاوي لم يقل يقل ذلك اذا

7:

نهذ رت أن القران لم القل :]إن الفعس كاك كي فى كن ينه
والرسولُ كل لم يَقُلّ: إنها كانث تَعِيبٌ في بِثْر حمتة! .

وبهذا نعرف أنَّ الفادي خبيثٌ مُعْرض»ء عندما طَرَّحَ سؤالّه المشَّكَكَ
املا + اوت سال إذا' كاتك الشوسة أكبر من الأرفن هليونا بوتلاتمئة ألت

ة» فكيف تَعْرَبٌ في بئر رآها ذو القّرنين» ورأى ماءها وطيئهاء ورأى الناسسَ
0 عندها؟ !). ظ

إن فل الا دون الحُرافيةَ لم تَرِدْ في القرآنء ولم يَقُلْها أَحَدٌ من
الفسافين دواننا الحتَلَقَها الفادي المفتري» وجَعَلّها خطأ جغرافياً في القرآن! .

قي أن نبِينَ معنى قوله تعالى : حي إذَا بَلَمَّ مَعْرِبَ الشَّمْين وَسَدَهَا ْربٌ فى

عندما توجَّهَ ذو القرنين نحوّ الغرب تابّعٌ سيره حَتَى وَصَل إلى مكانٍ
تَلتَقَي فيه اليابسة مع الماءء ولعلّ هذا كان عندٌ شاطئ أَحَدٍ البحارء ولا دَليل
على تحديدٍ ذلك المكانء» فهو من مبهماتٍ القرآن! .

ولعلً المكانّ الذي وَقَّف فيه ذو القرنين كان عندٌ مَصَبٌ أَحَدٍ الأنهارٍ في ذلك
البَحرء ويبدو أَنَّ ماء النهر في ذلك اليوم كان مختَلِطاً بالتراب» فكانَ ١حيعاً».‏

ولما وقفت ذو القرئّين في ذلك المكانء تَظَرَ أمامّه إلى الشمس وهي
تَعْربٌ وَتَغيبء فراها هرب فى عق حمنة4 . أ أن رضن الشمس سَقَط أمامّه
في الماءٍ المختلط بالتراب» الذي يُقذفه النهرٌ في البَحرء وبذلك رآها تغربٌ
في عين حَوكَة! .

وهذا أَمْ” لا يدعو للعجب أو الغرابة أو الإنكار. وقد عَلَّقَ الإمامُ
البتضاوى غلى ذلك بقولة: «ولعلّه بَلَعَّ ساحل حل المحيط» فرآها كذلك» ِذْ لم
يكن في مَطمح بَصَرِه غيرٌ الماء» ولذلك قال: #وَبَدَهًا مَدرْبُ» ولم يَقْل: كانت

5و 6 6

15 دير البقا و 31/5

0 ؟

وبهذا نعرفٌ كَذِبَ وافتراءَ الفادي. عندما انَّهَمّ القرآنَ والرسول كله
بالقولٍ أن الشمس «تغرب في بثر حمئة». ثم طرح سؤالّه التشكيكيٌ الحَبيث»
والقرآن مِنَرَّمُ عن اذعاء وافتراء الفادي. حتى البيضاوي لم يقل ما نسبّه له

ادعاءً وافتراءً.

هل الأرض ثابتة لا تتحرك؟
زَعَمَ الفادي أن القرآن أخفلا في حدييه عن حَلْقٍ الأرضية عندما قآنة
ِنّ الأرضّ ثابتةٌ لا تَتحرك! وهذا خطأ جغرافيٌ ذَلّكيء لأَنَّ دورانَ الأرض
باهرا ا" ْ
وأووة التادي انمق سرو :الضف بوالقه ليور :و الأتياء والقيانه

ا : َ /
كلها تقرر نات الارض وعددم حركتها أو دوراتها!.
٠. 57 5 0 5‏ 0 2 صاصر مر سر مه # ره رس رط ري
قال: «جاء فى سلورة لفهال: #خَاقّ السسمئوات لعار عم ترونها وألق ف
ص+ عم رس دسم عم سس ا 5 7 ل 00
الارض روامى أن تَمِيدٌ 3 [لقمان : .]٠‏ وجاءً فى سورة الرعد: #وهو الى مل

لْأرْضَ وَجَعَلَ ًا رَوبِىَ» [الرعد: “]. وجاءً في سورة الحجر: وَالْايّضَ مَدَدْسََ
وَألِْمَا يها رَوبِىَ وَأَسَنا فا عن كل شو و4 [الحجر: 14]. وجاءَ في سورة
التخا :: «والى: فق الارضن روابوح أن يَمِيدَ بحكم ورا وسبلا لََلَحكُمْ عدون
[النحل: .]١6‏ وجاءَ في سورة الأنبياء: #وَحَعَلا في الأأّض رواسى أن تَمِيد به
يمن فا ما ا ِتَدُونَ*» [الأنبياء: )]"1١‏ .

اختارٌ الفادي خمس آياتٍ من خمس سُوَّره تتحدثُ عن الجبالٍ
الرواسي» التي ثُبَّتَ الله بها الأرضء لثلا تَميدَ وتضطرب بِأمْلها .

ووجع إلى تتسير البيضاوئ لباخد فعه 'تنسير الآياضة قال لوقا
البيضاويٌ تفسيراً لآية الأنبياء: #أن صِيدَ بكُم» : «كراهة أَنْ تعد 1

يدر

وقالَ تفسيراً لآيةِ الرعد: #وَهْوٌ الَذِى مَدَّ الْأَيّضَك: «بَسَطها طولاً وعَرْضاً

5

لتَعِبتَ عليها الأقدام» ويتقلّبُ عليها الحيوان».. وأجمل البيضاويٌ تفسيرٌ هذ
الآناك هما فس يه آنه وز الفح »:ققال « رالى بق الارض: وتوت 24 أ

جبالاً رواسي. #أن تير بحكُم4: أي: كراهة أن تّمِيلَ بكم وتضطرب. لذن
الأرض قبل أَنْ تُخْلَقَ فيها الجبال كانت كُرَةَ خفيفةء بسيطة الطبع» وكان من
عنيا أن تبس ف بالأمغدار عالانلذكة 9 أن تتحركَ بأدنى سبب للتحريك .

فلما حُلقت الجبالُ على وجهها تَفَاوءً و ب ليا د
المركزء فصارَّت كالأوتادٍ التي تمنّعُها عن الحركة... وقيل: لما خَلّقَ الله
الأرضن عفلت تعوو» قات المنلاتكة ما هن يمد أحو على طيرعاء

2 م 7 ِ 0 ١‏
فاصبحت وفل اررسيت بالجبال. 0(

الآياثُ الخمسسٌ التي أوردّها الفادي صريحةٌ في أن الله جَعَلَ الجبال رواسيّ
به للأرض» لئلا تَميدَ الأرض وتضطرب وتتحركٌ بأهلهاء ولولا هذه الجبال
لاضطربئّت الأرف بَأمْلِهَا. فهي رَواسٍ تستقر بها الأرضنة وهي أركاد م
الأرض . قال تعالى : آَل جحَلٍ لض مهددًا (©) وَلبْبَالَ أَوتاا4 [النبأ: > -7] .

000 على كلام الإمام البتشناوئ > الى ذكر:فيه أن الآرفن كانت
تجوز زقهر نك لأا لةادلن له على ذلك» لأانخق القزاة ولاسن الستلن كين
نتحفظ على كلامه الذي نَسَبَ فيه للملائكةٍ قولّهم: إِنَّ الأرضّ لا تصلخ أَنْ
تكونّ مَقَرَاَ لأَحَدٍ على ظهرها! لأنه لا دليلَ له على هذا الكلام الذي نُسَبَه
لهم. لا من القرآنِء ولا من السنّةِ الصحيحة! ومعلومٌ أن أنباة الماضي لا
تُؤْحَدُ إلا من آبةِ صريحة» أو حديثِ صحيح مرفوع للنبي كلِِ. وقد صَدَرَ
البيضاوي كلامه بصيغة ١قيل).‏ الدالة على التشكيك واي ا

وبعد ذلك سَجَلَ الفادي اده الخَبيث» فقال: «ونحن ا إذا كان
واقيها ١ن‏ ]الا رض كناو حول ييا هر كل أدبع وعتون اماف اوينشاً عن
تلك الحركةٍ الليل والنهارء وتدورٌ حول الشمس 4ك كه سينا عن ذلك

.177 7/7 هل القرآن معصوم؟.» ص9١ - ١5؛ وتفسير البيضاوي:‎ )١(

17/

القوزاق النهدول الأربعة فكيت تكون الارفن ممدود سوط قار 1
ترك وان الجنان تمنقها هو أن فيل 0 .

وهَدفٌ المادئ من طرجع سوال حطقه القران: فى حديثِه عن الجبالٍ
المتَبتَةِ للأرضء التي تَمْنَعْها عن الحركة, لأنَّ الأرضّ 2 حول نفسهاء
وتدور حول الشمس!!.

والفادي جاهل باللغةٍ وبالعلم وبالفلك» عندما اعتبرَ القرآنَ مُخطباًء في
حديثئه عن الجبالٍ الرواسي. الى تت الث ليها الأرضن) لكلة ميد وتشيطوت

لقد صَرَّحَ القرآنُ بأَنَّ الجبال مثبتةٌ للأرضء تسدنا امت
وأوقادا لكلة نديد الأزف > 'كبنا كيك علي ,ذتلك الآيات اسايق وها جد
الصوابٌ بعينهء فالجبالُ عامل تَوازنٍ في الأرضء ولولاها لمادّت الأرضٌ
واضطربّتُ» ولذلك سَمَاها الله رواسي وأوتاداً. وسُميتُ «رواسي» لأنها أشبة
ما ون توواسئ: السفينة التي تحفظ توازتها . وسَتفيت «أوتاداً) لأنيا اه
تكون بأوتاد اي التي ريل بها الها فتحفظ توازتها ولذ قط فالجبال
حفط توارن الا رظي فلا تَميدُ ولا تُضطرب. ولا تَمِيلٌ ولا تتأرجح .

زلنيى عقن هذا أن القزان لنخية أن الأرفن: تابدة ».لذ لعي ل اله تجرف
وذ سير كنا هم ذلك الفادي الجاهلء واعتَبَرّه خَطَأ جغرافيّاً فلكيّاً في
القرآن» واعْتَبّره متعارضاً مع دورانٍ الأرض خول تنييها وقول العميين + الدى
هو البدهية فلكية» في العصر الحديث.

لقد ضرح الفرآن يأن التجبال تحفظ توازن الأرعى» تفلا ميد بأفليا:
ولذلك خاطبٌ النامن بذلك: ##وَألق في الْأرَضٍِ روه أن صِيدَ بحكم» .

فمنْعٌ المَيّْدٍ والاضطراب خاص بالبّشَّرء ولكنَّ هذا لا يمنّعٌ دورانَ
الأرض حول نفيها وحولّ الشمسء وكونُ الجبالٍ رواسي وأوتاداً لا يَعني

.٠١ص هل القرآن معصوم؟»‎ )١(

58

أنينا ا تنو يكوا لها المتروقعي | حا توف إن الأرف كدر حول القويها غير
كُلَّ أربع وعشرين ساعة» فينتجٌ عو وله اللي والقيا ره كما اننا نوكن أنها
تَدورٌُ حول الشمس ممرةً كُلَّ سنةء فينتجُ عن ذلك الفصولٌ الأربعة.

لكلا رق 'قارعة ا ناف يدور تهنا موس كقها ناوه الوا رةه اتناء هذا
الدوران اليوميٌ والتنوق»:.والدئ جعلينا تابعة متوازنة فى وقارا نيعيو لخبيال
الرواسى الأوتاد. فدورائها لا يمنع توازّتهاء وتَوارُنها لا يُلغي دوراتهاء فهي
ثايتةٌ متوازنةٌ: فاتعدر د عا رئة به والبفنت ارد اوذاكية .نراقن ناهد !1

6

كيف نَرْحِمْ الشياطين بالنجوم؟

دم الفادي المفتري القرآن» لأنه صرح اد الله جعل النجوم رونا
وقد نك القران على تقو قال تجاتى: ولق ركنا الك الذنا مضت

يك سل 4 محل مح مر

وَجَعَلَْهَا مُبُوْمًا لسن وََعَنَدََا لح عَذَابَ تعر # [الملك: 5]. وقال 0 5
َتنا ألتما آلدئيا برسةٍ يا ا ميا يسَّمَعَوتَ إلى الملا
الام وشْدَهْتَ ين كل جاب () مخورا وَل عات كاي © إلا من - خَيلِفَ المخطقة
أيهم سْبَابُ نَافَتُ4 [الصافات: 5 .]٠١‏ وقال ا ولْفَد
روا وَرَيَتهَا رت 9© وَحَفِظتَهَا ين كُلْ سَبْطَنٍ يَجبِوٍ 9© إلا 7 أسَبَرقَ سم
َأَبَعَهُ سِبَابُ مين # [الحجر: ١15‏ -18].

تَذْكُرٌ هذه الآياتُ وظيفتَيْن من وظائفٍ النجوم والكواكب:

الأول قري اجات الذنيا وتتجييليا : توي فى (الليلة الضنافية تكون
مضيًة متلالِكَة تَرسِل أضواءفا التعميلة »“فتيلو السجاء ء في أفضل اليا

وأجمل صُوّرِها: لوَلَقَدَ رين لَه لديا يمصَِي4. وإنًا وين لماه ادا بزع
الكو * .

َكَل

الثاتية؟ حفط السماء من صُعودٍ الشياطين إليهاء فالشياطينٌ يُرِيدونَ
الضحرة إلى الشنباء لديا + كتهو الى امل الأ على انلوق واد
الملائكة» لعلّهم يسمعونَ منهم كلمةٌ مما أمرهم لله بإنفاذِه في عالّم البشرء
نبييطوة ورا إلى الآرفن» وتقذمنون ها سمعوة إل أعوانهم من الكهنة
والسحرة والدّجالِينء فيُخبرونَ الناسَ بذلك» ويوهموتهم بأنهم يعلمونَ الغيب.

ون لاليتيوع الشياطين قن "استراق الستمم: فإن لحمل على السماء
خزاسا من الجادكة يَحْمَظونها ين الشياطين يكو إذاانغا ول اعد السناط ين
ا هر" السسيتاء ندقوة بشهاب ثاقب من تلك النجوم والكوافي يان
اذو فطل من النجم المُشْتَعِلء فيضربوا بها الشيطان» فيحترقٌ ويّموت!!.

فمعنى قوله تعالى: لوَجَعَلئهَا يُجْمًا لِشََطين4 أن الل يأمرٌ الملائكة
الخزاي على النيماة الدنيا انا دنا ا وسيجار وني ]ا متسل مد
النجوم» ويَرّجموا ويَرْموا بها الشياطين.

ومعنى قوله تعالى: #وَحِنظا يّن كل سَيْطنٍ تَارر (6 لا يِتَنَعونَ إِلَ ألمك
لاك وَيِقَدَووْنَ من كَل جاب 2 حورا وك دك ويك © إلا مَنْ حَيلِكَ التطقَة
َعَم شاك كاقث4 : أن الله حفط السماء بالنجوم من كز #تطان ماره ولاك
امتنعَ الشياطينٌ من النُسمُّع 0 الملائكةٍ في الملا الأعلىء فإدًا حاوّلوا
| التسمّعَ فإِنّ الملائكة الحُرَّاسَ يقُذِفونهِم النكب الثاقبة من كُلَّ جانب» وإذا
هَرَبَ شيطان بكلمةٍ حَطَمَها فإنَ الحُرَاسَ يَتْبَعونّه ويَرْمونّه بشهاب ثاقب من تلك
النجوم فيحترق .

فالآياتٌ و في أن 00 السيهاء الدنيا مون الملائكة د حضون
الشياطينَ بشهُبٍ ثاقبةِ مشتعلة من النجوم. وهذا بَعْدَ نبوة محمد يكل أما قبل
اقلم كر دنه وقد وَرََ هذا صريحاً في القرآنء عندما أَحْبرّنا عن كلام
الحِنٌ المؤمنين . قال - و1 0 السعاء 7 مِلِعَتٌ 0-07 شا نينا مهي
0 وَأنَا ها هعد له

مقعم +4

فعد متها مه
درق كد أَريد بسن فى الأيض 7 3 م (تهم 5 5 00

بج تر

01

يُخبرٌ الجن أَنّهم كانوا يَقْتَربونَ من السماءء ويتَسَمْونَ كلام الملا الأعلى

فيهاء 5 فون إلى الكهنةٍ والسحرة. فليا قف الل محمد فنا له

خاولوا الاقتراب من السدماء للتَّسَمُعء 4 فعكنوا مخ ذللة» وَوَخَدَوها مليقة

بالحَرَسٍ الأشدّاء من الملائكةء وبالّهُبِ المشتعلة من النجومء يَضربونَ بها
كارل الاق انان السماة.

وبهذا المعنى فَُسَرَ ابن عفامن ريق الآبنات +دزوئ الدومدي وَالتساتي
واسوعن ابو غناي قال :كان الجن كعدود إلى الستماءة تهون
الوحي» فإذا 02 الكلفة ادا ييا عا فاخا الكلية مكون كنا ونوانادبها
زادَ فيكونٌ باطلاًء فلما بُعتٌ رسولٌ الله يكل مُنِعوا مَمَاعِدَهمء فذَكّروا ذلك
لإبليس » ولم تكن النجومٌ يُرْمئ بها قبل ذلك. فقال لهم إبليس : ما هذا إلا من
أمْرٍ قد حَدَتَ فق الأرضء فْبَعَتْ جنودّه فوّجدوا رسول الله ككل قائمأ لل
5-0-6 نمكةء فأئوة روه فقال: :هذا الذي حدك فق الأرض ...76 ,
وهذه الحقيقةٌ القرآنيةٌ لم تُعجب القِسَيسَ الفادي» واغْتَبرَها لجهله خَطأُ
جغرافياً وَقَعَ فيه القرآن» لأنه يتتعارضٌ مع عِلْم الفَّلْكَء وبعدّ أنْ أوردَ كلاماً
للبيضاويٌ في تفسير الآياتٍ السابقةٍ ْرّحَ سؤاله التشكيكيٌ فقال: «ونّحنُ
تيعال: إذا كان كل كوكب هو عالم ضخمء والكواكبُ هي ملايينُ العوالم
الضخمة» سبَحْ على أَبْعادٍ شاسعة في قضاءٍ لا تهائر نع تك ع كرك
كالنححا 4 لمك يها لد في حم الإنسان» ليضرب بها الشيطانء مَبْعاً له
من استماع التو انف كان المعتك؟ ها كز هلله الأجرام السماوية خُلِقَتْ
كور تحير أو :ناد ترا عا اتمجارة لرجم الشيطان» حتى اشْتَهّرَ اسْمّه
بالشَّيْطانٍ الرجيم؟! وكيف يَظْرَحٌ الملائكةٌ الكواكب؟ وكيف يُحْمَظ توازن
الكون إذا سارّتُ في غير فَلكها؟!”"'.

)0010( التفسير الصحيح». للدكتوو تحكمت» يشير : 00/0
(؟) هل القرآن معصوم؟» ص١١7.‏

١

وقد طرّحَ الفادي أسئلته الاعتراضيةً التشكيكية بأسلوب تَهَكُمِي؛ 5
بباخرة ذل على 51-7 بالقرآن» وَعَدْم احترامة له وعدم أَدَبه معه» وهذا
اتوي له للب يفن باعتباره قِسّيساً ورجلَ دين نصرانياً! .

واعتراضه على كلام القرآنٍ ذل على واه : حيتُ طَنَّ أن كُلَّ النجوم
والكواكب في الفضاءٍ حجارةٌ وعَتادٌ حربي. 5 الغبباطين التى: تحاول
الصعودّ إلى السماءء وطن أن الملّكَ الحارسَ بحججم الإنسان» أي أنَّ حجمه
١‏ كاذ 22 على يله كبرو قواء» كيك افد بين تله لكنها رذ علتبي
الللوظ افا

إن هذا لظن الحيت يدل على غاء القادق .وسكافة تفكيره:.

لقد ذَكَرَ القرآن أن الملائكة الحُرَّاسَ يَفُذفونَ على الشياطين الصاعدة
شُهُباً ثاقِبّة» ولم فل 3 أحدهم يَحمل كوكباً يَزِنْ ملايينَ الأظنان! . «إِلّا مَنْ
حَيلِفَ لظف كَنبِعَمُ سْبَابُ تَاقَبُ4. فمعَ المَلّكِ شِهابٌ مُشْتَعِلُء وهذا الشَّهابُ
يكون مأخوذاً من النجم المشتعل .. وهناك نجومٌ مشتعلةٌ ملتهبةٌ مثْلُ الشمسء
وهناك نُجومٌ م باردةٌ مظلمةٌ مثْلٌ القمر. . اقلم تقل القران: إن كُلّ النجوم
' والكواكبٍ التي تعد بالمليارات حجارةٌ لضَرْبٍ الشياطين» إنما أَخبَرَ أَنّ مع
الملائكةٍ الحُرّاسِ ييا مه حلفا وه من النجوم النارية. . والشَّهابُ
صَغيرٌ الحجم 1 الطفل فا كلل فما بالك بِالمَلْكِ الضخم القوي؟!.

ومن الذي قال للفاديى: إن حَسُْمَّ المَلّكِ بحم الإنسان؟ إِنَّ المَلَكَ
مح كير عي ل ا «للْمَدُ ينه ذاطر السَّمنواتِ وَالْارضٍ
المليكة رسلا يد لَحِْسَو مَنَقّ وَثُلتَ و يزيد في 1 2 لَه عل هل ا
بن [فاطر: .]١‏

وبما أن الله أَخْبَرَنا في القرآنٍ أنه جعلَ النجومٌ رُجوماً للشياطين؛ وأ
الملائكة الحُرّاس يأَحذونَ منها الشَّهُْبَ الثاقبة يَرْمونَ بها الشياطين» فهو الكلامُ
الصحيح الصائب» ولا تَجد فيه ححَطأ كَلّكياً أو جغرافياً ولا يتعارض مع

3

بن

سر و
اله له
اتيز

نَّ اعتراضّ الفادي في غير مكانه. وان لمر ظلى
2 خط الضوات!1.

22

هل السموات سبع والأراضي سبع؟
الس الفادي عل كر 11 لساك 6 0 0 ا ينها 00

العقل. وبهذا عرف أ
القرآنٍ لعيب فيه» وأن

ي أنَّ الله خَلّقَ السموات سَبْعاً؛ منها قوله تعالى :
لْأَرْضٍ جَمِيعًا ثُمَّ ستو إِلَ ألسَمَءِ فسوبهنَ 0
موب وهو بعل 0 [البقرة: 14]. ومنها قوله تعالى: ظَتَصَهُنَ سي
تتاب فى يم ما رت 1 5 5

زر سر مح عي ور رمم لخر م« ©

5 الك عق عع عد ين اليف نلق ييل الذن يتن ...4

0
1

[الطلاق: ؟7١].‏

ا السرم ونان 50007
معَ تفسير البيضاوي لهاء أن الله اَن السماء التي فوكّناء وهي سقف أمْلسُ واسع ؛
وفوقّهُ ست سموات» كالسّقوف» بعضها فوق بعض. . فكيفت يكون الفضاءً
اللامتناهي سَفْفَ أمْلسء وأنه يوجَدُ فوقه سبعة سُقوففٍ من هذا ا ظ

واعتراضه عن هذه الحقيقة :ذال على جهلب واعتبارٌه هذا خخطأ فلكياً في
القرآن بسبب تحامّلِه وحقده على القرآن. ظ ظ 0

وقد صَرَّجَ القرآنُ بأنَّ الله خَلَقَ سبع سموات» وجاء هذا التصري ١‏ القرآنئُ
فى سبع آياتٍ صريحة» وهذا «التَوَافقُ العددي) مقصود في القرآن! .

.١١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

1

ولا يَعرفٌ العلم البشري القاصرٌ إِلَّا شيئاأ قليلاً عن السماءٍ الدنيا» وهو
لا يَعرفُ شيئاً عن السمواتٍ الست الأخرى التي فوقّهاء امار ترخل
للبحث فيهاء ويجبٌ عليه أن يعترف بِعَجْزِه وقُصوره. رانك يكل العلمَّ بتلك
السمواتٍ الت إلى الله العليم الخبير» جراد خلس فك الام ا ل
بالقبولٍ والتسليم» وأذ 8 اكدحويها لااهلم لهي

فالسمواث سبع لباقء كل سماء سقفٌ لما تحتهاء وأساسنٌ لما فوقها.
قال تعالى : الى حَلقَ سم سَكواتٍ ياد ما كا ف حَلْق ايحن ين تقو . . . 4
[الملك: *]. وقال ا مأل روأ كنت حَلَقَ أَلَهُ سَبْمَ سَمَوتٍ عبان [نوح: .]1١‏
وقالَ تعالى: #وبَينا فوفك سَبَّعَا سْدَامًا» [النا: ؟١].‏

ولم يخترق السمواتٍ السبع إلا رسولّن عندما أسرى اللهُ به من
المسجدٍ الحرام إلى المسجدٍ الأقصىء ثم عَرَجَ به إلى السماء» وَوَصَلَّ به إلى
سدرة المنتهى. . وَوَصَفَ لنا رسولٌ الله يل السموات السّبِعَ في أحادِيثٌ صحيحة!

وعلينا أن نأخذ المعلوماتٍ الغيبيةَ المذكورةً في القرآن» وأنْ نَتَلَقَاه
بالقبولٍ والتسليم» وَأن نعترف بقصور فلينا يدن أن «١نَتَعَالَمَ»‏ على على القرآن»
ونْسَطَئ ما فيه من صوابء كما قَعَلَّ هذا الفادي! .

وكما حََّأ الفادي القرآنَ في كلام عن السبع سموات ل ه في إشارته
ا الأزْضّ سبعٌ أَرَضينَ أيضاً ولم تَرِدْ هذه ار مَرَةَ واحدةً فى

-

9
م شود ممم ميم

القرآن» وذلك في قولهٍ تعالى: #أنَّهُ الى حَلقَّ سبع مموات وَمِنَ الأرضٍ هِتُلهِنَ يتل
لْأَىّ ينين . . . 4 [الطلاق: 17].

واعترصن على الآية بقوله: «... وحَلَقَ الله الأرضّء التي نحن عليهاء
كت أراض مِثُلّها. و لتحيل التسيوانت والأراضي أربع عشوة ...وكليف رفول
القرآن: !َ أرضنا ‏ وهي واحدةٌ من ملايين الكواكب والسياراتٍ والأقمار
والجهرسن - يوجَدُ سبعةٌ مثلّها؟27 .

.5١ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

١

لقد فهمَ الجاهلٌ من قوله تعالى: ومن الْأَيْضٍ مِتْلَهْنَّ* أن القرآنَ يقولٌ
بوجودٍ سبع أرضي كل واحدةٍ كوكبٌ مثل ردم وأرض مثْل أوضكاه بوكر
واحدةٍ مستقلّة عن الْأَخرَياتِ مثل أرضناء كر واحدة قارف السماء 10
أوفنا: وكل واحدة عليها أعناة مكْلنا ! ! وهذا ما لم يَقَله القرآن! .

كر ااقاله القرآن أن الله تَلْقَ سبع سموات؛ والفخدن فق الا رفن
مهن : ون لاض كلو ترق أن هذه الحيللة البييت نضا رابا 56
في أن الله َلّقَ الأرض سَبْعَ أَرَضينء كما خَلَقٌ السماء سَبْعَ سمواتٍ طباقاً
ولهذا اختلف المفسرون في فهم هذه الجملةٍ القرآنية!! .

وفي المرادٍ بالمثلية في قوله تعالى : لاون الْأْضٍ يِتلَهُنَ4 قولان:
الأول: هي مثليةٌ في الخَلق. فاللة حَلَّقَ سَبْعَ سموات؛ وخلر الارضة
مدلّهن : «ألّى حَقَ سم سوتِ وَمنَ الّْضٍ مِنْلهُنّ . ..4. وعلى هذا القولٍ يكون
رفك لك اا اتناف كرد زر الى #4 مجرورةً لفظأًء منصوبة مَحَلا
لأنها معطوفةً على سيم المنصوبة قبلّهاء لأنها مفعولٌ به. و«مِتْلَهنَ»: حال
منصوب. وصاحجبٌ النمان فى الا را والتقدير: الله الذي خَلَقَ سبع
عنمو انق روك و الارظ هاليو ووكة الشيويين التبمرات السبع والأرض هو
الكلرء والمثليّةُ هنا هي المثليةٌ في الكُلْق. امور تالس مكار
والأرضٌ مثلهن مخلوقة! .

“لكان تفي مفلية فن العديه بالإضافةٍ إلى المثلية في التي فالله حَلَقَ
السارت ‏ سعراتفاناء وحَلَقَ الأرضّ ف السسوناءة وجعلها 55
أَرَضِين! . ش :

ومع أنَّ الجملة تحتملٌ القولَّيْنء و عقي انق ب لد وسو
الراجح. أما القولٌ الثاني فإنه مرجوح.

فالراجح أن الا وض هاج قدلة الجن روا رم راسو وأنها يقلو
مكل السمؤاك الشبعء نوآن اشهو الذي 1 عدوا فس ان الع

وقد وزد حديتٌ عن رسول الله كله يُشِيرٌ إلى أن الأرَضينَ سَبْعٌ فقد

م0

روى البخاري ومسل عنه كل أنه قال: :امن ظَلَمَ يْدَ شِبرٍ من الأرضء طوّقه
مم أَرَضين) . ٠‏ وفي رواية أخرى : يداد لبن سخ 50

وقد يهم الحديث على أنه من باب اللرح مر الام وتهديد الظالم
بالعذاسب» وقد د العينيت على ظاهره. ويَعْتَبّرٌ دَليلا على أن الارة: هي
سبع أرضين .

وإذا: فلناءيآن الأرضة منغ اريت فهي سَبْعُ اي سي
ليس بينها قراغ: أما السمواث فهي سبعٌ طبقات منفصلة: بين كُ سما وسنا
مسافةٌ بعيدة لا يَعلمُها إلا الله.

وبهذا تَعرفُ خطأ وجهلّ القسيس الفادي» عندما انَّهَمَ القرآنَ بالقولٍ إِنَّ
الأرَضين السبعَ هي سبع كراتٍ أرضيةٍ مستقلة؛ مثلُ كرتنا الأرضيةٍ التي نحن
ايا ظ

واعترضّ الجاهل أيضاً على القرآنٍ في إخباره أنَّ الله هو الذي يمسكُ

يدوا ود ني -0” تعالى: #ويمسك بنْسِكَ ألما أن تَعَمَ
عل الْأَرْضٍ إِلّا بإِذْنِيةُ» [الحج: ه

وسَجَلَ اعتراضّه في قوله: 55 نكتساءل: كيفا يقول عه الفضاء
المتسامي سُمُوَاً لامتناهي قَوقّنا : إنه سَقْفٌ أَمْلّس قابلٌ للمخقوط 11

واعتراضه على القرآن دَلِيلَ جهّْلهء ولم يُخطئ القرآن في 0 عن هذه
الحقيقة» وهَدَفُ الآيةِ تقريرٌ حقيقةٍ أَنَّ كُلَّ شيءٍ في الكونٍ إنما يتمٌ بِأَمْرٍ الله
وأن الهو اندي تدثر ام الكوق وما افيس :نهو عات الذى كدق الأرقة
والسماء»ء وهو الذي جَعَل السماء فر رض وهو الذي جعل الكواكبّ
والتجوة فى العضاء».وخذة لكل مقيها سئره وهداره وكات وهذا واضح في
الآية: «ألر تر أن أله سَكَرَ لكر ما في الْادضِ وَالْفْلكَ تجْرِى فى البَخْر - سيك
التكماء أن أن تَمَم عَكَ الْدَرْضٍ إلا بإِذْنِههٌ إِنَّ الله الاين اروك نه # [الحج: ه

0

.١١؟ص هل القرآن معصوم؟»‎ )١(

7

أن تقر اند عانى هده السقيقة فى اناه ضدين تمجينا «قوله تعالى”
ا مد هم ابل تتلخ ينه لد نا هم تليئة (© مالشنش 00007
لهأ دَلِكَ تَفْدِرُ العزيز المي © وَلْقَمَرَ مَدَرْنَهُ مَازِلَ حَقّ ع عا كالعويون لْقَدِمِ
69 - القنش إلى 14 ك ثثية تقر يلا َيل سَلِنُ انبر يل فى قا
لمكن 4 ب لاماي 1

وليسّ معنى قوله تعالى : #وييسك التسماء أن نَع على الْأضٍ إل بإِذنوء # 0
السجاء على وَشَّكِ الوقوع على الأرضء وأنها قابلةٌ للسقوط» كما فهمّ الجاهل»
وإنما مَعْناها أن الهو الذق تمك السماة القوية المغيدة المشكمة: ولولاء
بيع نل كك على الأر عي بز لولةة "زراك العاف وال رمن ولدلا لذتاث
النجومُ والكواكبٌ في الفضاء. . ولا يوجَدُ مخلوق في الوجود يَقْدِرٌ على الإمساكِ
بالنظام الكونيٌ المتوازن» ع ا

سر
ره مم ات[

قال تعالى: #إنَّ أله يِمَسيكف اموق والارس أن و ولَّين زالتا إن
00 ِنَم كن حليمًا عَفُورَا© [فاطر: ١‏
نُشيرُ الآيةٌ إلى القوةٍ المتوازنةٍ التي جعلّها الله في الكون» والتي تمسكُ
وليه من نجوه بر ترامي ردي قوةٌ «الجاذبية» العجيبة. وعندما يَحِينُ وَقْتُ
إنهاء هذا الكون وما فيه» يُزيلٌ الله قوةً الجاذبية» فتتنائّرٌ النجومٌ والكواكب.
ويكونُ الانفطارٌ والانشقاق والتكويرٌ والانكدارٌ والتسييرٌ والتسجيرٌ والتفجير!
هذه مصطلحاتٌ قرآنية تتحدّثٌ عن يوم القيامة! .

2

7008 ءِ خأ ججغرافيّاً فُلكيّاً وََمّ فيه
القران» واعترض على ,ابتين كوزتان رع هذه تيد ر السنة وعن النسيء ؛ وهما

م سر مر

فححول الله كيل : من د الشيوو 1 أنه 5 5-6 0 ق كتب ألله 3 نوم

7/

4 5-2 3 جَ
ا ا 0179 5 عوي م أَليَنُ أَلْدَعمْ هلا يَطللثأ ف>ة
ل الات مع يو ذلك ألبَين الْيَنَمْ قلا تَظَلِمُوا فين
و

جٍّ

م سا قلا 2 رَكنَ 20 2 سوم عيكاوة ا 3 أ م
لْمبّيينَ © إنَما النَّمِجُ زصاءة فى ) السفة كل يق الك كرا سرك 12م

00

أَعْملِهِرٌ ,و ا لا يهُدَى الْقَوم الَكَدْن» [التوبة: 5" لال],

ولم يَمْهَمِ الجاهل معنى النسيء» ولذلك طَرَحَ سؤالاً دالا على جَهْلِه
وخناتهة. كال لود كيال: يَوَرّحْ جمِيعٌ العلماء بالسَّنَةٍ الشمسية» التي تَفْرَقٌ
عن السنةٍ القمريةٍ شَّهْرَ النُسيء؛ فهل في هذا كُمْرٌ؟ وكيف تَعتبرٌ الحسابت
الفلكيّ الطبيعيّ كُفْراً؟)”"2. |

كان الفادِي كاذباً مَفَْرِياً عندما زَعَمَ أَنَّ جميعٌ العلماء يُوَرّحَونَ بالسنة
الشمسية» فمن المعلوم أن هناكَ تقويمَيْن للتاريخ: التقويمَ الشمسيّ» وهو
ال ايحي العا الغرببيٌ»ء والذي أخدهعن الروضاتبء بوالتقوية القهري و روهز
ادق 2 نه الوسلمون: ل ع رسولٍ الله يَقةِ إلى المدينة.. وإذا كان
الغربيون قد دَخَلوا ذ في القرنٍ الحادي والعشرين الميلادي الشمسي. فَإِنَ
المسلمينَ قد دَحَلوا 0 الثاني من القرنٍ الخامس عشر الهجريّ القمري.

وكانَ الفادي جاهلاً فقدما جل القزق ,وق :الينة العتسبية والبنة الفهرية
جيرا أي أن السقة النميسيية تذيد بعلن المدة القمرية شهراً كاملاً!! وهذا ما
لم قله أَحَدٌ!! . 0 0
إن السنة الشمسية تَزيدٌ على السنةٍ القمرية ما بين عشرة أيام إلى سد
عَشَّرَ يوم . ظ ظ 1

قال المؤرخٌ الإِسَلامِيُ المعاصر أحمد عادل كمال في الفرقٍ بين التقويم
الشمسيٌ والتقويم الفمرئ: ليزيد الور الشمسيٌ عن الوم القمري ثلاتَ
دكاتو وهنا وسسدييرة ثانية ‏ وتيدفة في العشرة من الثانية! (9. 00:")!

َه ها بايا هذة ما حي لله مَنيوا ا كت هزنت لون هر

)1١(‏ هل م ان

0

واليوم عند العرب يبدأ من غروب السفسء وومند إلى غوويها في البوم
التالي!.. والشهرٌ القمريٌ: (19,2100588) يوماً! والسنةٌ القمرية (954)
يوماًء وثماني وناض اق رون :ونقةع بور 50 أما ”اليد الكتمس بها
(56) 007 وستٌ ساعات»ء وتسع دقائق.ء و(4,2) ثانية!!

فالفرقٌ بين السنة الشمسية والسنةٍ القمرية حوالي أ شر 1 وها 141

كيف القمية بعد هن الفيطة الدقى لجرو من الات إن الدرف
دن العقور ل قنور أكاها اران حل مشو يووا ؟ارو كباتم يق في بهذا البخطا
الجسابيٌ الفلكيّ الشنيع؟ وكيف يدخُلُ في ما لا يَعرفه؟ ويَتَعالمُ بعد ذلك على
القرآن! .

وانتقلَ الجاهلٌ الذي يُرِيدُ أَنْ يُحَطَئَ القرآنَ من خطيه في الحساب إلى
حيطا أقبّح ع لم يَمْهَمْ معنى «النسىء» 22 الآيةع فاغتير النسىءَ هو
التأريخ البنة التسبيةة» ولذلك قناءل ينباء: كيك تعتبر الحناث الفلكي
الطبيعيع كُفراً؟

لا يَقول عاقل: إن النسيءً هو التاريخ الشمسس: إن كفر! فضلاً عَنْ
أن عقون القران يذلك!!

م ظ 0 لكر ٠١‏ صءى» واركة. م فى
«النسي» في قوله تعالى: 9إإِنَّمَا أَلشِىَءُ رَِادة فى الكثر» اسْم. بمعنى
التأخير» 0 من «نَسَأً) بمعنى : ا ونع الشيء د وهو في 0
بعد كناسيب الدندت لانن خعرمة الأحدين الخري كان يقار الكنار دن

الجاهلية . ظ ظ

خْ

مر

ب
1 ل 251

لقد جَعَل الله أر تبن خزبا مع شور الس الانن اعترة لور
مساح لم سابو لاهو أو بن ينات

عر ص

3
7ه 2 2 1 وَل 8 .ء
منها ازيعة ١‏ فين أشَحكُم . 0#

| الكت
اس

2

.5 - جداول التقويم الميلادي المقابل للتقويم الهجري» لأحمد عادل كمالء» ص”‎ )١(

0

وهي أربعةً أشهرء لأنّ الله حَرّمَ فيها القتالء وجعلها أَشْهُرَ أَمْن وأمان.
وَسْط باقي الشهور» القائمة على القتل وَالسَّلْبِ والنهب والعُدوان.
والأشهر الحرم هئ كف القعدة وذو الحجة نعودك ورجب . كنا أن
شهرَ الثلاثة متتابعةع أ الشهر الرابع رجب فهو م عنها .
000 الكفار 5 الجاهلية يتعاملون مع الأشهر الحرم بالهوى والمزاجية»
ويلا عبيون فيهاء فإن دَخَل عليهم ير من الأشهر الحم وَوجّدوا ا
في انتهاكِ حرمتهِ وقتالٍ الآخَرين فيه» «نَسَؤُوه): أيْ: تَقَلوا حرمت إلى شهر
آخَرَ بعدذمء واستباحوا القتال فيه.

م المحَرم) مثلا من الاشهر الحرم ؛ فإن دَحَل عليهم ور مَحَرّم حَرَمَ

عليهم قِتال الآخرين فيه» فإن وَجَدوا لهم مصلحةً في القتالٍ فيه قالوا: تَنْمُلُ
حرمّتّه إلى شهر «صفرا بعذه. وقافل أعداءنا فيه» فهو انسيءٌا» بهذا

الاعتبار!!.

وهذا عور ياك اللهء يقود ل زيادةٍ في كُفرهم وجرائمهم
وضلالهمء 00 وإنما لي الكفر! وعلى هذا قله
فعالى: :لإتا اللي رضاد؟ ق الحخر فل بد 3 0

0 له 9 و زر له 0 و" 41
وحرمونم عَامّا -- عِدَه.مَا حَنَّمٌ أَلَّهُ معِلوأْ مَا حر 21 لَه وين لهم سُوُ
ظ أفصلِهِم أنه لا ى القوم كفت .

0 وقد فَسّرت الاا شن اميه وذلك في جملة طيلُوتَمٌ عا عاك عَامًا بوم
عا 4 أَيْ ا كانوا ود القتال في أَحَدٍ الأشهر الْحرم افا شيو لك فون
ب الشهر الحرام عاماً آخر! .

و2

ومعني قوله: إْوَايلُوا عِدَهَ مَا حَرَمَ أقه4: أنهم كانوا يقولون: نحن

تلتزم يعدة الأشهر التن. حَرّمها اله فاتمهم أن تسرّء ف السئة أريعة يي
ولا يهم غنددا سماد نا أي أشهر تكون. كانوا رفون أن ايواطئوا) ويوافقوا
عِدَةَ ما حَرّمَ الله أربعةُ أشهر بأربعةٍ أشهرء ومع هذه المواطأةٍ والموافقةٍ كانوا

5

يُحِلُونَ ما حَرَّمَ اللهء فكانوا يُحِلّونَ القتال في شهر ذي القعدة أحياناًء ويُحِلوبَه
في شهر ذي الحجة أحياناً أخر

حي فرت معنى «النسيء» الذي كان يفعلّه المشركونَ في الجاهلية»
وأنه قائم على معنى التأخير والنقل والتلاعب والتغييرٍ والتبديل! وليس بمعنى
تركِ التاريخ بالحساب القمري» والتاريخ بالحساب الشمسيء» وأنَّ استعمال
الحسات الشحي : في التقويم والتاريخ حرام وكفر! كما فهم ذلك الجاهلٌ
المتعالم! وصَدَقَ فيه قولٌ الشاعر:

وكَمْ مِنْ عايب قَوْلاً صَحيحاً وفَتُهُهيالمَهْمٌالسَّقَيمُ

5

ا

اعدوض. ومسا حيبي القران عن رِيّ أرض مصر! وذلك في قوله

تعالى : #9 أَتِ مِنْ بََدِ دَلِكَ عام فيه يِعَاثُ أَلنَاسٌ وَفِيهِ يَعَصِرُونَ4 [يوسف: 54].

0 سر

وقد فَهِمَ الفادي لتحيلة لان فقن عاط واف ها يدا عكرانيا .قال
فى تخطئتها : الإشارة هنا إلى القحط الذي يات مصر سبع سنينٌ قؤالية
أِيامَ يوسف. فيبشَرُهم بِالحَضْبٍ بعدَ البجَدْبء ويقول: إنه في عام الخضب
يُمطرون» فكأنَّ نحصب مصر مُسَبَّبٌ عن الغيثِ أو المطر. وهذا لاف
الواقع. فالمطرٌ قَلّما يَنَزِلُ في مِضْرء ولا دَخْلَ له في حَحَضْبها الناتج عن فيضان
التّيل» فكيت يُنْسَبُ حَصبٌ مِضْرّ للغيثِ والمطر؟"". 1

عا

َ الآية التاشعة ولا وعد نعم سور يوسفت مرتبطةً مع الآياتٍ التي
قَبْلْهاء والتي يرت عن ريا رآها ملك مصر في زمن يوسفت 97 وَظَلَتَ

فق العواة 000 أن يعبروها لله ولما عَجَزوا عن شبد 0 لع
)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص”7١.‏

5

يوسفت اللي ا يسوي

آل 3

كجالع تجعبااكدي: إوَقَالَ ألْمَِكَ

لل يدس سس ير عم بره الام لاس عه روبس مجرسج يجي 10 درم
عِجَاف وسبع سبللكي خضر وآخر يسنت يكايها الملا أفوى فى رءَيتىَ إن 0
10 رار 2 رورسم يه 2 سر حط ره 1 كج

للرتيا تعبرفت 69 الوأ أضعنث حل وما ححْنْ بتأوبل الْأَمَلَم بي © وال

2 56 00 م سر كك مي 1 ره كر 0 ص و2
لذِى جا مهما وأدَكْرَ بعد أُمَةٍ أنأا أيتحكم بتأويلو كََرْسِلُونِ © يوْمْتُ نا ألصَدَثُ
5

7 ى | ساس الرغررويبك سءم د سا سام 21 رء 000
فنا يع قر ستل يلون سيد عِبات رسي شاكدي فر ول
ا 0 عنمي و مس ور سموكوا بد ححتتنم م ّ1” د ل" ل ساح سس
ص 0 سه 5 م 0 00 و 2 17 5 : 5 سم خر
حَصِدمٌ فذروه في ستبلدء إلا قايلا مَمَا تأكلوت 69 2 يق مِنْ بعد دَلِكَ سَبْعٌ شداد
3 ب م 5 و 7 7 - 58 70 ل 2 ءًٌ رع سر ال وير غير
أن ما قانثم تن إلا يلا مِمَا صنو © ثم يأر مِنْ بِحْدِ ذَلِكَ عام فيه يِحَاتُ

ناس وفِيه يَعَصِرونَ# [يوسف: 47 - 14].
عا بو 0 3 الملك ار

الزراعةٍ والإنتاج: مَل 0 م إلا ميك
مَنَا تون . . والسبع سنوات الثانية سنواتُ جَدْبٍ وقَخط ومخل: ثم يَأ يرأ
بحْدِ دَلِكَ سَبَمٌ سِدَاد يَأَظْنَ مَا مَدَمَمٌ ل إلا ويلا مِمَا مُصِبونَ
والجدة الكافة عكر ايكون هايا للغيثٍ والرّيّ: لاثم بَأَقِ مِنْ بَعَدِ ذَلِدَ
فبه يِعَاتُ الناسن ا يعصرون # .
ولا 2-0 #فيه يِعَاثُ ألنّاس »4 أن يكونَ الغيثُ ناتّجاً عن أمطار
غزيرة؛ تهظل عليهم من السماءء حتى يعترض الفادي على ذلك» ويعتبرة
٠‏ لأنّ المَظرَ قَلّما يَهظل على مصر.
إننا نعلم أن رق فهر كود و امسا ندا نهر النيل» الذي و فيضي ا
في زيادة كمياتٍ الأراضي المروية» وفي 57 الإنتاج الزراعي. ونعلم
الأمطار قَلّم دلا قر لقان سر

ا

5

2

إِنَّ غيتَ مصرّ من مياء نهر النيلء وستكونٌ مياه النيلٍ في العام الذي
خبرَ عنه يوسنث 28 غزيرة» اد النيل فيه عر نا لمكن

وكفسكرن الفيث بمبان الأمعطان الناولد ين الفساءه وعدا تسن الأكدر
والأعلتيه ماكو عاق الأنقا راوع قاد فقن التلوان»كها نخو عبت
مصرّ بمياه النيل .

فاعتراضٌ الفادي على الآية في غير مكانه» وهو لجهله حَطّاً الصوابَ

الذئ :فى الآية!!:

هل الرعد ملك من الملائكة؟ وكيف يسبح النه؟

اغقورض الفادى هن حديث 0 فق الرغلاء. والنذئ :ورد في كوله
ا سج

تعالى : و الرعد جمدو وا د وبرسلٌ الصروعق “سيد ديا

> او سراو_ ىج 20

من ماه ء وهم ار ف أله وهو سوا ل لَلْحَالِ # [الزغد: 15 ]+

لل و ا
ويسبح اللَّهَ بلسانه؟ .

رَجَعّ الفادي إلى تفسير البيضاويء ونَقَلَ عنه كلاماً عَجِيباً! قال: قَالَ
البيضاوي: «عن ابن باس ل النبي 55 عن الرْعَدء فقال :الى :ملك
مُوَكُلٌ بالسّحاب» معه مخاريق من نارء يَسوقٌ بها السحاب». . #والمليكة سن
خيقته#: من خوف الله وإجلاله. . وكبلة القيية اللزعد. بواخوة الترفدي
عن ابن عباس : «أقبلت اليهودٌ إلى محمدء فقالوا: أَخْبرٌنا عن الرّعدء.ما هو؟
قال هن انان انتانق 31 1 بالكطاف عفارو من ناه كنيو نه
وما عدت تخناة ان فانرا قا هذ الصعرت الذي تنيت ؟ كال رخره
السّحاب» كن كين نحية أوزرة. فالوا: صَدَقت0:

ونحنٌ تسأل: إذا كان الرَّعْدُ هو الكهرباءً الناشئة عن تصادم السحاب»

7

فلماذا يقول: إِنَّ الرعدّ هو أَحَدٌ الملاتئكة؟20)!1' .

لم يكن الفادي أميئاً في النقل عن البيضاوي. حيث أسقط من كلامه
فنا مُهمَأ 2 0 يوافقٌ هدقه في تخطئة القرآن. قَالَ البيضاوى:
«َبَْيعْ الَدُ4: أ: يُسَبّحْ سامعوه. طإيحنْدو.4: ملْتّيسين به فيضجُودَ
نسمتعان آذ والبجهنن له أو يدل اوعد وبي قارتحا الله وكمالٍ قدرته.
باينا بالالالا على فيه وازيل رك +

هذا هو رأَيُ البييضاويّ في معنى تسبيح الرعدٍ بحمدٍ الله. فإِمّا 00 يكون
المعين أن النامن: الذين تشمعون الرقد ستحون الله ويكون تسبيحُهم ملتسا
ووو حمل الله فنقولون + تنتحان: الله والحيد اللهء وإِمًا أن دكون فنوت
الرعدٍ دالا على 0 الله وكمال درق لئسأ بالدلالة حلي فُضَلٍ الله
ونزولٍ رحمته . ظ

وهذا هو التفسير الصوابٌ لتسبيح الرعدٍ بحمدٍ الله وهو الذي يَقولٌ به
البشارى: 1

وبعدما قَرَّرَ رَ البيضاوي التفمهر د أزَاد أَنْ يذكر قولاً أخر هو اغيدة
مرجوح. فأورة وان عن ابن عباس رفعها للنبيئّ كن ذَكَرَ فيها أن الرعد د
الملائكة» يسوقٌ السحاب وهو يَذَكُرُ الله ويسبّحه.

ودضت” الفاديج الى اليتقنا وى روا لم يورذها في تفسيره» وهي التي
أخرجها الترمذي في سننوء والتي فيها جوابٌ الرسولٍ يَكهِ لسؤالٍ اليهودٍ عن
أن الرعد غُد أَحَدُ الملائكة» وصوت الرعدٍ هو صوثٌ الملك يَرْجَرَ به السحاب.

هذه الرواية لم تُذْكَرْ في تفسير البيضاويء وكان الفادي مفترياً عندما
زَعَمّ وجودّها في تفسيره.

نو نكن القرات أن الرعة اتلك تنكم لل وليانوو يرا نلا مطوق: الننتمابنه

ويَضْرّخٌ فيه ويَرْجُرُهء وهذا الزجرٌ والصراخٌ هو الصوتٌ الذي نسمحُه منه!.

)01 القران معصوم؟. ص "8 7. (50) تفنبيين لضا و 1
00 سين المصياوئ

2

وإنما ورد هذا في رواية منسوبة لابن عباس» رَفعها بدوره لرسول الله وك
وهذه الروايةٌ تَحتاحُ إلى تخريج» المهمٌ أن القرآنَ لم يَقَلَ ذلك! .

وأَسْنَدَ القرآنَ إلى الرعْدٍ التسبيح. » على طريقةٍ القرآن المعجزة في التعبير»
وهي «التصوير»» يَعرض فيها الأفكارَ والمعاني بطريقَة ة مصَوَّرَة كاذ القارىً
قوق أهاقة فوووا يه متحركة» وليسٌ مجرد كلماتٍ وعبارات .

الرَعَدٌ هنوت سمزء م ] لنعا تاه هن ذاه ة نود متروفة اشن خرن
تصاة السحب في الجر وارتطايها بعضها ببعضء وهو غيرٌ ملموس ولا
ا لك الآبة عرضئه نصوزة نجسية شاعضة متخيلة ».حيث حولته إلى
جم مادي» وشخص حيّء راك 5-5 وله لان يَسَبْح به ربّه ويحمذه!
ده مجردٌ صوت قاصفء 0 0"

ل لد الآيةع يَتَخَيّل في خياله الرعد. رخذ حالما وسط

ها

السحاب» 1 انلكو نودو جمد بصوتٍ عالٍ مرتفع! .
فالقرآنُ لم يُخطئع عندما تكلّمَ عن الرعد بهذه الطريقةٍ 5-0 وعَرضَه
سن ال لاع 0
في التعبيرء ولا يستمتعٌ بما فيه من روائع التصوير!!
آنا ففديث الترمدى ع ان ن عباس فقد اخختلت فيه العلماء ؛ فمنهم مَنْ ضَعَمَه

لح ور عم يثينٌّ لا يعنينا هنا لان موقيو عدا هو ا لقران!! ؛

53

بين وادي طوى وجبل حوريب
اعترضّ الفادي على حديث القرآنٍ عن المكانٍ الذي سمعٌ فيه موسى 222
كلام الله لأنّه يتعارضٌ مع ما ورد في الكتاب 00 ظ
قال الله يبك : #قلمًا ألنهَا نووى يتمُومق 09 كا ربك تفلم تيك إن
بالواد الْممدين طوى # [طه: .]١١- 1١١‏ وقال يك : 0 ل أندك حديث مومع (05 إذ

0

١‏ جد سر مو سر

تأده 1 الواد أَلْمّدس طوف 0 ذهب لِلَّ عون 7 طَد 5 [النازعات: 186 5 1317
تُصرحٌ هذه الآياتٌ أن 7 سم الوادي الذي نادى الله فيه موسى عَإٌْ هو

«طوى». وكان اسمه اطوى» في زمن موقن اكلزب.-واهن| ميعيناة. أنة اسم علم
أعجمي : وليس عربيّاً مشتقاًء فلا نبحثُ له عن معنى في العربية.

ووادي «طوى» المقدم بجانب جبل الطّورء وهو في جانبه الأيمن. قال
تغالى : + وده يفن جان الطور لديم وَقرسَه 4 فوت 33]؟ بونال تعالى :
لما أتلهًا نوكت من سَلطي الواد أبن في ) لْفَعَةَ المَرَكَةَ عن التَّجَروٌ أن
تتمومية إؤت أنا أهَهُ ريت الْصَلَمِينَ» [القتصص: 0م]

ولكنّ الفادي يرفض كلام القرآن» ويعتبره نظأ جغرافياً يتتعارضٌ مع ما
ورد في العهد القديم. الذي هو جزءٌ من دين القسيس الفادي. وقد اعترضَ
على كلام القرآنٍ قايّلاً: «قالَ المفسرونٌ المسلمون: إِنَ «طوى» اسْمُ الوادي .
ولكنٌّ الكتابَ المُقَدّسَ يُعلَمنا أنه لما كان موسى يرعى عَنَمَ يَْرونَ حويه كاهن
دياف سان العَنَمّ إلى ما وراء البريّة» وجاء إلى جبل الله حوريبء وظَلهَرَ
ملاك الرّبّ بلهيب نارٍ من وَسَطِ عُلَيقَة: ونظرء وإذا بالعُلّيقة تتوّدُ بالنّارٍ دونَ
أن تحترق. . فناداة الزّبْء وقال له: «(لا ‏ تقتربٌ إلى هاهناء الخلغ حذاءك من
رِجَلَيّكء لأن الموضعٌ الذي الك واف عليه أرق د مُقَدسَة) [خروج د
6]. إِذْنْ موسى كان في جبل اللو حوريب» فمن أَيْنَ جاء القرآن بام طوى .
مع أن حوريب اسم جبل مشهورٍ في شبهِ جزيرة سيناء؟!)”"" .

دك العهية الكدو أن اقلت لصيل اوري ردك القران ا
«الطور»ء والقسيس الفادي يرفض اسم م القران 4و يعنيد اسم العهل القديم. .

فحن المسلمين فإننا م لوك ونتمة الاش المذكرة يه فل أي ان

اح لقدلت )سد لأن القرآنَ هو الذي تَكمْلَ الله له بحِمْظ4 بالا
وصّواب» أما لقا خرى نم مارت لبي بل ال ب ا ا

١ ن‎

م

.١ هل القرآن معصوم؟.» ص8‎ )١(

2

اليل 0 ونكت محا ابة الضادقة هو يا الطورء كما صَرَّحَّ
القرآنء ولا أدري من أيْنَ ا التهود والستارف باسم «جَيَل حوريب». واسم
الوادي الواقع بجانب جبل الطور هو وادي «طوى».» ولا 0 ترك ما وَرَدَ في
القرانِ صريحا! .

د ل م 0 س7
والواجت اعتماد ما ورد في القران» ورد كل ما يتعارضّ معه! .

23

هل في طور سيناء زيتون:
اعترضّ الفادي على القرآن» في حديثه عن شجرة الزيتون» التي تخرج
من طور سَيْناءء واعتبرٌ هذا خطأ جغرافياً في القرآن.
والآيةٌ التي أخبرث عن ذلك هي قول الله وِتْقَ: «قأنشا َأَْسَأْنا لَك ١‏ بك حلت قن
بل وَأَعْتَبٍ لَك فيا مرَكهُ كير ويا تأكلون () وسَجره حرج ون عور سينا

ا 4 م

نبت يدهن وصبْغ لا كلينَ* [المؤمنون: .]٠١ - 1١9‏

سي رجه

اساي د 0 الى نينا عن إنزالٍ الما من الشهجاءة
نَم بها النَّاسُ على وجو الأرض» منها الفواكةُ الكثيرةٌ التي يأكلونَ منهاء

9 جنا لكين وكات الأ عنات-

ل ل شجرةٌ الزيتون المباركة» التي تخرج من طور سينا
والتي يُؤْتَذ منها الرَّيْتَء الذي يَضْلُْحُ أَنْ يكونّ دُهْناً للشّعر والجشمء يصع أ أَنْ
كن وها الا كلنية يَصبعُ به الآكلون طعامّهم» كلو مع الزعتر أو غَيْره.

18 الفادي هذا الكلام. نكال © اوجن شال" لَمْ تشتهرٌ صَحراءٌ وكتناء
الجرداء متكو الريدرة: ألم يكن الْأَجَْدَرٌ أَنْ تُذْكر فلسطينٌ بزيتونهاء لا سيناء
التي من تَحطها أرسل الله لبني إسرائيل فيها المَنّ من السماء؟»”'*.

.١ هل القرآن معصوم؟.» ص58‎ )١(

/ا

تقول هذاية + اللجزاة يطوو حتناء فى الآية قدب عير سيداة المتروفاة
وفيها جبل الطورٍ المعروف. الذي ناجى موسى 2 ربّه عليه .

ركرك اامتع ءادع راقن القراة< اتمرة اولي في سورة ال
والمرة الثانية في سورة التين» في لي الله ص : مولن ليون 02 وَطْورٍ مينينَ
9 وَهذَا الْلرِ الْذَمِينِ» [التين: ١‏

ولاسيناع» الآن صحراء في معظمهاء وفيها مناطقٌ زراعية خصبّة وفي
هذه المناطق الزراعية معاد زيتوبٍ جيدةء فزراعة الزيتون ا يه فيهأ.

واعتراض الفادي على الآية مردودء لوجود أشجار زيتونٍ حتى الآن في
الاراضى الزراعية في سيناء. ووجودذ هذه الأشجارٍ حتى الآنَ ندل عل أن
منطقة سَيْناءً كانث منطقة زَيْتونٍ في الماضي البعيد» يوم كانّتٌُ أراضيها خصبةء
قبل أن تتحول إلى صحراء! . ظ

والدليل ع كلماتٌ الآية ييا حيث قال تحال : #وسجرة حرج
ون طُور سيناء . . #. . إن كلمةً اشجرة) منصوبة. لأنها معطوفةٌ على (جنات»
قبلها قبلهاء التي هي مفعولٌ به لفغل «أنشأنا». في قوله: مانا لكر بد نت ين
4 والتقدية: انذانا لك نمناء ءِ جناتٍ من نخيل» + واعانا لكوي
خارجة من طور سيناء ! .

وإنشاءٌ الشيءٍ إيجاده من العا ول مَرّة. واختيارٌ فغل «أنشاً» في الآيةٍ
مقصود. لأنه يشير إلى 0 مَرّةِ في صر ييا جنات النخيل
والأعناب وأشجار الزيتون» ولعل إنشاءَ أشجار الزيتون على الأرض كان قبل
حَلْقِ آدمَ ا وعم إل الله كت كانتثك: «اشيناء) عندما 0
آدم 5 الأرض

الآ تتحدث عن إنشا واتكجرة ال كرف د ل وليس عن المناطق
والأراضي التي تَنبِتٌ فيها شجرةٌ الزيتون في هذا الزمان..

ثم 3 حرف الجر «مِنْ» في الأيةٍ يُقَرّرْ هذا المعنى» فهو هنا للابتداء.

1

والمرادٌ به الابتداءٌ الزماني. والمعنى: كان ابتداءٌ إنشاء وإخراج شحرة الزيتون

١‏ 7 ته سل سك 2 2 ره

فى منطقة سيناء: وَشَجَرة حرج ين طور ما 0# وهذا الابتداءٌ كان قبل
فاعتراضٌ الفادي على الآية دليلٌ جهله وغبائه» لأنه «أسيرٌ» هذا الزمان»

الذي رأيّنا فيه سيناة صحراءَ جرداء .

ع الكنات لكان الللى يزمر نو الققي الفافى فيز أذ ليون
كان منتشراً مَعْروفاً من قديم الزمان» ودَّكَرَ الأحبارٌ في سِفْرٍ التكوين من العهدٍ
القديم أذ ايكون كان تخروما قبل الطؤنانتو اغبيوا الدينن كاوانرك الك
98 المسقونة ادو الفوفات قد عطق 3 ال ست قفي الال أراة ان تعرت
ماذا 2 خارح السفيتة) تأطلل التحمافة من السفينة» فعادت ذنها ص 56
مكانا تقفك. علي بعك قثرة أطلق الحفافة مره شام 00 وفي فيوها عضن
زيتون)» 0 درعها سحي الحيانة حياف السلام». وصارَ شعار السيادم
الحمامة وغصنّ الزيتون!! فعودة العجات رس رع نظ ومعها غصن زيتونٍ
دليل على أن الزيتون كان مغووافاً زمنّ نوح كل .

إن قولّه تعالى: #وسَّجَرَهٌ تحرج من طُور س4 يُشيرٌ إلى ابتداء إنشاء
الزيتونٍ في التاريخ البعنة وان نداءة هذه التتجزة كانت غدل طوو 'سيناء) الم
انتشرّث من هناك إلى باقي بلدانٍ حوض البحر الأبيض المتوسطء في شماله
وجلويه وشرقه! وهذا يشير إلى أن «سَيْناء) كانت أراضِيَ زراعية خصبة» ثم
رادت شمف ا سترداء يفيت للف !ولع عزني إلى صحراءً كان في زمن
تامير قوم لوط نكلا. الذي ب عنه كبر اوها حفرة «الانهدام» الكبيرء الذي

ون مان ضورف :غرورا يعكل النانيب بو رولا إلى الخوو» تم البدر
اليه ثم وادي عربة» فالبحر الأحمرء حتى مضيقٍ باب المندب والقردٍ
الإفريقي!! .

وهناك صلة وثيقة بين كونٍ شجرة الزيتون الجارافة» نكا وتخرج لأَوَّلٍ

8

مرة مسن أرض عتشاء0 وجبل الطور المقدّسِ فبها» ويجانبه وادي طوف

الععدسن !1

وقف الفادي وَققَة عن أمام حديث القرآن عن 0 الشهسن »6 الذي
د كع ١‏ ان ل كد 22 ا
ورد صريحا في قوله تعالئ: اوءَايَة َه لَهُمْ أيَلُ تل يئة نَبَارَ قَِذَا هم مُظلِمُويَ
© الشنتن خرن لِمَسََمَرٍ ل دّلِكَ تَقّدِرٌ اتير ألْعليم (3) والقمر هَدَرَبَهُ
م 0 درك الع 1 0

مقر 2 را

َنَازِلَ حَقّ عاد كَلْعَيَوُونِ الْقَرِرٍِ 69 لا الشَّمسُ تنبتى
سا بر يي فى علق و4 ١‏ اس ا
قل من تفسيرٍ البيضاوي خمسة أقوالٍ في معنى الام في جملةٍ:
#وألشّنْش جح لِمسَتَمَرٍ لها نهكا 4 ٠‏ وفي بيانٍ معنى هذه الجملة القرانية :
-١‏ الشمسٌ نَجْرِي لحدّ معين يَنْتهي إليه دَوْرُها .
اجر ١‏ او" الشم: امعروي لكين الما قاد مغر كنهاتيفها لك أ مقا ب وكوي ار
ن لها وفة.
تأر العم تحر لاستقرارٍ لها على نَهُْحجِ مخصوص .
كه أنة التي تجري لمنتهى مقدّرٍ لكل يوم من المشارقٍ زالقغاري:
6 أو : ال ا
والأقوال لعي جار د السو
والمُسَتَقرً) : اسم مكان.» وهو كاد استقرار الشمس. والشمس لا ا
الاتعيدنا ترنت عن الجربا نوالا هذا يكونٌ عند قيام الساعة! .
والراجح د اللام في ##لِمَسَمَفَرٍَ نهنأ بمعنى «إلى). وحرفٌ إلى'
يدل على : لقا والنهاية» فمعنى الآية: آيةٌ للناس في الشمس وجريانهاء

0

ع
سسب 33 سمس

قورف ارا مود لق رين ااانه انه ركني خرف بحن لسع الف
حَدَّدَها لها الله إلى أَنْ تَبِلعَ مُسْتَقَرّهاء وتَصِلَ إلى مكانٍ استقرارهاء وهو ما
شكون هن قياء الساعة! :

وهذا 8 قصده الإمام البيضاويُ بقولهو: «وَالشَّمْس تحر لِمَسْتَمَرٍ
لها4: لحَد مَعَيّن يُنتهي إليه دوزهاء شَبَهَ بمستقرٌ المسافر إذا قَطْعّ مُسيرَه.
وقوكة "«أر اسقط ليها هد شان لقال

إن الآية تميرت يان الشَّمْسٌ نجي واكسرادا وتسيرء وتيف الفقناتة
وهي في حالة جَرَيانٍ دائم» بدوبٍ م إلى أن نهر مستقرقاء وتبلغ
نهايتهاء وهذا عند قيام الساعة.

وهذا كلام لواف هليه القسيون الثاذئء رتعز كط ف القرانه ذه
ورم 0 لحي ات ا دمرس رول مراك

وكذناك اقفرم 515 ون 3010-0 لكنم اتابطاء دو مخرال
نفيهاء ولا تنتقل من بحام دن التي تدوز خولها: فكيفت ينول
ا ل ا ا

وها سق وه لقافي بعالك مقرراض النلك لمعيه ققد كان سلجا
ال ‏ التس م الا اا 0
ولكن كَبَتَ في المَّلَّكِ عونا ١د‏ لايق خرم يبر الشمدن لحري راد
الكواكبٌ تجريء وأنَّه لا أَحَدَ ثابتٌ واقفث في مكانهء وكل في فَلْكِ يَسْبَحونء
وسَيبْقى جَرَيانُ هذه الكواكب إلى أَنْ تَبْلّعَ مستقرّهاء فتتوقت عن الجرّيان.
و المتاعة!.

إِنَّ الفادي هو الذي اخكل قير تزاف نلك سددقا وت أن السسس
ثابتة» لا تنتقلّ من مكانهاء وأنَّ القرآنَ أخظأ عندما أخبرَ أنها تجري لمستقّر
ناو :قينا كاله الشرزت :نيبي الكنو] تنه العف مع آخر مُقَرّراتِ علّم المَلّكِ

0)

العام

(5).تننسين النضاوق 1/41 1 (؟) هل القرآن معصوم؟» ص15.

اك

الكنية »وهنا ".قال الفادي فهو الخطأ المتعارضَ مع تلك المقررات!!.

وأتفان القرآن مع آخر مُقَرّراتِ عِلْم المّلّثِ الحديث يدل على أَنَّ القرآنَ
من عند الله .

ووقع العادي في مغالطة مفضوحة» عندما تقل عن تفسير البيضاوي قولاً
بوجودٍ قراءةٍ أخرى في قولِه تعالى : #يَجْرى لِمُسََمَرَ لها4.

قال البيضاوي : ١اوقرئ»‏ : دلا مَسِْتَفر لياق ا ايه لهاء فإنها
متحركة دائماً ولا مسكةر لياء. عل أن يس لبون

0
أي

وَعَلَّىَ الفادى غلى ذلك بقوله:: ١‏ اوأمَا القولٌ بوجودٍ قراءةٍ في القرآن: أَنَّ
السمدن تحرس معاي ابو قراءاتٍ القرآن اختلافاً يُعَدُ
المعنى» مما يَطعنُ في سَّلامَةٍ القرآن وصحَّته . .)237 .

الفادي جاهلء, لا علّمَ له بالقراءات» ومع ذلك يتَعالَمْ على القرآن
كانه

إذنمن الندهتاف الندر وه أن افراع انك الدميييةة لوقو الي اس ل اللا
وال هو الذي أنزلها على نيه محمد يلد» وأو أن قرأ بما تقر به!!.

ولا تَقْبَلَ أية قراءةٍ قرآنية إِلّا إذا اجتمعث فيها شرو ثلاثة :
انمد أن تكون: الشراء: مسنيد: ال له منقولة عن رسولٍ الله كل.
ام أن تكون القراء: هوافة فقةَ لرسم المصحف العثماني.
تعد ان تكون القراء تجنوافقة القواعن للش العرية:

فإذا الختل اشترظ مع .هذه الشتروط كانت القزراءة شاذة 'مردودة»: اليف
قرآناً. وقد سَّجَل العلماءٌ القراءاتٍ الصحيحة المقبولة» التي توفرث فيها
الشروط الثلاثة

والقراءاتُ الصحيحة عَشْرٌ قراءات» منسوبةٌ لأئمتها القُرَاءء وهي: قراءةٌ

230 هل القرآن معصوم؟. ص © .١‏

0,

نافع» وقراءة عاصمء وقراءةٌ الكسائي» وقراءةٌ حمزة» وقراءة ابن كثير»ء وقراء
ابن عامر» وقراءةٌ أبي عمروء وقراءةٌ أبي جعفرء وقراءة يعقوبء. وقراء
وأشهرٌ القراءاتٍ الشاذة أربعة» وهي: قراءةٌ الحسن البصري» وقراءة
العمل وقراءة ادن مشتحيطيو دوكواء :الويلا.
وقد أَجمعَ القراء العشرةٌ على قراءةٍ قوله تعالى: #وَألشَّمْسٌُ تَجرى
لِمُسَتَفَرٌ لّهسأ4 بكسر اللام والتنوين في الِمُسْتَقَراء فليس فيها قراءةٌ صحيحة

ا

عو
لغ
و
6

1
.و

خرى.. وما ذَكَرّه البيضاويُ من القراءة بحرفي: «لا): «لا مُسْتَقَرٌ لها).
لبسية قززةة متح ةدرولا من القراءاك الأريم العتاذة» :وإنماا عن موضوعة
ا ْ

ولقد كان الفادى جاهلاً عندما اعتمدّ هذه القراءةً الموضوعة الباطلة,
واعتبرها قرآناً! وكان مُتحاملاً مُغْرضا عندما بنى على هذا الكلام الباطل نتيجة
باطلة» وذلك في قوله: «وأما القول بوجود قراءةٍ في القران أن الشيين جرف
وله مسق لها فيدلٌ .على اختلافٍ قراءات القرآن اختلافا يُغَيْرُ المغتى» مما
يَطعنُ في سلامةٍ القرآن وصحّته) .

إنَّ الفادي المفتري يَرْعُمُ أَنَّ اختلاف القراءاتٍ في القرآن يُغَيّرٌ المغنى»
وهذا رَّعْمّ مردود» وكلّ مسلم له علمٌ بالقراءاتٍ يَعلمٌ بُظَلانَ هذا الزعمء
ويوقنٌ أَنَّ الاختلاف بين القراءاتٍ العشر الصحيحةٍ اختلافٌ يَسيرء لا يُغيرٌ
المغنى» ولا يُؤَدي إلى التعارض والتناقض والاضطرابء وإنما تَلْتَّقَي كُل
القراءاتٍ على تقرير المعنى. وهذا علمٌ نفيس» من أنفس علوم القران» يُسَمَى
«علم توجيه القراءات»!. ْ ظ

ويريدٌ الفادي المفتري الوصولٌ إلى هدفه الخبيث» وهو الطعْنُ في سلامة
القرآنِ وصحتهء ورفض كونه من عندٍ الله فالاختلافٌ في المعنى يطعن في
سلامة القرآنٍ وحَفظه! ووجودٌ الأخطاء في القرآن يني كونّه وَحْياً من عندٍ الله!

ذه

ِنّ القرآنَ كلامُ الله وقد حَفِظه الله. وتَبَّمّه عن التغيير والتبديل» والزيادة
والنقصء فلا حَطَأً في القرآن. ولا تَعارُضَ بين قراءاته» ولا تَنَافُض في معانيه.

9

القفمر كالعرجون القديم

ذْكَرَ الفادي آيتيّْنِ من سورة يس تتحدَّئان عن القمرء وهما قولٌ الله َك :

وواء ا و و 1 ده > موي الو ا 2 حنع ب اس- 7
والقمر فذرنيه مَنَازل حول عاد كالْعيجُون القدم ليرا ل امسن دلبعى لما أن تدرك

7 لسر

قمر ولا َلُ سَإِينُ الَارٍ وَل في مَك يَنْبَحُون» [يس: 0 .]١‏

اكتقي الفاذى بذك .سير البيضاويّ لهاتَيْنِ الآيتَيْنَء وذَكرَ منازِلَ القمر
الثمانية والعشرين» التي ينزل فيها خلال الشهرء وبيان معنى العرجون القديم:
وكل كوكب من الكواكب في قَلّكِ يسبحُ فيه في الفضاء”" .

لج دز اعتراضّه على الآيَتَيْنء ولم يدك مارك عقا يعفرانا كلكا
فيهاء فبقي الاعتراض في بطيه! ولا نعرفٌ ما الذي لا يُعجبّه من الآيات.
حتى نردٌ عليه ونبينَ سوء فهمه.

والفرويجون جَرِيدٌ النخل «الشَمْراخ) ادافين الرفيع القديم الفتين ا سافن
نال القمر هي التي ينزل فيها على مدارٍ الشهر القمري!.

3

أسطورة حجبل قاف
اعترض الفادي على القرآنٍ لورودٍ كلمةٍ «قاف» فيه. وهى المذكورةٌ فى
وَل سورة «ق24. في قوله تعالى: #ق وَالْمرَانٍِ الْمَجِيدِ» [قَّ: .]١‏
ظ واعتبر القرآن كات اا مين وخرافات». لوجود هذه الكلمة (قاف» فيه .

الت

0

ونْقَلَ عن كتاب «عرائس المجالس» للتَّعْلَبِيَ أن الله خلقّ جبل «قاف»).
من زبرجدةٍ خضراءء وجعلّه جَبّلاً عظيماً» مُحيطاً بالأرض كُلها!! .

ونقل عن كتاب المتصى الا وان انكو تمه اعرار المجالس» للتَعْلَبِيَ -
أن عبد الله بنَ سلام ينه سأل رسول الله يَلةِ عن أعلى جبل في الأرض؟
دارم أنه عض #الااقااه راد !| لقا عه ايو مي ب 1 ظولة سيره
ألفي 4 اله ارون فق ادا 0

وعَلّنَ الفادي على هذا بأنَّ أَوَّلَ مَنْ تكلم عن جبل قاف المحيط
الا رقن عو الكتات الديننُ اليهودي (شكيكا :ا عبدما هنر كلمة :: اتوهق
بوهوا المذكورة في أُولٍ جملةٍ في سِمْرٍ التكوين» الذي هو أُولُ أسفار العهدٍ
القديم.

ا

ونقل عن «حكيكا أن معنى كلمة «توهو) العبرية هو: الفضاءً والفراغ.
وآد ارات نه" الكل لاعف المحيظ بجميع العالّم.. ولما أرادَ العربُ
تعريبَ كلمةٍ «توهو) العبرية سَمّوها «قاف6.

وتفلها 25 هده الخرافة الاسظووية: نكي إلى القراةهيوقال: ««فالكلية
العيوية الكحي «الخط) هى «تاء»» ولما سَمِعَها العييا.: لم يعرفوا معنا ها أنه
الخظء. وتوهموا أنها 00 جبالٍ عظيمةٍ اسُمها «قاف»!!.

كينت لعن الف انوا لتقي الاق | وشو عط ركيم اعد
0"

إن كنات التعلنة :اعراتيين العتجالس فى فصن الأناء) مرفوض:عتد
العلماءء ولا يَصلح أن يكون 25 في كتب التفيشيؤق وقصص ا ومعظم
الحكايات والأخبار والرواياتٍ التى فيه موضوعة ومردودةء وهي تُخرافات
وامناطورع ساكو ذ :قم الأنير انانف المردوةة الباطلة”

)2 هل القرآن معصوم؟. ضن 7 1

عاله

ونا أده الشافى ننه باط ومردوف لا سدقي الجر افا تدوز نامل
القي. مكات كقائه !ولا يعمل القرآن ماقي ا«عرافساللمنجالنينة متخ أخنطاء
وخرافات وأباطيل! .

فا ارده التعلييُ من حوار بينَ عبد الله بن سلام طخ دَيِيه وبينَ رسول الله كلل
مردود» أنه ات ور وعد باطلة.

وحكايةٌ جبل «قاف» الأخضر المحيط بالأرض كلّهاء حُرافةٌ وأسطورة:
باطلةً مردودة 00-0 بها أَحَدٌ من العلماء المسلمين المحَقّقينَ!!. 2

ونحن مع امام الحافظ المفسر ابن كثير كانه في رَدْ هذه الخرافة.
فال: : اوَقَدْ رُويَ عن بعض السلف أنهم قالوا: قاف: جبل محيظ بجميع
الأرض» يُقَالُ له: ١اجَبَل‏ قاف». وكأنٌ هذا والله أعلع دقن حر انان يدن
إسرائيل» التي أَحَدّها عنهم بعضٌ الناسء لِمَا رأوا من جوازٍ الرواية عنهم مما
ل دن ولا 5 5 وعندي أن ها وأمثالّه وأمباعة 95 اختلاق بعضص
زنادقتِهم. لون به 5 الناس أو يم كينا افْتَرِي في هذه الأمة مع
جلالةٍ قدرٍ علمائها وحْفَاظِها وأئمتها أحاديثُ عن النبيّ وَيِيْدّء وما بالعهدٍ من
تدع الكت با مقايقن إسرافل »هم طرق المنذى .وق الشقال القاد بيني
وشَرْبهم الخمورء وتحريفٍ علماثئهم الكلم عن مواضعهء وتبديل كتب الله
وآياتِه. . وإنما أباح الشارعٌ الرواية عنهم في قوله: «وحَدّئوا عن بني إسرائيل
ولا حَرَجَ) فنيضا فنك حوره العقل» فأما فيما ااه العقول. ويحكم فيه
00 ويَغلبٌ على الظنون كذبّهء فليس من هذا القبيل.
اعلوب

0 انِن كتير قرفض ا «اجبل قاف» المحيط بالارها: ويعتبرها من
رواياتٍ بني إسرائيل» ويجعلها حُحرافة تتناقض مع العقل! .

وبما أنها مرفوضةٌ مردودة. فإِنَ القرآن لا يَحْمل وزْرَهاء ولا يُسْتَشْهَدُ بها

1010 تسيو ال 0

05

على وجودٍ الححطأ في القرآنء كما فل الفغترق: المتحامل !1
و«(ق») الذي +١‏ بسى عليه الفادي أسطورته وخرافتّه 00-6 يا جيل؛ » وإنما
0 5 00 هه السورة. وافتتحها يداد كم شيم يعد

لهم خ سرض < رح مر سس س8

ذلك بالقران على صدق شوة عبد كله :ين وال ان المنيد ) بل عبوا أن

2

00000 70 عر ةر ا

يو يو يو
دي* 9ي*» 9

2,

35

هل كان هامان وزيرا لفرعون؟ ‏

: 5 5 6 عد ابره ةي اه - ا ا - . -
«فرعون»: لغب يطلق على مَنْ حكم مصر زمنّ موسى الك . وقد اخبر
القرآن أن وزيرَ فرعون الأول اسمه «هامان».

قال تعالى : «إإِتب وَرعَوَ وَعْمنَ وَحَنُودَهُمًا كانوا خَطِيِنَ4 [القصص: 18.

5 أ سم ير 07 ور لم لد 2 0-8 3 04

وقال تعالى: 9#وَيَالَ فِرَعِونِ يتأيّهَا الْمَلَاُ ما عَلِمتَ لحكم ين إِلدو عبرب
00 200 2 سح سر 3 ََّ 2 هه اس 727 شيع
ا يعسن عل العْلِينَ بتكل لى صَنَحًا صل أطيم إِك إِلَنه مون إن لأظنم

من الْكَزْيينَ# [القصص: 8"].

وقال تعالى: 9أوقَالَ ؤَعَوْنَ يهَمَنُ أَبْنِ لي صَرَعَا لعل
[غافر: 1 7].

وعرضٌ الفادق على هذاهويشيره خظا تازيشا فى القران» لآن هامان
كان دَذيرا للملكِ الفارسى .

5

ا 1 فول القران إن ا مان كان وزير فرعون. بينما يَثْبِتَ التاريخ

21

0-6

زيذا

0

فإفان كان ونيا دوو فى يوان بيك فرعوه وعانانة زهاء الني كن احم إن
فرعونَ كان ملكَ مصرء وكان هامانٌ وزيراً في بابل! وما أَبْعَدَ الزمانَ والمكانَ
نين قفون وقنافان»: فكيت بيكون هذا وزيرا لذاك؟! تو يقول يسدر أستقير فق
الغوراة إذهافان كان :وزيرا وعليلة لاخشؤويرسن علق الغرين"الدى: يدعو
البوان كي 3

6 هل القرآن معصوم؟ء ص5١‏

1١

ا

يَرى الفادي 0 0 تكوان وزيرا لفرعونء. للفرق بينهما
في الزمانٍ والمكان» ففرعون كان زَّمَنَ موسى تلة. وهامان كان وزيراً للملكِ
أ حشويرقر»» وذلك بغت سوائي أل بسئة من زفاق فرغوف 11

وأَخَدَ الفادي معلوماته من سِفْر أستيرَ في العهدٍ القديم» وهو السَّفْرُ الذي
كَتَبّه أحبارٌ اليهودء وسَّجَلوا فيه التفاصيل المثيرةً لاستيلاء اليهودٍ على الحكم
في بلادٍ فارس» وإبادةٍ خصومهم من الفرس الوطنيين .

3-1

م

وا فر مك اد اماما 4 كار وان عند الملكِ الفارسيٌ
أحشويرش+ وكان اليهوديٌ «مردخاي» يَعْمِلْ عند الملك» وحتضل نزاع بين
هامانَ الفارسيّ ومردخاي اليهودي» وتمكنّ مردخايُ من توصيل أله أي
الفاتنة «أ' ستير) إلى الوذلك يعت تزر جهيا رمم هامان من إقناع الملك
بإصدار ره بقثلٍ اليهودٍ في الدولةٍ الفارسية» لما يقومون به من إفسا
كر 50 السك شين وفنها مردخاي تمككنا من إلغاءٍ الْأَمْرٍ الملكىّ
السنا قد وإ دار أمْرٍ مَلْكئٌ آخرء بإبادةٍ مَنْ كانوا مع هامانء وَقَتَلَ الملكُ
وزيرّه هامان» وقّضى على رجاله. وانتصرٌ اليهود في صراعهم مع الفرس
الوظتيرية وتعكوراتلن النزولة الفاوفية إلى عكري بعاد الأحباز اليهوذ ا
أشفه بان عونا كن امفار” التوراة''' .

تكن التو فلك يفن لول اخناو ,عفر امتقو قاذ ينها ولا" كد انوع
موقفتا من أخبار وأحداث العهدٍ القديم ورواياتٍ الإسرائيليات» الذي أرشدّنا
إليه رسولٌ الله كله حيث قال: (إذا حَدَّتّكم , بنو إسرائيل؛ فلا تَصَدّقوهم ولا

تكذبوهم. حم إما أن تُصَدٌ 0 0 وما أن ار لك 1 يه 0

[ مَلَوُوها ا والكذب والادعاء. ا إن الله 0 50 فهم 0

ضا حا

)١(‏ انظر حديثنا عن سفر أستير فى كتابنا: «جذور الإرهاب اليهودي فى أسفار العهد
القديم».

1

ا

مناة على التاريخ» وليسوا صادقين فيما يوردونّه من أخبار وأحداث! ولذلك
نتوقّف في قَبِولٍ كلامهمء فلا تُصَدٌَقُه ولا تُكَذَيُه! .

وَهَبْ أن ما ورد كيعس اسع صَحيح ) وأن ودر الحشويزشن انه
هامان» فلا يّلِرْمُ من ذلك أَنْ يكونَ هامان وزيرٌ مَلِكِ فارس هو هامان وزيرَ
فرعونَ ملكِ مصر! إِنَّ هذا مستحيل» لوجود فترةٍ زمنية طويلة بينهما قد تَزِيدٌ
فلن الفتوية اك

لماكو زهان 5 فنهها التق تهافان:

عاعان الأرلة رزسق النس الخد عنية الكرانه وكات الور مده فرغو
الذي يحكم مصرّ بِاسْيهء يتَقَدَ أُوامِرّه .

وهامان الثاني: وهو الذي وَرَدَ الكلامُ عنه في يدر سيره وكان وزيرا
عند ملك الفرس. وبِينَ الوزيرين بَعْدٌ في المكان» وبُعْدٌ في الزمان.

وبهذا يَسقظ اعتراضٌ الفادي» الناشئٌ عن جهله وغبائه» فوجودٌ هامان
الثاني عند ملكِ الفرس لا يلغي وجود انان الأول عند فرعون. ومعلوم أ
كرات الاسام 1ن فوع افق معز النابيع الاتكر جاذل 1

3

حول تعاون هامان وفارون مع فرعون
َخْبَرَ القرآن أن هامانَ وقارونَ كانا كافرَيْنَء متعاونَيْن مع فرعونء وقَرَنَ
القرآن بين الطغاة الثلاثة.

سام 20
إينا

قال تعالى : لوَلْقَدَ ارَسَلَنَا موس يكاييتكا وَسْلَطنِ ميت ©© إل وعَوست
وَهلمانَ وفتروت قفالا سدح حت 1ق 4 ننسو 2 ]لوقتال تنا لسن:
( ررك فرك تقس لكل عائف أرقج الكت اللتكيا ىالل يكذ
كانوأ سبقيت# [العنكبوت: 9"].

11

وفيت أن اشعورفة لل يي 0
فرعون. وَرَدَدْنا عليه في الاعتراض الساق

وَآغاد اعتراضه على هامان في سياق اعتراضه على قارون» واعتبر
هذا خطأ تاريخيًاً في القرآن! قال: 'يَتبادَرٌ للذهن من هذه الآياتٍ أَنَّ قارونَ
وهامانَ مصريّان من قوم فرعون. وأنّهما ف فرعون لارموا موسي كن
مصر.. ولكن هذا حَعطأء لأنَّ قارونَ إسرائيليٌ لا مصريء ومن قوم موسى
م ا فرعون. كما جاءً في سورة القصص: #إنَّ ََرُونَ كات من .
َو موي قب عليه 4 [القصص: 2770675 .

ذِكْرٌ قارون وهامان بجانب فرغون 0 الريك في القرآن! هذا ما 0
الفادي الحبى!!:

مع أنه لا خَطَأ في هذا الموضوعء وقد صَرَّحَ القرآن بأنَّ هامانَ كان
الور الأرك: عنله ضورع" تقد أوا ومع اشرق ففلى مكو بض باشوهة ور
مصريُ فرعونيٌ. -

أما و فقد كان طاغية ا فرعون. كما صرح م القرآن: #وَقرُورت
0 يسك وََكَدْ جَآدَهم مونل ليت تكردا ف لان وَمَا كانواً

تمقيرت * [العنكبوت: 9"] .

50 نر م هن أن يكوه قارو فرعونيّاً مصريّاًء كما فَّهم الفادي.
فقارون إسرائيليٌ من قوم موسىء كما صَرَّحَ القرآن: #إنَّ قََرُنَ كات من
َو موسئ قبع هم . ولكنّة لم يؤمن بموسى ظكل2. وإنما ودنك نيا
وانخار إلى 0 فرعون. ا ودَعَمَه وخارن مجه في مقاومة موسى وريه
والوقوف أمامّه؛ فهو إسرائيليَ كافِر» مُوَيُدٌ لفرعونَ المصري! . ظ

ا رت القرآنَ لم يُخْطئ عندما جَمَعَ ين الطقاة' التلونةة” انان
المفترق» وقارون الإسرائيلي. وفرزعؤن المتاله! ! واعتراض ١‏ الفادني على دلك
لي جل وغايه!!. ش

21 هل القرآن معصوم؟. صن 11

53

حول صنع السامري للعجل

أَخبرَ القرآنُ أَنَّه لما غاب موسى 4 عن قومه»ء وذهبّ إلى مناجاة ربه
على جبل الطلونة بوترك فيهم خف 0 عفنا ونون النبيّ لك مسؤولاً. فتلهم

السامري» وَأخجل مأ 0 من خليٌ وذَهَبٍء وصهره» وصَنْع منه علا
ودعاهم إلى عبادته. على أله له لهمء ٠‏ ففعلوا . .

ا ا ا ل 00

قال تعالى: #وما أعجللك عن قومك ينمو 29 ولاك علخ أثرى
سر ا مه ره ل ص سس بك ساح صصص سس 7 .ا اللي 0 ا ا"
وعهلت إلتِك رَنَ لرضئ 09 قال فإنا فد فتنا قوؤمك من بعدك وأضلهم ١‏ مرى نكا
١ 0 ّ 8 00‏ 070 29 نا ا 2 0 5 1 00 ا ٍ 0 57
فرججع موموح إِك فَوْمِهء غضبيان . 00 0 يقَوُوِ 7 0 ربّكم وعدا 0 فطال
اش ال إن كي :أن سل علتت هسياةة حلفم طرف 2 اله ا
علإنبكم العهد م لوقا ل بحل خلفتم موود حت

#آ# مه

أَخلفنا مَوَعِدَكَ يملا وأ لكا حمَلنآ نا أ من زِينَةٍ القَر مَعَدفتها » لاك 3
سج ع سر سر ١‏ واس 101 ره حت
© هَأخْيَ لهم ا 2 | حَارٌ مَقَالُواْ هدَا إلهحكم وَإِلَهُ مُومَى شَىَ 9

ىن
سس سر مود 5 7

0 كيد ل قد ينك كنل لانت © فق كل 0

8

باع

0 سمدم
ظ ا

ءا
ما

2.

0

مر له اه 2 7 | ل الي * كو

2خ امم 7 .2 صل اس 0
من قَبّلُ يقَوَم إِنَمَا فينم بوء وَإِنَ رَيّكم امن ف وَْظِيعوا أَمَرى 69

حسك 03

0

: ع
رح عَلَيّهِ عَلَكفَيِنَ حََّ بحم ينا موس 9) قال يهدرون 1 مَك د 2 صَلْواُ 89
7 5 هه ع وء ١‏ 34 ل 207 "
آلا تيم أََصَيْتَ أرى © فال ينوم لا لا تمد يينيتى بلا ِل إن حَِيتُ أن
50 2 إِسْرَهِيلَ 17 يا ري © 9 511 0 20 ُسمرئ
َال يرث يما لع يتوأ بده كت تنتيصة ين مر رثول تنبَذثها وَكَكَاه
ولت لى تفبى 9© كال دمي قت لَك ف الْحَيرةَ أن تمل لا مِسَاسٌ وَإنَّ لَك
0 و عط 090-57 "1 2 1 1 م

هنا ل م و ِكَ إِلهة الى ظَلَتَ عَلَيْهِ عَاكِنا لحرقنم ثر لنسفنة في
ا ماي تطه: "م /910].

صا ؟

تُصرحٌ الآياتٌ أن البنا مرف عو لان مبخع العجل لبتي إسراكيل؛ وا
تنك الانات قينا عن التامرى اغر ضنعة الحجل. ولم يُذكَر الشامري في غير

510

8

هده الآنات مو سورة له ولا تعرفُ نحنٌ شيئاً عن بدا
ومهارته» ولا عن نهايته» كل ما أَشَارَ إليه القرآنُ أَنَّ موسى - عاقَبّه بقوله:
#قإرت لك فى الحزة أن 6 ل ما #4

ا
7

ونفهم من هذه الإشنازة أن موسى ُ8ة عاقب السامريّ على جريمته
بطركة»:وإخراجه .من ين نت إفراتيل 6 وتئذة::فذفت منود مظرودا : ...بول
تغرف كنا كاقت فاته وتم 1

وقد اعترض الفادي على هذاء وحََطّأ القرآنَ في حديثهِ عنه. وذلك في
قوله: «ونحنُ نسأل: السامرةٌ مدينةٌ في فلسطين» ٠‏ لم يكن لها وجودٌ لما خرج بنو
امبو ندل من معي وسافروا في سيناء» فعملَ لهم هارون العجلّ الذهبيّ كطليهم.
فكيف نَتَخيّل سامريّاً يصنعٌ لهم العجل قبل أَنْ يكون للسَامريِينَ وجود؟!)20© .

يَربط الجاهل بين السَامريّ والسامريّين ا وأرضٌ السامرة هي
مكلةةتارانين العروىة حالياً؛ ويدّعىي ادي انها لا نت البائرة إلا يعد أن
أقامَ فيها السَامرِيَونء وهم طائفة معروفةٌ من بني إسرائيل» وسُمُوا السَامريّين
بعد وفاة موسى :© بقرون. وبما أذ الكامرى الى ميف قيمع النادى
القاصر - فكيفت يكونُ موجوداً مع موسى كلذ في سيناء؟ وكيب يولد الأدن
قبل أننة وحَدء؟ إِذنَ أخطا القرآن عندما ا انَهَمَ السامري بصنع العجل. وذهتتّ
القرآن إن أن السامري الأبرة خرن ويفا نز يوئر أنه وحن 11

لقد كان السامري مع بني إسرائيلَ عندما كانوا في سيناء» ويبدو أنه
إسرائيليٌ خرح معهم من مصرء لكنة كان إشوائيليا كافراً. مثل قارونَ الذي

تحدَّئنا عنه قبل قليل, ولذلكَ صنعٌ لهم العجل ودّعاهم إلى عبادته.

نيا أن «(السامريً» إسرائيليّ ‏ كان معهم فى مصرء فاسمه إسرائيلي.
والكلي إسرائيلية» ولها معنى في اللغةٍ العبريّة ولهذا الاسم وجودٌ عند
الإسرائيليّينَ» سواء كان اسْمّ شخص أو اسم قبيلة!! .

.١ ٠١ هل القرآن معصوم؟. ص‎ 2١)

11

ناس 1 أن كدعوم من لا م كاده لد وكويوة ارعا من
قبيلةٍ إسرائيلية» ولعلّهم سُمّوا بهذا الاسم نسبةً لام «السامري»» ولعلّهم كانوا
من درن الك كاعري الدع ها لله سومنى كاذ بسي ني لمعل لذ ل
نفك ككل نف ها ند نزذاكات ارا ةوهو وامارية :فيح الممكن اد
لاخر بع لقره واس وان تكرنها مروف بهذا الاسم من أيام موسى 22! !

وَلَما دخا ينو إسرائيل رض فلسطينَ ابتك كافك مد لال ا
أرضّ شكيم الكنعانية» وسَّمّيَتْ أرضّ السّامرة بعد ذلك» وهو اسم إسرائيليٌ
عِبريَ» ولعل لعشيرة السَامرتين؛ المتولدة عن السَامريٌ صانع العجل دَوْرَاً في
تعدة المقطفة باللكناقرة وبولغايه أقابوا ف المحلنة» 0 نبا وهم 11

وا يض لاعدرافن القادى على الجاهري في القر آنه واععبازة شق
تاريخيًاً في القرآن» فالسَامريٌ أَضْلٌ للسَامريّين والسامرة» وُجِدَ قبّلْهِم في الزّمان.

ومعنى «السّامرة» في اللغةٍ العبرية: «مركرٌ المراقبة والحراسّة».

' جاءَ في كتاب «قاموس الكتاب المقدس»: «السّامرة: اسم عبرانيٌ معناه :

فركزٌ الخارسن.. وه ممم ماك ةعرت مُذَّةِ في تاريخهم .
والمندي نواقفة على نل وختته نمكان العزافية ادع وتقع 00000
سبسطية - على تل على مسافةٍ خمسة أميالٍ ونصف شمال غرب شكيم.
رالاس اننا اسْمْ الإقليم الناى ااه مننو "الغا مرة» عير الا «اسدله
الأعاظا العف برو اير رق الوك لقعا تمي واكام رن هم المكاد
املك العيلكة الما ل

إَ كاله القر ان سد القاسرط هو :لخن بو لقبيو ا مر لخم انيههدولا
اعتراضّ عليه» فهو قَبْلَ السّامريّين في التاريخ» 0 من نسّلِه وذريته» ولذلك
عكلوا تمه ولهنا اكامواااتىي جنك المحافة شخية نووني فا لصلد فر

السامري والسامرة والسامريين وشيقة!!.

)١(‏ قاوس الكتاب المقدس. ص5:48 45١‏ باختصار.

1/

من هو أبو إبراهيم 24؟
أخبرٌ القرآنٌ أنَّ اسْمَ والدٍ إبراهيمَ :#4 هو «آزرٌُ». قال الله ويك : ول

عيذ
78 ل اس

َال إِيْسِيمٌ ليه عَادَرَ أَتَتَحِذُ أَصَامًا َالهَةَ إِيّه أَبكَ وَيَرْمَلك فى صلل ثُبين»

شاه كس صر و سل أب جو بر

[الأنعام: 0 .

وجعل ا ا هذا حَط را في القرآن. لأنه 0 ل 0

ند اسمه كك كما واي سِفر اللكوين 0

اسم 0 إبراه هيم الوارذ في , ا اتارح؛: د و التهن<
إسرائيل نكه؛ مع أن الله هآ مانا ل الأحبارٌ هم الذين لّوا العهة اد .
كوخ بأَيُدِيهم ونسبوة إلى الله زوراً وبُهتاناً.. قال تعالى: #هَوَيْلٌُ لَبَّذِنَ
كين الْكِنبَ يدهم ا نم يَفُولُونَ هنذا من عِنْدٍ أ لِيسْتروأ بوء نا قلي فوب
لجع يم 503 أَيدِيهمَ وو ئِلُ لَهُم يْنَا يَكِسبْون» [البقرة: .]٠9‏

واسسيي اا قفانم كت له
هبر ا دعارة. وها ا حصي ا قورورة فمنه الصحيحٌ ومنه الحََظَأ .
ومعنى هذا أن نتوقفت في قَبولٍ كل ما ورد في أسفار العهدٍ القديم»ء ولا نقبل
يقه :إلا ينا بورد فى القران أن التديدة الضدنا لد نوفا يكت عننه الث أن بوالدية
قو ملل ووو سك عونو قل اد لول 1

ما إذا ورد حَبَرٌ في القرآنٍ يختلفُ عن ما ورد في أسفار 0 القديم.
تنا لضي هوبا ورك م ارا لأنّ ما في القرآنٍ كلام الله قطعاً » لا شَك

ناا

20030 هل القران معصوم؟. ضَن 1

1/

ولا ريب فيه» وما خالَمّه فهو خطأء وهو مما صاغه وكتَبّه الأخبارء ونسَبوه
إلى لله زوراً. . هذه قاعدةٌ منهجيةٌ موضوعية في الصلة بِينَ القرآن والعهدٍ
القديم .

ولا يَجورُ أَنْ نُحاكمٌ القرآنَ الثابتَ الصحيح المحفوط إلى رواياتٍ العهدٍ
القديم المشكوك فيهاء كما فَعَلَ الفادي. ظ

حالم والدٍ إبراهيم لذ ذَكَرَ الأحبار أن اسْمَه «تارح», وصَرّحَ القرآن
أن اثيمة (ازراة والأضل أ لعفي ب صَرّحَ به القرآان» لأنه كلام الله الثابت
والمحفوظ». فنقول: 35 امف ارده

ولا دوك 5 أ جاء ار في الي القديم باسم «تارح»! فم أن
يكون اله اسماة: ار وقارسة فنك القران اسدفنمامو نالأ حنان اسنة العااوىه
وما أن تكون 1فا لهال حيار تا يوان ال فحفيل ار لاه هو المصَرّح
به في القرآن. ظ ظ

فالذي أَخَطَاً في اسم والدٍ إبراهيمَ كل ليس القرآنء لأنَّ القرآنَ حَقَّ لا
خطأً فيه» وإنما الذينَ أخطؤُوا هم الأحبارٌ عند تأليفهم أسفارٌ العهدٍ القديم
فَأَنَوْا باسم يُخالفُ الذي في القرآن» وهذا مردودٌ عليهم!!.

45

حول أبي مريم وأخيها

ا

ا

سل يوب #بير

سس > آ د هه مر 000 حو
ددمتت الومدار ا يري بول لي عور ا الاي

اجن جه ير

الى

ا

0-0
صل

وذَكَرَ اسم أخيها أنه هارون. قال تعالى: لكات به قَومُهَا ا َالُوا

مر 11

يَمَرْيَمٌ لَقَدَ جِنّْتِ مَيِعَا هيا 7) يتاحت هتروبَ ما مَا كن أَبوْلدِ آمرا سو وَمَا كانت
56 با # [مريم : /الا م ؟].

15

ومن المعلوم أن اسْمَ والدِ موسى تل عمرانء وأَنَ اسْمَ أخيه
هارون نل . فكيففت يكورن عشرات بلدا لموسى ولمريمء ومبتيينها قات
السددة !1 كتفت بيكوان فاوون نا لموسى ولمريم» وننيها نات اليد 1

اعفن الفاويئ عدا كط تازييد ا كن القر ازا قال« توفع اسان تقول
الإنجيلٌ: إن مريمٌ العذراة هي بنتٌ هالي [لوقا: */1]» فكي يقولٌ القرآن:
لها حت عوان الى تومص :لقنن نيا ايت هارون؟ مع أَنَّ بيئها وبينَ

1 0 5 (1)
هارون وموسى وعمران ألما وستكمئه سنة !) :

قال القرات ران بوالد موه هو تمر انيم وقال إتهير الوقاة د قله
ل ا

بين اننا نكن هن لا في الموضوع اع وان إبراهيمَ د
ونّدعو إلى أَنْ تستحضرّه هناء فما قُلناهٌ هناك عن التوراة» يَصلحٌ أَنْ يُقالَ هنا
عن الونجيل : ظ

إد المغفتد شو قالّه القرآن. لأنه هو المحفوظ الصواب. فاسْمٌ والدٍ
مريم هو «عمرانْ). واسم «هالي» في إنجيل لوقا مردود. لتعارضه مع الاسم
الواووافي القران. 1

كنت ههران بوالد رسي يووا لذ عريه؟ :ركيت ارون الخو موسن و الغير
مريم ؟ وبين موس .هري آلثك ومشكة بية؟ هذا خطأ تاريخيئٌ في القرآن في
نظر الفادي! وهذا بسبب جهل الفادي وغبائه .

إذا كاه زم والومرت عمزان قاذ يلوم أن يكون عو ععزاة بزالد
درسن :5ه نييا: خلان كا هيما التو هيران درل هش ان كا
موسى تل والثاني: عمرانُ والدّ مريم.

ساك تعيلان اخرانع كر استييا تك هنا ورف الول ساود

."١ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

النيئ إلفء أخو موسى 2. . والثاني: هارونُ أخو مريم وَؤينا.

ومن المعلوم أَنَّ النّاس الصَالحينَ يُسَمّون أبناءهم بأسماءٍ الأنبياء
والصالحينٌ ا ا تاولا وتَيّمُناً وبَرّكّة» فكمٌْ من المسلمينَ مَنْ يُسَمّي ابْنْه
باسم محمدٍء على اسم نبيّنا محمدٍ يَيِيَّه وكم منهم مَنْ يَسَمَي ابنّه على اسم
عد اعسات ارسق أو عالق رفي لاعن اجات رسول اد تله اجمو»

فلم يقع القرآن 5 خطأ تاريخيٌ» فخ أن اسم والدِ مريمٌ على
اسم والدِ موسىء واسْمَّ أخيها على اسم أخي موسى. فعمران والدُ مريمٌ غيرٌ
عمران والد موسى» وهارون أخو مريمٌ غيرٌ هارونَ أخي موسى يتاه أن
نين الجفراندن والقاوو اع حرالق الفيه ويشحينة يبنا

وقّديماً أثارٌ الرهبان هذا الاعتراضّ على القرآن» زمنَ رسول الله كَل
وحَلّ الرسولٌ كِِ هذا الاعتراض .

روى مسلم [برقم: ]8غ والترمذيٌ [برقم: »]7"١00‏ عن المغيرة بن
شعبة ضَينه قال: بَعَثَني رسول الله كه إلى نجران.

فقالوا: أَلَسْتُم تَفْرَؤون: ايحت هَْرُونَ4؟ .

قلت : 000

كألوا* اونتوسى :قا عد ركذا بوك1

فرجَعْتَ إلى رسول الله كل فأخيرته .

فقالَ: (ألا شرن أنهم كانوا تشمُون بالأنياء والصالحيج قبليكم 21

ددع آناز اعد رهيان 'تصاوض تدران لامكال أماه المعيوو بن

شعبة وه لم يعرف بماذا يُجِيبُه لأنَّ ذلك الراهبَ رفضٌ أَنْ يكونَ هارون

أخا لمريم » لأنه 35 لموسى» وبَيْنَ موسى وعيسى ما بينهما من مئاتٍ السنين .
نكما نان العف سوك" الها كلقاضن الاك اننا تعيان العا لحم من :نت

"إفزاتيل كاتا مون انقادقم «استماء الأسياء والصالحين من قبلهم. 0

مما لذن غاوو ا حو موسى» ثم هارون اختن ريا

7/١

2

هل هَمَّ يوسفٌ بالزنى

ساءً الفادي فَهُمَ اد ار وم 0 يوست كذ وبين امرأة
زر وذلك في قوله تعالى : #وَلَقَدَ هَمَّتَ بهء وهم س1 ظ

وذّمَبَ ٠‏ إلى أن القرآنَ اتهمّ يوسفت 2 بالهُمٌ بالرّنى بامرأة العزيز,
ؤقال: «أَيْ قَصَدَتْ مخالطَته وقَصَدَ مخالطتهاء والهم بالشيءٍ قَضْده وَالعَرْم
عليه» ومنه (الَهُمَام )» وهو الذي إذا قَصَدَ ا 5

وهذا القولٌ يُناقض التاريح المقدسن الذى يقرك :: إنها لما طليتك هنه الك
نفك طلبينا» برقال كيت أُصنعٌ هذا اشر ااقنا اود إلى الله؟!».
ولما أمسكتُ بثوبه تَرَكه يعي وحريا 0

.لم يفهم الفادي حديث القرآنٍ عن مراودة امرأة العزيز ليوست تنلل
وَرَدْهُ على إغرائها ودعوتها الجريئةٍ له لارتكاب الفاحشة» ولم يَفْهَمْ معنى الهم
المذكورٍ في الآية» واعتبرٌ حديتٌ القرآنٍ الخاطئ متعارضاً 3 جدىة العيد
القديم الصائب في نظره. رادها 0 آياتٍ غَذَيدة تتحدك عق العراودة
وفَصَلَّها عن ما قبلها واْتبرها خطأ تاريخياً في القرآن.

7 9 أن 00 في الآياث الي أخبرث عن 0000 لنعرفٌ الهم
قال الله عَنك : م( 2 كه سس 6 وَكَدّلِكَ تحرى الْسْحَينِينَ 69

سيت
ا رار

وراودته َلَّى هو ف ينها عن ل وَعَلقَقِ ابوب وَقَالكَ هيت الت

(

ل سي امبر يعر
ص سك سمو آم

2 7 7 21 بت ره 0 يه م ف
لَه إن رن أَعْسَمّ منولف انم 1 بذلخ اللليائوة © وِلَتَدَ هَنَتْ بد مَمَمَّ يا لز
1 الي سخ 4 سور رو« مام ررس اهو 5 و

أن 34 برهك ريف صسكلالك لِنصّرِفَ ء الوه وَالْفَحْسَاء ِنَم من عادر الْمخْلْصِين

ير

0 1 القرآن عر 1 37

ال

جعتعم ‏ عدج دسا مله لصي ا ل ل و وير آله نح عله ب بر 6 1ت 11 21-4
ما واستبقًا ألباب ال ” 0 لك .ها عجراء :من
وم 2< سا 0 واس الاسم 2 0 ارح سس لسر ا د مَل 277 ضيه © 2-6
مر غ. 221 عه 2 9 يه وير "7 2 ور ا 0 ل 0-7
م ع اوح با ا ا ا

يب بو بير م ل 0
فميصم فل قد من در فَكَدَبتَ وهو من ألصَّدِقِنَ 9 فلمًا رءا فَمِيصَم قد من

قَالَ إِنَّمِ » 0 إن 3 علي # [يوسف : !8-3 ؟].

5-94 م
أ 1 أ

القران
يُقابل مراودتّها وإغراءها 55057 والتََفْع. وعذا ما اعترفت هى .به

صر

نقساء:التتليطة:- قالغال امالك مدلك الد لعتى فيه ولنك زرده عن اديه

ن امَوأة'العروة راودث قتاها يوست مرات غليد 08 وآنه كان

1

1

04 م 0

وازدادت 57 عشْقا له م د ترسف في تعققه ورفضه العرارةة
مُعَنْتَ هي في عشقها وإغرائها وتهالكها!!.

واضطرت الغرأة احيرا إل دعوته لمعاشرتها دعوة 0 رويد
مكشوفة. مدنا علنك: لازامو لكلّه توفع بصراحة : #وَعَلّسَتِ 5

5.
01

ب الأبواب وَقَالتَ
لع م سل 200 0 2 7 د م ل و
هيت للك قال معاذ الله إِنَمِ رف مهل مثواى ِنَم ا يِفْيِحُ الطبلمون 6 .
وسيطرتٌ عليها شهوتهاء وزاكاتعا زه النهواتف ا بوارات اذ يُعاشِرّها
3 0 وَعَرَّمَتَ على مخالطته. وَهَجَمَت عليه والايواتث مُخَلَّفَد :
وما 5 ووفك فته لق هذا “الموفك لعفي أراة أن بيتعدت و تخطة
هناها ك ية اه لوعي 0 الك : | الفشونة» :وكنى العاف التو المتدا :
فما الذي يعصِمُّه منهاء ويّحميه من فتنتها وإغرائها؟ وما الذي يمنعه من مقابلة
هَمّها بِهُمُ منه؟ إنه قوةٌ إيمانه ومراقبته لله!! لقد استحضّرٌ هذا المعنى الإيماني»
وهو في ذلك الموقفٍ والجَوٌء وقَوّى بُرهان ربّه في قليه وكيانه» فمنعه هذا من
الهم بهاء أو الرغبة في معاشرتهاء أو التوجه إليهاء والعزم على ارتكاب

ف

وقد ذَكَرَ القرآن هذا في قوله: لوَهَمَّ يبا لَوْلَا أن َءَا بهن ريو 4 .

93 هذه الآية تنفي عن يوسف الهّمَّ بارتكاب الفاحشة» بعد أَنْ أَنْبتَتْ
لامرأة العزيز الهم والعزم د ارتكاب تلك الفاحشة!! .

وتككون اللارا عو يل د ال ولو #وَلَقَدَ هَمّتْ بود . الثانية: لومب
ا ل أن يا برهن ريو 4 . ظ

الواو في #وَهَمَّ يبا4: حرف استئناف» وليستُ حرفت عطف. ولو كانَّتٌ
حرفت عطف لَعَطَفَْتْ جملة ١هَمّ‏ بها» على هَمَّتْ بها ويكون هَمُ كُلَّ منهما
مل هم الآخرهء ع هَمَّتْ هي بمعاشرته. الري 0 وهذا اتهام
ليوسف بالعَزّمِ على الرّنى بها! .

معدي تكون الواز ععر فك اببعفا نتن يتكون وا تدده عي ٠‏ انان
عدي وهي جملة شرطية : وهم , الل أن يا برهن ريف . . 4.

رس يدل على الامتناع لوجود. وفعلٌ الشرط جملهٌ إن
را شك و قا وات الشرط ممُحذوف. دل قلية نا فلم والتقدير: لَه
ها :فتكون الجملة هكذا: لول أن براك تهات َه لهم بها

2

وبما أن «لولا4) حرف 0 لوجودء فإنّها عر امتناعَ حصولٍ جواب
الشرط لوجودٍ فعل الشّرط. أي: الذي ب يوسف من الهم بها وجود
ران دريهم والمراد ييرغانيرنة هذا كوه الإيمان في ملبهة جا سكسا :
رقابة الله ومَعِيّتهه فكيف يعصيه ويرتكبٌ فاحشة الزنئ» واللهُ يَراهُ ويُراقيُه
ولذلك. رَدْ على راد المرأة قائلاً: 8مَمَادَ الله ِنَم مق ره إن
لا يِمْلِمُ يمون 4 .

9 قولّه تعالى: 9وَمَجَ يها و أن نما تسن ريو ةة يبدل فلي أن
يوسفت 2 لم يهم بامرأة العزيز مطلقاًء ولم يُفَكْرْ بمعاشرتهاء وتم انيت
لهاء في الوقتٍ الذي هَمَّتْ هي به» وعَرَّمَتْ على معاشرته .

وبهذا تعرفٌ جهل وعَباءَ الفادي عندما انهم يوسف بالَهُمٌ بامرأة العزيز,

/

والعزم على مخالطيها ومعاشرتهاء وذلك في قَوَله: افَصَدَت ميك لطنة 8 و قصد
مخالطتها) .

أما ما نَقَلّه الفادي المفتري عن سِفْرٍ التكوين: «أنَ امرأة العزيز لما
أَمْسَكْتْ بثوبه تَرَكَ الثوبَ معها وهَرَبَ» فهذا ليس صحيحاًء وهو يَتعارضٌ مع
ما ذَكَرَه القرآن.

قال الأحبارٌ في سِفْر التكوين عن المراودة: «كان يوس حَسَّنَ الهيئة:
جه المنظووى كدف أن عر لاسيدد قن هكتيا إلى مرعفعةه وقالة اله
اضطجغ معي! فأبئ وقالَ لها: سَيّدي لا يعرف شيئاً في البيت؛ وكل اكه
العمل علي وسَيّدي لم يمنغ عَني شيئا عَيْرَكُء لأنك امرأتّه» فكيف أصنعٌ
ا الا

كَلَّمْه يوماً بعد يوم» أَنْ يضطجمٌ بجانيها وينامَ معهاء فلم يسم لها!.

واتفق فى اد الأيام أنه دخل البيت ليقوم بعمله ولم يكن في البيتٍ
أَحَدٌ من أهله. فأمسكث بثوبه» وقالَتُ له: ضاجغني!. . ره لو و
هارباً إلى الخارج .

0520 بأَهْلٍ بيتهاء وقَالّتُ لهم: انُظروا كيفت جاتنا برجل عِبْرانِيٌ
عن عافن اد 11 "قن لقا حقي توا تتا عقوتيو ولذا
سَمِعَني أصرحٌُ ترك ثوبّه بجانبي» وَفَرٌ هارباً إلى الخارج! .

وَوَضَّعت المرأةً ثوبَ يوست بجازيهاء حتى جاءَ زوججها إلى بيتهء فحكث
له الحكاية ذاتها. قالّتْ: هذا العبدٌ العِبْرانِنُ الذي جئتنًا به دَخَلَ ليُداعِبَني
وعندما رَفْغْتُ صَؤْتي وصَرَّححتء ترك ثوبّه بجانبي وهَرّب.

فلما سمعَ ذلك غضبّ على يوسف غَضَّباً شديداً» وجَعَلّه في
الع

0 شيفر التكون 1 سنن 1

3,6

ناخد ضع القران ‏ خدللة عو نا كاله الأخباوب .كلما اسععصه
يوسنث أمامَ إغرائهاء ولم يهم بها هَرَبَ من الغرفة» التي كانت المرأةٌ قد
أَغْلَقَتْ بابهاء ولحقَّتْ هي به لتُعيدّهء واستبّقا الباب» وما أَنْ قُتَحَ البابَ
حت عد زتخها عنة البايه تسارضف المراة إلى انّهام ويلك 6 ودف قر
عن نفسه.. د الزوج 0 أُمْلِها نا شوق بوردها اننا عد الحَكم لضن
ملاحظةٍ قميص يوسف.ء فإن كان قد من الأمام فصدقث هي في كلامهاء
لأنه يكون هو الذي اعْتَدَى عليهاء يع انان عر فبيها. إِنْ كان قدَّ من
الخلف ون هو الصادق وهي الكاذبة» نه 054 هارياً منهاء وهي تلخنه
تدر عن لاجراي التويد :كد ين العام 0 براءة يوست وجريم
اران او “قتال: تال :“واس )ا الات وقد قصيص تين در لاه سَيَدَهَا
ذا الاب حر من أراد اهرك ا بك ©

5

| اناب قَالَتَ م
7# سر صر مه سح خخ ساس أ ير الى ىس > 18 7 <
اك هن اتتاني عن ناهد كاي هن مها كت لق دن

8

م ره مسرل سل جح لس ل عر حر مس عو لسر ب سح سرس
قبل فصدقت وهو سن الْكَذِيِينَ وإن كان فميصه فل من 2 يك وهو
ا ابل ام ل تعر ل و عر ا م رك يه وو 6 يه م 3
من الصَددقين فونه هلكا رءأ فمرصهر فل من ددر قال إنم من حكيرل ١‏ إِنْ

هه 5 6 م < 2 ١‏ 7 <

لْلَْاطِعْنَ # [يوسف: 750 .]5١9‏

كيف دعا نوح على قومه بالضلال؟

حو 0 عن نوح أنه دعا على قومه بالضلال» قال تعالى: وك
د لظَيليِينَ إل ضَلالا© [نوح: 4؟].

واعتبرَ الفادي هذا حََطَأ في القرآن. ارده م2 2 وبره.
ولذلك اغترظن غلين القران قائلاً : «(كيفت بلطو نوح ونه أن يي النامن
ماذل !ا عها أن الله ليمي فيدر االخجلا له ونوح لف 21 الصَلال»

/ 5

والتاريخ المددف شيل لهة:: كان نوح 5 ارا فى أجياله» (تكوين :

هم القاذق :لقو نعزة الآ. 1 أن ونا تت غبلال الثاني ولد لك تذعا الله
أنْ يَزِيتَهم ضَلالاً ونَسَبَ الضلالَ إلى الله على أَنْ الله هو مصدرٌ الصَّلال!
واعتبر هذا 0 | مَرُدوداً؛ ولذلك ره 6 عنه !.

0 ص

إن نوحا نب ورد 2 اليد ساد وهو خحريص على دعوة
النامن» وقيف 5 وهو لا ب ضَلالَهِم وانحرافهم. وقد بقرت “بلغو
قز النت نري لوا ضهيير هاما يولي زوز مع الاتهدد قلي .

متى دعا نوح يد على قومه بالصّلال؟ .

د ان اع د الله اكه الل يومة عقي لاعن اقل امريه أَمَرَهُ أن يَصنعَ
ا
مر + في 1 0 م 34 حوى ا00 40
قال تعالى: وأو إل نوج أَنَمْ آن يُقمست من فَوِْكَ إلا من كَدَ ءَاسنَ
صرح و سا م رس عت سر عدر 14
أ

بمَا كنأ يتَعَنُوت 99) وأصنع لْمْْكَ بأغينًا ووَحينا ولا محطيْنى في
ا ثم مف ون 14 العو و 1
وهذا مَعْنَاهُ أنه مهما دّعاهم فَلَنْ يُؤمنوا به» لاختيارهم الكفْرَ والصّلال»
مهما دّعاهم ورَغَبَهُم وحرص عليهم؛ فماذا يفعل بعد ذلك؟ ليس أمامّه إلا
الدعاءٌ عليهم بالهّلاكِ والفناء.
قال تعالى: #أقالَ ضح يم وني واوا م ليذ م مَامُ وده إلا حَسَارا
ا 0 اه رد الك ولا در 11 ونا ول ينوك ويعوق
وا 9 0 لا زد لطَِمِينَ إِلّا صَلَلَا 69 مما ير

سس سار بجع لاد رعر م ملح عرس رج عن 5 ٌ
تدوأ لم ين دون الله أنصارًا (©©) وَكَالَ فح ري لا مَرْ عَلَ الْارّضٍ ين الْكفرىَ مادا 9©

ب 4 0

ك0 سج زوم 0 ا ال 00200000
ِنّكَ إن دَدَرْهُمُ يضلا عِبَادَكَ 5ن لكين سكن ل اقوس بع

مر سسا

."١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

/1/ا

لم يكن نوح لظ مخيلتاً في الدعوة على قومه؛ لأنه ما دعا عليهم إلا
بعد أذ اختاروا الكفرَ والضّلال» واضرزا عليه. . لقد كفروا ا واخيلوا
كثيراً» وكانوا دُعاةً ضلالٍ وإفسادٍ للآخَرين.

لقد دعا على الضَالَينَ أَنْ يَزِيدَهم الله ضَلالاً» لأنهم هم الذين أرادوا
الصَّلالَ وَطَلْبوهُ واختاروه» ودّعا على الكافرين أَنْ يُهلكهم الله ولانقن هم
ارا لأنهخ إن بَموا.فسوت يُصِلونَ الآخرية!

ودذلك لعرفة: أن فونها كانَ على صواب في دعائه على القوم
الكافرينَ بالهلاك» وعلى القوم الضَالَّين بالزيادة من الصّلال! .

1

هل نجا فرعون من الغرق؟

اعتبرٌ الفادي القرآنَ مُتَناقضاً في حديثه عن نهاية فرعون» وهذا التناقضُ
جا و يدن ليمز القر !1

د القران أن الله أغرقَ فرغون في الماء. قال تعالى : #وقَالَ فرعون انها
لْمََُ ار ركه نارنة ىق و كل السين اجكن ا ا
سل طم له الله مرسن: وإن: لأطنة ورت مس الْكزيين (89) وأستَكر هو وَحُيُودُُ ف
لض كير الحن وطدما أنْهُم إِلنَنا لا يقوس 069 تلكذكة ارم بذهم
في امير فأنظر كنِىَ كاك عَنْقِبَةٌ لم4 [القصص: 78 .]4١0‏

وأخبرٌ القرآن أَنَّ الله أنجى فرعونَ من الغرق. كما فهمَّ القِسيسٌ الفادي.
د في قوله تعالى: #وَجَورْنَا ببق سيل البحر دَأَبْسَهَر وَرَعَوْنُ وَجَُودهٌ ينما
كن ع إذا أدركةه الحرف: ثَالَّ امت 0 7 1
و بين الشساية ‏ 0 لالكن وك ل ل كي مِنَ المفيدِيت © دلوم
ِيكَ َدَيِكَ لكوت لِمَنَ حَلْفَكَ 5 وَإنَ 77 يَنَ لاس عَنْ َايينَا لَمفِلُوتَ »

00 لآ 85 ؟1ة].

ل

ِ أأزى ل به ا رونل

,8

فهل أخطأ القرآن في حديثه عن نهاية فرعون؟ وهل تناقّضٌ في إخباره

لقد كان كلام القرآنِ عن غرقٍ فرعونَ وجنوده واضِحاً صَريحاً مُحَدَّدا.
فلما لح فرغون وجوده موستى 888 وأتباقة أَمَرَ الله موسى أن يضرت البخْر
بعصاهء وشَّقّ لهم طريقا في البَحر ا ولما لَحِمَهم فرعون وجنوده كن الله
عليه البحرء فأَعْرَقَهِم جميعاً .

آ ره
< 2

ا ل 0 سي ِعِبّادِى َأَضْرِت لم طَرِبقًا ف
لتر يننا لا عَنَك 6:5 ولا حتت © النتهم ومو دده نعم ين ألم ما

سر ساسا

كت صل عون َوَمَم وما هَدَئ 4 [طه: لالظ 24].

إن الضمير «هم» في قوله: لفغشيهم 4 يعود على فرعون وجنوده. وهذا
تصريح نأ فرعون وجلوده أغرقوا حو :

0 0 سكي ساس مكة له 7 َ ا
وقال كيل : 78 فأوحي: إن موميج أن ا ل دك
كالطوي الْحَظِيمٍ () وأزلفنا ثم لحرت 9 ويا مومئ ومن معد لَعِينَ 69 مم

أغْرقِنَا ألْآخَرنَ# [الشعراء: 5 - 57].

وقال تعالى: #وَإِد وَكَنَا يكم الحَرَ متك وَأَغَرْفَآ ءال وَعَونَ وأنشر
تتظروت* [البقرة: ]5٠‏

ومن باب الغا قنن علق نوفا فيهرن غرنا نض القران على الك قال
شيا الى أ ران قن رن 1 لقو لقف لكر لقاو للا ولو را

ع ا سحت سا سر لور

أررتك:. الدرق قال امف أن له ِلَهَ |آ لَدَى متت به را فيل وانايفن ‏ المتيلمن
09 لحن وقد عَضَيِتَ صل كنتت من المفينين 9 فَلَوْمَ نيك عدف كوت
لحن 000 7 ك1 قن لاس حَنَ: اننا لكتشلوت 4[ يوقي :ان 141

لقد أَتِيَ القِسَِسُ الفادي من قِبَل جَهْلِهِ وعَْلَتِ وغبائه» فَمَهِمَ | لذ افيه
م ل ل ل دلوم نسحِيِكَ ِبَدَنِكَ
لتكت لِمَنَ حَلَْكَ َايه4 أن ١‏ لله أنجى فرعون من الغَرَقء وَخَرَّجَ من البحرٍ

9

0

56 0

حََاّء وعادَ إلى مملكته ليُواصِلَ حُكُمّها!! وهذا فَهُمّ خاطئٌ للآية.

قر الارة غَرَقَ فرعون زموتة: وتصفٌ اللحظات الأخيرةً من عمر
فرعول». قبل خروج روحه تحت الماء.

ومعنى «فلما أدركه الغرق»: لما أحاط به الخرق ا كل جانب» ا
من كل مكان + من 'تحيه وفوقهة» وغن يمبثة وشمالة».ورأى الموت بعيتةة
وأَيْقَنَ بالهلاك.

عند ذلك أَعلنَ إسلامه وإيمائّه بالله» وصَرَّحَ قائلاً: لاحَامَت أَنَمُ لآ اله

نيك | صاسة”

إلا ادف امك يقد ا إذوئل وا عو الكتليت »ا

ان لكان أن الإيمانَ عند «الغرغرة» قُبِيلَ حُروج الروح غيرٌ مقبول:
لي الى ب 1ن ومن عسرك

ل

نوكته ين المتريوي 4 وهل بكرن ء أن إيمانَ فرعونّ لم يَمْبَلْه الله .

وقْبيلَ قبض روح ارعود وهو تحت الماءٍ قالَ له المَلْك: هأمَالوْمَ يتك
يَدَنِكَ. لتكت لِمَنَ حَلْفَكَ اذ .

وليس معنى جملة: لوم نَيِيكَ 0 البوة تققد رمن الكرق؟
ونخرججك حيَّا من تنحتٍ الماء. 3

إن مَعْناها : عندما تخرج روحك». 51 ل رك
بَدَنكَ يُسقظ في الماء إلى قاع البحرء ولَنْ تجعل بَدَنَكْ طعاماً لحيتانٍ البحر
وامجاكةاتىونالنالع سات القرشٍ المفترس الذي ب اليه امع داوإنيا
سَنْنَجَي بَدَنَك الهامِدَ الذي خرجَث منه الووع وهنا #الحنات أن لأا كلق
دعا الاة أن ميات وي الموج أن للفكك هل الشاطع وسيكرن
دنق تاجيا بعامدا:زميكوت للتى شلى الخاطةة وسكون 11 لقن اكه
وهم الأحافية جنودك وقومكء. فعندما يشاهدون بَدَنَكَ 1 هامدة سيّعرفون
الل نيم الوا نيا اطي رزجو امد درا موقا د الست ار د
يَعْتّبروا ويَتّعِظوا بذلك!..

وبهذا نعرف أن القرآن لم يُخطئ في حديثه عن فرعون» ولم -_- 5
تَناقض » وَالْتَقَتْ إنانة على تقرير حقيقة مودت فرعون غَرَقاً والاحتفاظ جثته )

34

بين زكريا ومريم!
أخبرَ القرآن أن الله جعل النبىّ زكريًا 86 يكمّل مريمً م ,كينا . قال تعالى :

٠.‏ 2 م هاو انز ان لبا ب بي ٍ م ته قد ا وي و
#إدْ قالتِ أمَرَآت عِمْرْنَ رَبَ إفيْ نذرت للك ما 00 نت السميع

3 اك

201 جتتعر ‏ ددرت سس سس من * 7 + ممووسم ب 7 سس سل 2 ص لياس
العليم (0 فلم يده ب إفي - نوم و 0 وَل لذ كد
ره يه سات 2100 رج صر 7 0 ها أ ليطن قله

ريه نشبوبي ححسرٍ نونبي ا ع وك ردنا ض دَخْلٌ عليّها 27 يتا :5ج لسرت و
سم 2 و8 رار
عمد 1 محمد ميد
000 و بج يس سس سر سر م 00 ال 5 الي م 0 عسل سير مر
عِنَدَهَا ردقا قَالَ رم أن الى هنذا قالت هو هو مِنّ عند الله َ أله ررق من يشاء يعير

حِسَابٍ * [آل غمرال:-11072-256]ء

واعتبرٌ القِسيسُ الفادي هذا حَطَأ تاريخيّاً وَقَمَ به القرآن» لأنّه يُناقض ما
00 ا والخور القديم والعهل السدي و البيدة ل كينت تماد هو

قال له للقر ان لوهذ انم وقائمٌ التاريخ» فمريمٌ ابنة عمرام
ميت التوراةاء لح تخرر ولم تلدء حي 0 هارون» واسم 2

والقراة" وكيد القى دلا نتيا فى «نظنها هو نخنه 6ه القية صم نبل.
ولم يَرِدْ أن زكريا كانَ يقيمٌ في الهيكل في أورشليم؛ حتى يكفل مريمٌ هناك
لأنّ زكريا من حَبْرونَء ولا يأتي ليخدمٌ في الهيكل إِلَا بالقرعة» ولمدةٍ خمسة
غَقَر يوما اف «التينة (لوقا» ١/إذني‏ 1)ه.ولاالقيم أعد فى المحرات: أو ريدخل
لب كي الكييةة مرةً واحدةً فقط في السنة» في يوم الكدارة العطيم؟ 0

4

ذبيحة» ليُكَمْرَ عن خطايا الشعب «الملوك الأول: 5/8 و8» و11/4).

ولم يكفل زكريا مريمّ. لأنها'من ست يهودا.وزكزيا من :س؛ط لادي
(عبرانيين: 7/ )١5‏ وكان زكريا يقيم في حَبّرونء بينما كانت مريم تقيم في
الو 1

المرجعٌ عند الفادي هو الكتابٌ المُقَدَسء وهو عنده الحَكم على كل ما
سِواهء وما وَرَدَ فيه فهو الصَّحيحٌ والصوابء وما خالَقَه فهو الخطأ!! ولذلك

هو «يُحاكم» القرآن إلى كتابه. وأَيُ كلام ف في القرآنٍ اختلف مع ما في كتابه

فهو الحَظأ .. وهو لا يَوْمنٌ اماس نوا ولذلك يجيرٌ وقوعٌ القرآنٍ
في الخطأ. لأنه كلام بَشَّر يُخطئٌ ويُصيب!!.

وحاكمٌ ما وردً في القرآنٍ عن زكريًا ويحيى وعيسى #ك. وما ورد عن
نشأةٍ مريمٌ وَْيّنَا إلى ما في كتابه الذي يؤمنٌ به» وذَكَرَ ما وردّ في كتابه بهذا
الموضوعء واعتبرٌ القرآنَ مخطئأ في حديثه عنه! .

ونعتقدٌ أَنَّ ما يفعلّه القِسَيِسٌ الفادي خطأ منهجيٌ وَكَمَ فيه. وخلاقُنا معه
لاف جَذْرِيّ أساسيٌ منهجي .

إننا نوقنٌ أن القرآن كلامٌ الله» وهو يُنكرٌ ذلك: ونحنٌ نوقنٌ أنه لا حَطَأً

فى القرآن» وهو يُنِبِتٌ ذلك» ونحن نوقنٌ م أن اليهود حَرّفوا التوراةً في أسفار

العريه القديم» وهو ينغي ذلك: ونعن, لوزن أن الصباوي: 2 ذواة" انيه 1 وير
يَنفي ذلك! ومرجعُنا القرآن» وهو يرفضٌ أَنْ يكونَ مرجعاً لَهُه ومرجِعُه هو
الكتابُ المقدس ونحن نرفضٌ أنْ يكونَ مرجعنا .

نرفضٌ أنْ يتعامَلَ الفادي مع القرآنٍ على هذا الأساس» ونرفضٌ الأحكامَ
التي يخرجٌ بها من مقارنته بينَ القرآنٍ والكتاب المقَدّس. فالصوابٌ هو ما ذَكَرَه
القرآن عن ما يتلق بمريع وزكريا #ل. وما قاله الكتابٌ المقَدَّمن مخالفاً لما
قالّه القرآن نجزمٌ بأنه حَطأ .

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص57".

آله

00 الفادي يعتويدا على الكتاب الصدفن”: الدرأة التي دوت ما في
بطنها هي احَنَُّ أمْ صموئيل .. وهذا كلامٌ نتوقّفٌ نحن فيه فلا نَنْفيهِ ولا
تكله وال أغل مصكته». ,وقد أخترنا آله أن المراة الى تذرت لما في
بطنها هي أخرأة عمران. قال تعالى: 1 قَالتِ أمراثُ عِمْرّنَ رَبَ إن درت القت ا
ف بل معز كتيل بن لَك أت ايخ انيدم (© كلنا وستتا آل مت إن معنم
ئَّ وّدُ علد بِما تصعليككه: ولس لذ لتق وَإِنْ سَمَيتهًا مَرَيِمٌ وَإف عِيذُهَا يلت

رذ له هر

وذرنتها مِنَ لشَيْطن لحيو # الدع ان 11217

لع يدك القرآن اسم امرأةٍ عمران» اهلع ارد ذكرٌ لها في الحديثٍ
الفح عن وسور الله كل وهو من «مبهماتٍ القرآن» التي لا تحاول بايا
ونقول : الله غلم باشيها:

كانت امرأةٌ عمرانَ صالحةً عابدةً لله ولما كانت حايلاً نَذْرَتْ ما في
طني خلا رفيا لان بولك لسر قاذ با هه اَذ وكانها ان كان لو كان
ما في بطَيها ذَكَراً 0 0 فاستمرّث على تَذَرِها
وجعلت المولودة الأننى ب تيا مريم» ودعت الله أَنْ يَحفظها ويزعاها.

ا

تحر عن ابئةٌ عمران بنصٌّ القرآن. قال تعالى: ##ومريّ أبَْتَ عدن ألو

ار

كات جه وتففتا فِيهِ من رُوحِنا # [التحريم: .]١١‏
ونقن انمي افق اروز فى القاراك م افجر مله عت لهرت ده

عمرام ا ع ون 0 2 5 اناه 0 واسم م أمها 0

ناه ولا نعرت اشم أَمها الى تدرنها لله 5 0

إينا

فنقين اسئة تهازون:

ويّرى الفادي أن زكريًا من سَبْط لاوي» ومريمٌ من سَبْط يهوذاء فلا قرابة
وال م وا ا لي

وهذا كلام نتوقٌّ فيه فلا تَعرفُ السَّبْط الذي يَنتسبٌُ له النبيئٌ زكريًا لذ
ولا الذي 'تحبيت له هريم وكيا » ٠‏ لعدم ذكرِه ه في مصادرنا الإسلامية الصحيحة .

4

ويرى الفادي 10 مريم ع كاتك تفن
النافيرة: هال فلسطيو هد ميا ف ايها عينةة كت 1 وهذا كلام

الذي نقولٌ به هو ما وَرَدَ في القرآن» من أن الله حفط مريم وَقنَاء وأَنَّ
العابدينَ تَنارّعوا فيهاء لي أن ليا ٠‏ فاقترَعوا قرعة» على أَنْ يُلقوا
أقلامَهم ففان :زكرا بالشرعة» ويلك 5 بكفالتهاء وبقيث في كفالته حتى

226 م 504 2 1 2 00 سس 2 2
كبرت . 2 91 0 عر 0 وأنيتها ثانا حصنا 5 ا
39 او رسيي رسايو فيه

3 إن الله رف من يِشَاءُ بِعَير حِسَابٍ # ذال عتران ]هن 0 تعالى: #ذَلِكَ مِنّ
ا لقني فين رانف و نيل رمه فلتو الول كفل عر زا
كنت لدَيْهِمْ إِذْ يخْصِمُونَ4 [آل عمران: 15].

وتَدّلٌ مصادرُنا الإسلاميةٌ على وُجودٍ صلة قَرَابَةٍ بِينَ مريم وزكرياء فقد
ا رسولٌ الله لل أن عيسى ويّحيى يَك8ة أبناءً الخالة» وهذا معناهُ أَنَّ أَمَّ
بعى :وام عيسى دان قافرا ركنا اسن ارت الكبرى». وبكفالة

و
0

زكريا مريم 0 مريم قد عاشث عند أخيهاء لترعاها وتتعهدها!!.

34

ا أن أ

0
3

ا ا

خبرنا الله في القرآن أن مريمٌ انتبدّث من أهلها مكاناً رايا قال
تعالى: رَأدَكُر في الكتب مَريَّ إذ أنتَبَدَتَ مِنَ أَمْلِهَا مكنا سَرْقبًا © مَعَنَدَتَ
من دنهم جا كَأرَسَلنَآ الها روِحنًا مَتَمَتّلَ لَهَا يسما سَويَ (© كَلَنَ إِنَ أمُوةُ
ليمك ينك إن كنت يَنيًا © 5ل ِتنآ نا رَمْولُ رَيْقِ لِأَهَبّ آك م1
د سا4 [مريم: 55 ]:

ورفضٌ الفادي هذا الكلامٌ» واعترض عليه» وقال بتهكم وسخرية: ١لا‏

44

يَذكرٌ القرآنُ لماذا انبتدَتْ مريمُ العذراءً من أهلها مكاناً شرقيّاً. واتخذث من
دونهم حجاباً. قبل أن تُبَشّرَ بعيسى. . هل كانت في مشاجرةٍ مع أهلهاء وهم
المشهورونً بالتقوى؟ ولماذا تسكنٌ فتاةٌ عذراءٌ بَعيداً عن أُمْلِهاء مع أنَّ القرآنَ
يقولٌ: إنها كانت في المحراب في كفالةٍ زكريا؟ ويقولٌ الإنجيل: إن مريمٌ
كانت في الناصرة» وهيَ مخطوبةٌ ليوسف النجار»""' .

يُنكرٌ الفادي أَنْ تَكونٌ مريمُ ونا قد انتبذّتُ من أُمْلِها مكاناً شرقياً.
فلماذا تبتعدُ عنهم؟ هل اختَلَمّتْ معهم؟ وهل طردوها؟ وكيت ترضىئ أَنْ تبتعدَ
عن الناس» وادفتن ولحيدة وهى الفتاة العذراء؟ ألا تحنى أن بيطنن يها أو
يُعتديّ عليها أَحَدُّهم؟ وكيف قال القرآنُ في سورة مريم: إنها انتبذّتْ من أَهْيِها
وابتعَدَتُ عنهمء مع أنه هو نفسه أخبرٌ في سورة آل عمران أنها كانت في
المحراب عند زكريا كفيلها؟ .

وَقينا ؤلآت: زاععراضات الفادق لأ "شعص لها بوالقران لم يسدافضن. فى
حديثه عن مريم ونا .

أخبّر في سورة آل عمران أن الله كَمُلَّها زكريا وهي طفلة» وهو زوج
أخْتها كما ذكرناء فنشأَتثْ عنده 4» وكانتٌ عابدةً لله في محراب بيتِه ومكان
صلاتِهء بينما كان يُوَمّنُ لها حاجتها من الطعام. قال تعالى: #قَعبَلَهَا ريه
ِنْا كل يني آَّ لي هنذا كَل هر من عند لله إ أَمَه ردن من يق بعثر
حِسَابٍ4 [آل عمران: 737].

وكانث مريم متفرغة للعبادة» حيث ملآث عليها وقُتهاء وأنفقَت فيها
عَمْرَهاء فلم تلتفث إلى غيرها.

ولعَلّها لأَجلٍ هذه الغاية كانت تَنتبذٌ عن أَمُلهاء وتذهبٌُ إلى مكان
هادوئ. تعتزلٌ فيه مُتعبدة» وكان أَهْلّها يَعرفونَ ذلك» وكانوا عابدين صالحين»

-

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص”".

0

وكانوا يَقومون على رعايتها وحمايتها وحراستهاء وَيهَيّتون لها جَوَّ العبادة» في
المكانٍ القَصِيّ الشرقيء الذي اختارثه شرقيّ مكان إقامةٍ أَمُْلهاء والذي كانت
تتخذّ فيه من دونهم حجاباً .

في الوالكل بعيدة ينعيو وحماية
مكانٍ بعيد»ء عُرْضَةَ للخطر والأذى» إنما كان أَهُلّها حارسينَ لها مُحافظينَ
عليها .

ولم يُحَدّد القرآن ‏ ولا الحديثُ الصحيح - المدينة التي كانّث تُقِيمٌ فيها
مريم عابدةٌ لله ولم يحَدَةَ المكان الشرقيّ اذى كانت درل فيه 6 الله
ولع بحدة المدة الع أقامتينا فى ذلك المكاة. عر هذا من .منيسمات القران
التي لم يَرِدْ بِيان لها في مصادرنا الإسلامية.

أما ما قالّه الفادي من أَنَّ مريمَ كانث ثَُقيم في الناصرة» في شمالٍ
-- فهذا مما نتوقفُ فيهء فلا 1 ولك شد لعدم ورودٍ دليلٍ عليه

.. كذلك نتوقنك في اذْعائِه أن مريمَ دنا كانث مخطوية ليوست النجار!! .

3

حول ولادة مريم وكلام وليدها

أخبرنا الله أنه بعدما نفج جبريلٌ في مريمَ ولإتاء حَمَلَتْ بعيسى :8ل
والقدد عق أخلها مقا قم او و فناك و مبنت: لتنا سف اليه ان انه
أنطقّه وهو في الدقائق الأولى من مر بوأرهدها إلى التصيرق"المناسي.

قال تعالى: ات تدحت يق م6 فعبيًا 0 فاجاءها المعاض: إل
ع الخد الك ىر ددن 1 ه11 تَقَيِيًا 0 فاددها عق عن آل
عَرفِ هَدَ مَل رَبك خَنكِ سنا (© وَمُرْق لَك يجذع التَخْلَةَ شتقط عَليّْكِ رطبًا جَنِنً
© كحي وَأشْرى فرق 0 َإِما و من الس عن فَقَوَ لق يدرت امن مدو وم

مير شنب مي ب 7 لمعو عر

اك ا ا ا كا"

4

ورفضّ الفادي ما ورد في القرآن» واعتبرَهُ خطأ تاريخيّاًء لمخالفته ما
وَرَدَ في كتابه المقدس. قال: «لقد وَلَدَتْ مريم السيدَ المسيح في بيت لحم.ء
كنا ا أضياء اكور : تلفق هدونه موتناف الدديق» ولبدن بجواز اجذع
حلام وومكت ولودها فى مدره الرنا: 131 عفان كلها
وَليدُهَا من تحيّها: أَنْ تَهُرَّ جذعَ النخلة» وتأكلَ من البّلح» وتشربٌ من
العدرله فزن 11 وها أهد تقول إني تاوت للرهين: زا فلو اكلم اليرء
ِنْسِياً! فأينَ الصومٌ وهي الآكلةٌ الشاربة المتكلمة؟!)”" .

تو الصاوف: اد مريم وَلْدَتْ عيسى 4 في بيت لحم. وو ا كريت
عن رسول الله 85 بهذا المعنى .

بق لانن عن احن بن مالك وئءء عن رسول الله وه قال : «أَتِيتُ
بدابَةٍ افوق الحمار» ودونً البَغْل حَظوُها عند مُنْتَهى طَرْفِهاء فركبت» ومعي

تور شيع كان انرن مقي . نالف انفضا ري فقا ل | قور
صَلَيْتَ؟ صَلَيْتَ بِطَييّة» وإليها المُهاجر .

ثم قال: انل فَصَل . فد دقفا تفشال
صَلَيْتَ بطورٍ سيناءء حي كَلمَ الله وك موسى ! .

0 الله عَكلِِةِ عن || ظات التى مَرَّ بها في ليلةٍ الإسراء. عندما
سْرِيَ به من مكة إلى بيتِ المقديسء حيثُ أُمَرَهُ جبريل 8 أَنْ يَنزلَ ويُصَلَيَ

ع
ع
|

.)500( هل القرآن معصوم؟.؛ ص”". (؟) أخرجه النسائي» برقم‎ )١(

ام

في المدينة» التي سيهاجرٌ إليهاء وسيّموتُ ويُدَقَُ فيها. . وأَنْ ينل ويْصَلَيَ في
طورٍ سيناء» حيتُ كُلَمَ الله نبّه موسى ل. . وأنْ يَنَزَ ويْصَلَّيَ في بيتِ لحمء
حيث كانت ولادة عيسى َك .

ولم تَتتحدث الأناجيلٌ عن النخلةٍ التي وَلَدَتْ ميم بها عيسى تحتّهاء
ولذلاك كفل الفادي القرآن في حديثه عن الفلةة واه ان ينين أننها من
تحتّهاء ويوَجْهَها إلى التصرفي المنايب!! .

ومَعْنى قوله تعالى: طَلْمَاءَهَا الْمَخَاصُ إل لع الدّغْلخِ4: جاء المَخَاضٌ
مرت إل جذّع النخلة» واضطرّها إلى القُدوم. وأَكْرَمَها على المجيء.

والمخاض: لام الطَلق التي 0 المراةه. عنهها: دلق سا ولادتها!. .
وكأن هذا المقاد نض قور عتوت عقن يوت لد إحصاعا وقديتها
دَفْعاًء ويُكْرِهُها ويَضطرهاء ويَجعلها تسر أمامّه مُضطرة. إلى أَنْ تَستندَ إلى
جذّع النخلة» وتعمد عليها.

3 النخلة الذي تَقومٌ عليه وإضافة الجذع إلى الفكلة يدل على أنه
كد بعر في نر نام و لين ا مقطوعا اتنا هلقع :قا إلا رقو

بار حم النخلة. عن وَاذك

مش 1 70

ابتّها: #افلَاءَهًا الْمَحَاضٌ إل ملع الدَعْهِ كلت يلين مِتّ قَبَلَ هذا وََكُنتُ مَنْهًا
وا لاي ان
بع لو ا عن ا ري عع ©

وما هى إلا لحظاتٌ قصيرةٌ

ََ ص 2 أحدا ل ِف نَذرت كر 2 0 0_6 7 ني ياك .

استغرب الفادي أن تكلم لويد 1 بعد لحظةٍ من ولادته. لذن هذا لا
يكون في عالّم المواليد! ومّن الذي قال: إنَّ كلامّه لها كان كلاماً عاديا مَألوفاً
يعاذا عدون تعر للق 19

44

اكاء
ءاد

لفو كان ال ولئد فيد خنازدة : للها وقطوانلة هو الذي انطنة: ريما أن هنا
من أَمْرٍ الله فلا قراب تشم هتقان الها تريفه بوذا كان كلانه ميغد
لحظةٌ من ولادته أهر] دهشا : إن حَمْلّها ومرخران وولادتها له بعد
ساغات مق كقلينا يذدغر الأكنز فغشة! فلماذا حدق الغادي بالثاتي الأكثر
دهشة راك ار

و يكذبُ بعشهم القرآناً في حديثه عن النخلةء التي وَلَدَتْ مريم ابْنها
تحتّها ء ٠‏ بزغم أن مدينة بيت لحم ليسثُ مدينة نخل. لآنها منطقة باردةٌ نسبياً.
والنخل يحتاح الم أرض دافئة .

رانك ١‏ اقب رترر على لق مقف اله لدان قرعت لخي لد
كر خرف | ليل ها شاو تفليى د قدما يعد:

مَرّ الشيخ عبد الومّاب النجار مولت كتاب اقصّصٍ الأخباوة كي

البو بطل اله العشترية > قال: 0 فيا إن وجو النخل ببيت
لحم - وهي البلدةٌ التي كانت بها مريمُ يوم ولادةٍ المسيح ‏ نادر .. وقد رأيت
كبر يضتت السد على يريم ولادة المسيح مكاناً قد اقَوّرَ) البلاظ

فيه.. ويقولون: إن في موضع هلا مد العف التي وَلَدي عندها
٠ 2210 0‏
.2م ,

هو

[# مر مه

وأخبرنا لل أن الَليدَ عيسى خاطب أَمّه قائلا : آلا عر د َمل ري تن
سَرِيَا 9) وَهْرّْىَ ع 0
تر ود للقي كل مار و كنرك وض ل أكل الزن زنيت»

السَّرِيُُ هو جدولٌ الماء. ا الا
الوليد أ إلى رؤية ذلك السَرِيّء والقوت هو تاشر كما أنه وعاها إلى أن
جِذْعَ النخلة» فيتساقّط عليها الرطبٌ اس فتأكل منه. ظ
ويَعتقدٌ النُصارى أن ولادةً عيسى 42 لي الأول أي

.5"8١ص قصص الأنبياء» للنجارء‎ )١(

4

في الشتاء. ومن المعلوم أنه لا يَكونْ على النخل بَلَحٌ ولا تَمْرٌ ولا رُطبٌ في
الشتاء) لذن ابلح ين فى العاي وقل يُستغربٌ بعضهم وجودٌ رطب على
النخلةٍ التي لجأت مريمٌ إليها! .

والراجحٌ أن الله أثمرَ النخلة إِنْماراً مُعْجرَاَء إكراماً لمريم» مثلّ ما أنبعَ
لها عينَ الماء» فمن المتفق عليه أن النخلةَ لا تُعِمِرٌ في الشتاءء ولكنّ الله جَعَلَ
تلك النخلةً تثمر» وَجَعَلَ تَمْرّها رُطَبأء والل سبحانه فَعَالٌ لما يُريد.

واعكرعق الفادى: ناف على <لر للوفع الى لان اا نير و ال كا فارك
إنْ نَدَرْتَ لِليمنِ صوْمًا فلن 1 ليِوْمَ سباك ؛ وحمل الصومٌ في الآيةِ على
الصيام المعروف». الذي هو الإمساك ع الطعام والكتزافت::.ولدتف تسناءل
بعغباء : «فأينَ الصوم وهي الأكلة الشار المسكلم ةا

الصوم هنا ليس بمعنى الإمساكِ عن الطعام والشراب» وإنما هو بمعنى
الإمساكِ عن الكلام» وهو ما تُمَسُرٌه بقيةٌ الآية: إن 7 يمن صَوما فلن

الكل الرن فتاهب نويا اساي عي ويه

وهي لم تنطق بهذه الجملة: لإ نَدَرْثُ يليم صما 5 ب
لبك بسانم نه لو نطق بها لما كاذك صائمة من الكدم.
كانث توحي للذي تراه بإشاراتٍ يَدَيْها ودادامخ برحيهاء بحيث يَفْهِمٌ منها أن
صائمة عن الكلام. اقيق الا هذه الإشاراتِ المقيمة قدلا :لما درن

بن بلدا مك ..4.

ولماذاانتعاغها عن الكاؤء؟ لأنها فى موق لققة.ومها تكلقث فلن
يسمعوا لها. ولقد أنطقّ اللهُ وَليدّها ليُدافمَ عنها. ولذلك لما وَصَلَّثْ قومّهاء
وتركرا لخاد صل جديا را مرا لخبي 1 لم اكلم نما زوج أشارثٌ
ابحم الاسام عريلة امول ارين قال تعالى : اتات به مَرْمَهًا تَميِلة مَالوا
يْمَرَيَمُ لَقَد حِنْتِ سَيْعَا مِيَا ©© 5 انلك اق سرك وا 6 ات

نما
يا © مرت كد وا يق كله من + تَ ف الْمَهَدٍ صَِيئًا 69 فَالَ إِنْ عبد أ

7

لها _

040.

تلنى الكتب وَجَعَلنى يبنا ل م بن ما كنت# [مريم: .]7١ - ١1‏
فلا حَطَأ في ما قالّه ل عن ولادة مريم» وإنما أفهامٌ الفادي وقومه
هي القاصرة» لأنها لم تَحسنْ فهمَ الآياتٍ المتحدثة عن مريمٌ وابنِها 8ل .

34

هل لكل أمة رسول؟

مارم ا ب ا ا د قال «تعالى :
لرَاِكُل أبن يَسْولّ يدا بج رَسْولْهر منَىَ ميته بالْقِسْطٍ وم لا يظلَمُون4 [يونس:

وقال تعالى: ##وَلْمَدَ بَعَثَنَا في كل أ رَسولّا نت عيدو أله واجِتَنبوأ
انق وتق تق انه وقلع ا كلميو الملل م 31[ النسا : :]١‏

وقال تعالى لنبيه محمد َيِل : #وبوم تبعت فى '( ل أ ديعةا متيس د
افيه اله سَبِيدًا عل هَوْليَ 4 [التحل: 89].

ويعترضٌ القسيسٌ الفادي على هذه الآيات» التي تَقررٌ هذه الحقيقة.
ويَعتمدٌ في اعتراضه على الكتاب المقَّدّسء الذي يقولٌ بعكس ذلكء قال:
افقو انان السيووتان الك ان 1 401 ١‏ سر الى كر 201 افيا انها [بها:
وقول الكفات الج إن الأنبياء والرسل هم من بني إسرائيل» إليهم وإلى
كل العالم . . فإذا صَدَقَتْ أقوالٌ القرآنِء فكيف لم يُخْرجٌ للأمم في إفريقية
اندو مر و بتي وائية امراف مجيي راليك اواو اد لدت
أنبياءً منها وإليهاء لجار أَنْ يكون للعرب رسولٌ منهم!)”'.

يزعم المشترى أن الرشل والأنياء محصورون في بني إسرائيل فقطء. فلم
يبْعث الله رَسولاً ولا نبيَاً من غيرهم! .

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص5".

4١

وهذا كذِبٌ على الله د وانّهامٌ له بالظلم. فإذا كانَ كلامّه صحيحاً فماذا
يقولٌ في الأمم الذِينَ عاشوا وماتوا قبلَ وُجودٍ بني إسرائيلَ في التاريخ؟ هل .
بَعَتَ اللهُ لهم نبياً إسرائيلياً قبل أَنْ يَخَلقَ الله بني إسرائيل؟ هل بَعَتَ الله لقوم نوح
وغاووثموة والبائلتيق والكتعاتتين والمضريين أنبياء من يتن إسبرائيل 4 بوهيؤلاء
الأقوامُ كانوا قبل , بني إسرائيل؟ أَمْ أن الله لم يَبِععثْ لهم رسولاً قط؟ وبعدما تََلّقَّ الله

بني إسرائيل هَل بَعَتَ الله أنبياء إسرائيليين للأقُوام الآخَرين» كالفرسٍ والروم ‏
بالونان الوتوو والشيزين 0 لأفار تلو دترا لبرش بالأبنراك؟

إِنَّ ما قالة:القادي المتعرق من تضنر الشوة والرسالة على الإسرا لين
كذبٌ وافتراء» ويتعارض مع حقائق التاريخ . 0
ولقد صَرّحَ القرآنُ بأَنّ الله بَعَتَ في كل أمةٍ رسولاً. قال تعالى: ##وَلْمَدَ
من فى كل مد اشوا 4 [السد 11 .
وصَرّحَ بأنَّ الرسول كان من نفس الأمّة» ويتكلمٌ بلسان أفْرادها. قال
تعالى : يمآ أيْسَلَْا من رَسُولٍ إلا ملِسَانِ فَْمِوء ينبت م4 [إبراهيم: 4].

ل

207

وَضَرّعَ:بأن اله لا تعدث العانن الاايعنة أن ينعت :لهم الرسول» فإن
كشو تاد وك عو ابحم وا اعد مو تال عا ل را 6 ل ا
رَسُولًا» [الإسراء: .]1١‏ وبذلكٌ أقامَ الله الحَُبجّةَ على الكافرين» ولم يَبْقَ لهم
حُسََةٌ على الله. قال تعالى: #إرَُسلا مُبتَْرِنَ وَمذِرِنَ لِثَلَا يوْنَ لئاس عَلَّ الله

5 سدم لدعو

كذ للش 4 افوا 53

ورَعُمْ قصرٍ النبوة على بني إسرائيلَ تكذيبٌ صريحٌ لهذه الآيات وأمثالهاء
5 مع حقائتي التاريخ وقواعدٍ الدين.

صحيحٌ أنَّ معظمٌ الأنبياء والرسّلٍ المذكورين في القرآنٍ الكريم بُعنُوا إلى
اليفوة» كن النبوة اليبيث يحعصورة فبهم: 1

ولا معنى لكلام الفادي: «فإذا صَدَقَتُ أقوالُ القرآن فكيف لم يُخْرجٌ
لام "الى اإفريفية :وأ وورية وامريكة بو ستول واف انياء سوردو له 1014

55

والمفتري في كلامه يُكَذْبُ القرآن» ويُشَكُكُ في صدقٍ أخباره وذلك في
حملة : «فإدا دق أقوال القران». . ومن َّ البَدَهِيٌ عند كل يسام ومنصي أن

أَقوَانَ القرآنٍ صادقةع ل شك ولا كل فيهاء فما كاله لله في القرانٍ فهو
الصيق زاك ”7

7 1 يذه 1ك ١‏ الأببا ول انر ىرنه 0

ِ
أَشْهَرّهم فقطء احام يُعَدَونَ بالآلاف. لم يُخْبرّنا الله له بأسماء
وعشرين منهم
هن الأجان لوا تكن ا ع ا لا و

بعر لوح 5ه 2 ير جح نروح سي

#ورسلا هد فَصَصْئَهُمٌ عَلَيَكَ من قبل ورسلا لم تقصصهم ميلك [النساء: 154].

له سير ع

وقال تعالى: 6 ش©1أ)]
ئَن لَمْ تَقَصْصَ عَليِلككَ وَمَا كن لِرَسُولٍ أن يأف بَِابَةٍ
ل اله يكيف اجا لكل الأقوام البياشين التي كانوا عقون
في امي و إقريكة ير امروكة بو اوووية در امقرالية وغيرهاء لكنه لم يُحْبرّنا بأسماء
هؤلاء الأرمات: وعدم معر فتنأ بأُسمائِهم لا يني كونهم أفاك:

ومن هزابا الأضياء والرسل السابقين أذ كل نيف كان يعت إلى :قري
خاضة .وى آدياء ء بنى إسرائيل كانوا يرْسَلون إلى بني إسرائيل خاصّة» ولم
إلى غيرهم .
قال تعالى: 9وَإِدْ قَالَ 00 مومه كَقَوْم لِم تُؤْدُوتَن وقد تَمَلمُو أن

واي مرو 72000 4 5

رَسُولٌ لله ا 0 لَّهُ مُلُويَهُم 4 [الصف: 0].
0 ويب وين نلك فقد بَعَنَهُ اللَهُ رسولاً إليهم
خاضّةء 0 ما عن قال تعالى : «وَإدْ فال عِسى أن مَريم يب

7 ض م 5 ها ور ت سه م
2
33 (القفة ]:

١

0

وتحوّلّت «النصرانية» إلى رسالةٍ عالميةٍ بعد رفع عيسى ل وهذا
خلاف طبيعيها التي جاء بها عيسى 42 إلى بني إسرائيل .

ويختم م الفادي المفتري كلامّه بنفي نبوة محمد يكل وذلك في قوله:
«فلو كانت لهذه الأمم أنناة بنقنا وإليها , 0 أنْ يكون للعرب 10 منهم) .
ومعنى كلامه هنا أَنَّ الله لم يَبِعثْ للعرب رسولاً منهم. لأنّ كُلَّ الأنبياء في
العالم ال ل 0
د مْتَنّ الله على العَرَب أن بعت منهم محمد يَليهُ رسولاً. وذلك في
َبَاتِ عدينة» منها فوثه تعالى : «ثرٌ الك ينك فى الأيعن ينول تق يقذا
عَلَهِمَ ينيد وَركُهِمْ وَيعلْمُهُمْ الْكنبَ اكت ركذكة رد 6ثا ين كل لى طكل ث4
[الجمعة: ؟].

وَرَهْمَ أن محمداً كه من العرب إِلَا أن رسالته السك للعرب اققطه :وإنها
قو سيو ل للعالمين . وقد رت هذه التمدد انان عدو 4 نهنا اقوله نك ا ١‏
سالك إل ع العتلميت* [الأنبياء: .]٠١07‏

وقل امت

ومنها قوله شجالن: فرينا ملسف ل شكانة اين ان كر ل

أسكاى الناوى 7 حاترت 4 نيا 1

هل أشرك آدم وحواء بانئنه؟

0 اا 00 ين لفون وحِدق مَل ينا تن ل َك ا

ا ره 1 م برك عه عد مسر عرسم رسصر وس 12011

58:

فتعدكى أللَّهُ عَمًا يشْرِكُونَ© [الأعراف: 184 .]19١0‏

تغدت: لمان عبن ريل غالكن انز فده وله عانقا را ركه
على الوضعء توجَّهّتْ هي 507 إلى الله بالدّعاء. وتَعَهّدا بأنّه إِنْ آتاهما
ولذا تضالهها امتكونان مق الشاكووز افلهنا: اناما ولد ا كعناليما كاذ لاسر كا

وَرْعَمَ الفادي أن هذين الووجه هما أدم وو سمه هذا اقول
للمسلميق قال هال متشرق المسلميقة لمااشبط آدة بوكواة إلى الارهن:
اقرع الخيرة قن القن اذوه وأعنات رو اتعو ا تمن مامتها فلن كن
الضئل و5 الول أناها املو

قال البيشيارئ أتانغا إبلِيسٌ في صورة رَجُلَء فقالَ لها: ما الذي في
بطنك؟ قالث :ها أذدوي».: قالة إنى أحاف أن يكون بهيمة أو كليا آز
خئزيراً!. . قَالَتُ: إِني أخاف بعضّ ذلك. . قال: وما يُدرِيكِ من أينَ يُخرج»
من ذثر 6 أن فق فيك أو ريشن يظنك فيقعلك# ...فقا فك عتواء ذلك
وذكرّته لآدم. فلم يزالا في غم. .

ثم عاد إليها إبليسٌء» فقالَ لها: إِنَّى من الله بمنزلة» فإنْ دعوت الله أَنْ
يجعله حَلْقَاً سَوِيَا مَتْلْكء ويُسَهُلَ عليكِ خروجه»ء تسَمّيه عبد الحارث. . . وكان
اسم إبليسّ في الملائكة «حارث»... فذكَرَت حَوَاءٌ ذلك لآدم. . فعاوَّدّها
إبليس . . فلم يَرَلُ بهما حتى عَرَّهُما. . فلما وَلَدَتْ وَلَداً سَمَياهُ عبد الحارث. .

و ل سرصم م 3

وقال البيضاوي: في قوله: #جعلا لم سُرَكءَ يمآ اتلهُما

* أَيْ: جَعَلا
أولادّهما شركاءً في ما آنى أولادّهماء قَسَمُوه عبد العزى وعبدٌ مناف. .» وقالَ
فى قلبولنية: #فعدل أله عَمَا يسْرِكونَ 9) أَسْركْنَ ما لا يَلْقُ سينا وم لفوت » :
يعني : الأصعامى.:

فَعَلن الفادي على الكلام السابق بقوله: «فمن أن جاءَتٌ هذه القصة
الغريبة؟ د العرّى ومَنافٌ و العرب من آدمّ في الجنة؟ حتى تكون أصنامُ

40

العرب اله لآدَمَ 0 أولاده دايا ير

لم يكن الفادي ا في النقل عن البيضاوي» فقد رَعَمَ أنه أن قرا
السابقة من تفسير البيضاويء» مع أنه زاد على البيضاوي ما لم يَقَلهء وحَذف
ونه كلما هيما دي

والذي ذَكَرَهُ البيضاويٌ في تفسيره هو: «هُرٌ اّى حَلْقَّحم ين تين
وَِدَةِ4: هو آدمُ #وَجَعَلَ ينهَا4: من جَسَّدِهاء من ضِلع من أضلاعهاء
من جنسهاء طرَوهَا4: حَرَاءء طلِيَسْكْنَ إِلَيَّا4: ليستأنس بها ويطمئنّ إليهاء
اطمئنانَ الشيء إلى جزيه أو جنيهء ظَلَمًا تَكََّهَا4: جامَعَهاء «حَمَكَ حَنَل
حَفِيفًا» : حَفٌ عليهاء ولم تَلْقّ منه ما تلقى الحوامل غالباً من الثقلء للا
قت #: صارَتُ ذات بُقَلء بكبر الولدٍ في بطنهاء 8أدَعوَا أَلَهَ رَيَّهُمَا لين اتا
صنِحَا4 : ولداً صالحاً سَوِيَاء قد صَلَحَ في بدنهء #لتَكْوينَ يِنَ الشّكِرنَ» لك على
هذه السعبة + 041 اهنا مكلما جكله 2 15 هما اتيم #انبنها أولاذهه
للد كانه نينا ان أو لاذ هما السو 12 لذ ميد عثل افون على عدف
لوقاف هابر تاج العفياتف إلنه قات وود عليه قرل االو تل 1 عن

سس راعر ريو م

رط مر طح سار سا سا لس محرو سم ع
سْرِكُونَ4. . ##أشْركونَ ما لا يحُلْقَ سينا وم يخلقون 4 : الأصنام .

وقيل: لما حَمْلتٌ حَوَاءٌ أتاها إبليس» فى صورة رَجَلء فقال لها: ما
3 3 5 َس م ا َم 3 ان
يُدريكِ ما في بطنكء» لعله بهيمة أو كلبء. وما يدريكِ من أيْنَ يَخرج؟ فخافت
فد ذلك وذْكَرَنه ددم فَهُمًا منهه ثم عاد إليهاء وقال: إِنى من الله يمتدلةة
00 ب 652 7 0 0 ل ف ات - 7 5 شاه تبي ايه
فإِنْ دعوتٌ الله أَنْ يجعله حَلقا مثلك ويُسَهّلَ خروجه تَسَّمِيهِ عَبْدَ الحَارْثِء
#وكان"اشكة كفارنا جبوة الدلاتكة »> فتسليةة :كلها لدت سَنياة عد النهاوت !1
ل ل يي ا الا

١

1 الاسسسا

52

ويُحتملُ أَنْ يكونَ الخطابُ في ظاسَلَفَكْ» لآل قَصَيّ من قريش» فإنهم

هو

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص5".

15

مُلِقوا من نَفْس قُصَيَء وكانَ له زوج من جنْسِهء عربية قرَشيةء وطَلَبا من الله
الوَلّدَّء فَأَعْطَاهُما أربعةً بنين» فسَمَياهُم: عبدَ مناف» وعبد شمس0» وعبد
قصيء وعبد الدار.. ويكونُ الضميرٌ في #شْرئت4 لهما ولأغقابهما
المستدر وما 1

وأَدْعو إلى المقارنةٍ بين كلام البّيضاويّ في تفسيره» والكلام الذي رَعَمَ
ضاويّ في تفسيرهء لمعرفة الفرقٍ بينهماء والوقوفٍ على تلاعب
الفادي وعَدّم أمانته! .

الفادي َك :

00 1

ره سم و ل برسم
ب 8

يقولٌ البيضاويُ في معنى قوله تعالى: #فَلَمّآ مَاتَلهِمَا صلِعًا جملا لم شركاء
فِيمَآ َاتلهُماً»: جعل أولادُّهُما له شركاءً فيما آنى أولادّهما فسَمّوهُ عبد العْرَّى
وطاة تنافه قا تل وه ضاف :ب قاد عات اله قاقد بووزد د عليه تولك
##فعدل أللّهُ عَمَا يسْرِكُون 4 .

ومعنى كلام البيضاويّ أنه إذا كان ضَمِيرٌ المتّنى يَعودُ على آدمَّ وحَوَّاءَ في
قوله: لدعو أله رَيهُمَا لين َنبا صَِِحًا لون ين الشَك نََلَمَآ مَاتَنهُمَا صلِعَا
جهَكا لَمُ شَركهْ نيمآ ءاتنهُمَاً» فإِنَّ فاعلَ «جَعَلا» في الحقيقةٍ لا يَعودُ على آدَمَ
وخؤاءء وإنما بعرة على أرلازهها المت كين »:.والسيان من بات حَذْفِ
المضافي وإقامةٍ المضافي إليه مَقَامَهء والتقدير: جَعَلَ أولادُهما لله شركاء. .
والدليلٌ على هذا عند البيضاوي. إسنادٌ فعْل # يشرئوت* بعد ذلك إلى الجمع
ان الققاني لقان :لكاو اشاقن 1ك 4 بول كان المشركان هما
آدمّ وحَوَّاءَ لكانَ الفاعل مثنى» ولقال: فتعالى الله عما يشركان!! .

وقد حََرّفَ الفادي المفتري كلام البيضاوىي؛ ليجِعَلّه دَليلا له على تخطئة
القراة..صبارة اليضاوىة اسع أولاكميا ل«شركاء:فبينا اتن أولا دما
ل 0 ا ا ال 1
نك الا تقواه تيكاتك نيما ا ٠١‏ اذفان روفرف" هيد نيك لد را

0 تي المعطار 2

41/

فالبيضاوي صرح أن الذون جعلوا لله شركاء هم أولادُ آدم وحواءء. واتهم
المفتري البيضباوي بأنه برى أن أدَمَ وحََوَاءَ هما اللّذان جَعلا لله شركاء!!.

ومن افتراءِ المفتري الفادي افتراؤٌه على البيضاويٌ بأنه يعتقدٌ صحةً قصة
إبليس مع حواءً وعبد الحارثء مع أن البيضاويً لا يرى صحةً القصةّ
الو التي ذَكَوَها ٠‏ بدليل كه 3 هد بالفعل العافين.: «فيل) . وهذه
صيغةٌ تَضْعيفء كما ور العلماء. وقد حَدَفَ المفتري هذا الفعلٌّ «قيل» فيما

ومن باب الإمعان فى الكذب والافراة لويزكر سفت المتاوئ علن
الفضنة 4 وعو تفقيت هه 1ه ررقف السيقياوف القسنة ليها رفيفيا
لعصمة الأنبياء؛ وهو قوله: «وأمثالٌ ذلك لا يليقٌ بالأنياء. . .»1 .

ان القادي المنتري لم يذكر الاحيمان النان الذي أوزذه«البيضاوء
في تحديدٍ الشخصَينٍ المشركين. أنه يتفض ويرد اتهامه لدم وحَدّاء لتك

4
0-9

00 لذي أورده الميارت أن الخطاب يمكنٌ أَنْ يكوون لآل قُصَىٌّ
هُوَ الى حَلَقَكْم4» وعليه يكونٌ المرادٌ 4 وزوجه قُصَئٌ وامرأئهء اللّذان
, سما أولادهما بعبدٍ شَّمْسِ وعبدٍ مَناف .
إِنَّ هذا التصرف الشَائِنَ والتلاعُْتَ المرذولَ من الفادي المفتري يدل على
فقدانِه الأمانةً العلمية فيما ينقلّه من كلام؛ يَنسبّه للعلماء والمسلمين ليوافِيَ
هواه» ويُحَرّقَهُ عن معناه!! وأدعو إلى الشَّكّ في كل ما يَنقلُّ الفادي وأَهْلُ ملَيه
من أقوالٍ شير ا المورلبين) وإذا أحالوا على كتاب لعالِم مسلم» ورَعموا
جود م فيه» فأذعو لعن العودة المباشرة إلى الكتاب الإسلامي. وسوفٌ
نَجِدُ قَرْقاً تعيداً بين الكلام في الكتاب الإسلاميٌ وبين الكلاء المنقول منه!!
وبهذا نَعرفُ تَحَلَي اليهود والنصارى والسعفر نين ف اماد العلمية في
بحوثهم العلمية!! .
وخلاكه هده الميالة: كر يعدن المنتترية العيدلين وا لاخياديية

1

ييا

المؤرخين من حوار بين حََوَاءَ وإبليس انتهى بها إلى أنْ أشركث هي وآدمٌ بالله.
عخدبا سنا موازةهنا الأول عبد الحارف أئ :عبد إنلتن :هذا كلاه مختلن
مكذوبٌ موضوعء لم يصمح ولم يثبث. فآدمٌ وحَوَاءٌ لم يُشْرِكا بالله» ولم يُسَمَيا
أنيها :عد الحارادت.

وتتحدثٌ الآياتُ عن زوجَيْن معأ خريق فين أرداء اق فد ديكوتان من
العرب أوانتى العجه ار عن قنرسيه ها كد" الله أن ليطا نه والشكرافنه إن
تاهما ولد اعبالصاء فلن انتاهما مالعا مها الحولت نواد كاتراللك:
وأَبْقّت الآياتُ قصة الزوجَيْنٍ مبهمة» لم تُبيُنْ من تُفاصيلها شيئاء أبهمتُ
اسمي الزوجَيّن ورّمائتهما ومكانهماء وتفاصيل حمل المرأة وولادتها.ء وتفاصيل
القرك ننه البو لالز كوم فوم 11و علف:

لعي أذ اه وغوه :ل تخركا يانه واليشاون انما ليت ذلك لما
وكان الفادي مفترياً كاذباً في رَعيه ونقَلِهِ عن البيضاوي. . ولم يُخطئ القرآن
في حديثه عن زَوْجَيْنَ مشركَيْنِ بالله؛ لأنّ هذه الآياتِ تنطبقٌ على كل زوجَيْنٍ
0 مهنا كان راهنا وكا يما

3

هل غرق ابن نوح 2د؟
خبرٌ القرآن أن أَحَدَ أبناء نوح كان كافراًء وأنه غَرِقَ في الطوفان. قال
تعالى: ##وتادئ ضح كه حت في مَعْزِلٍ يبي أتصكب مَعَنَا ولا تكن مَمَ
الْكفْرنَ 0 0 سَتَاوِىَ إل جَبَلٍ ون رت اماد َال لا عَاصضِمَ آله
وَحَالَ بِيْتهُمَا الموج فك من الْمَعْرَقِينَ* [هود: يدير
تقل ب البيضاويّ أن ابنَ نوح الكافرٌ الذي رفضٌ أَنْ يركب مع

من

نوح هو كنعانء» وأنه غَرِقَ مع الكافرين!!
وَرَدّ الفادي كلام البيضاوي وكلامً القرآن» وحاكّمَ القرآن إلى العهد

1

2

القديم الذي يعتفد الفادي أنه التوراة كلام الله . فالع: «ومعلوم أ
يكن له إلا ثلاثة أولاد: سام وحامٌ ويافث» ولهم ثلاثُ زوجات.. فكان
الذينَ خَلّصوا في المَلْكِ ثمانية: نوحٌ» وزوجَتهء وأولادُه الثلاثة» ونساءٌ أولاده
الثلاث. . فأينَ قصةً غَرَقِ كنعان؟ ومعلومٌ أنَّ كنعانَ لم يكن قد وُلِدَّه ولم يكن
ائنا لنوحء دل وَلِذَهُ حام 05 نوحء وذلك بعد الطوفا 570
ال ند كا 4 2 . لعي ا
في 6 عن ال كدعا 4 إلى أن يكت معهم في الشفية ولك الب
رفض الدعوة»ء وحال الموج نين لاحن وام وطواه فى طَيّاتهء فكان من
المعركين اودر انو على ها آضات ا تسوسا نر ل سستوظيسا ا فاخورة اله أنه
لسى قن أله المؤمدين + لآنة كان كافرا» وكدرة قله الصيلة نيبنةوبية أيه
النبي؛ قال تعالى: ##وَي تر بهم فى موج كالجبال وتادئ فوح أَبتَمُ وكات

0ل

مَعْرْلٍ و كين مَعْمَا ول 5 مم 1 الْكَفرنَ 99 بل
ينه امك فَالَ لا عَاصِمَ لوم من أمْرٍ أله إِلَّا من بحم وَعَالَ بِتَبَمَا الموج كن هن
اريت ) رقمل خارص الى مادك. رشنا افلون رعس الماة ومو ال وسقت
عل لَلْوْويٌ وَقِلَ بعَدا للعو الطَيدِِينَ (©) وتادئ وْعٌ يَيَِهُ كَل رب إِذَّ أب مِنْ َمل

م

0
١١

9
1 ١١
١
2
م‎
0
"1
١
اك‎
1

و دم سير م

7 0 بر جر ورء را م 1 4م 2 7 4 7-1 0 ر وو ور م 1 2 ص لخر 10

إْثَ وعدك الحق وأنت حك : 1 © 5 يللو إِنمِ ينس كن َه . إِنْمٍ عمل

سال ل صله مره ل اح اطي ره 5 1 ررس 0م در ل ع لي سر ب اجحشعىم ا إل ساس

0 «-« 0 7 2 ٠ جه و‎ ١

يد ملِج فلا سَمَلنِ مَا لْنسَ لَكَ به عِلَمّ إِيّ أَعِظكَ أن مَكْوْنَ مِنَّ الْجَهِلِنَ (© قَالَ رَبَ

0 00 0

ف ا نفيك ١‏ ا ٍ تغفر لي وتَرحمنى حكن هن
1

السبيب عنه» اه علينا أن يي على 55

(1) هل القران معصوم؟.» ص 0 ".

ولااتوافو التيفاوي وفيوعين االمتشرية الذيق خددوًا اهباب
«كنعان»» لأنهم لا يَمُلكونَ ليلا على ذلك!! .

ومبحااكدة القرآن للعهدٍ القَديم يل منهجيٌّ منهجيٌ وَقَمّ به الفادي» وإذا كان
أسامنٌ منهجه خط كاقت: الانكاة والنتائح الور عليه خاطئة. وكيفت نحاكم
كلام الله الثابتَ المحفوظ إلى كلام مشكوك فيهء اختلط فيه كلام الله بكلام
الأحبار؟!. ْ ْ

ونتوقف فيما زققهة] لأحباز فى هر العكرين من أنه كان لنوج لاق
أنناءة ونتوقفث في أسمائِهم التي أظلقوها عليهم. الو وم امه
ونقول: الله تعالى عل بأُعدادهم وأسمائهم وتفاصيل حيا

أمَا رَعُمُ الفادي أن الذين رَكبوا في الفلكِ كانوا ثمانية أشخاص فقط
ونا خط لوقن ا نا الله أن النية رَكبوا في السفينةٍ كُلَ مَنْ آمَنوا شوح اللي .
مع أنهم كانوا قلائل» إلا أنهم كان اكير قنانية تقلع م قال تعالى : #قَلْنَا
حل ذبًا من كل رَوَجَْنِ نين انلك لال يق عاو الموك ون لاك كنا ان

وأخطاً الأحبارٌ مُوَلْفُو سِفْر التكوين والقِسَيسٌ القادي الذي تابّعهم عندما
فاقوا كات للستي اتعنده انيري لا »ومين تعيقونا إبجاننا ب قا اركاب
الثمانيةٌ في السفينة هم عائلةُ نوح يل في تصنيفهم: نوحٌ وزوجَنُهء وأولاذه
الثلاثة وزوجاتهم الغلاث!! 000

والصَّحيح هو ما ذَكَرَهُ القرآن» من أن الذينَ رَكبوا معه من أُمْله هم
المؤمنون فقطء أمّا الكافرونَ منهم فقد مَلّكوا مع الهالكين» ولذلك قال الله
عن حَمْلٍ أَهْلِهِ معه: ٍ يع 1 والقى مين عليه القول
هو الكافِرٌ مِنْ أَهْلِهء واللهُ حَكمَ أَنْ يُهلكه.

وقد نَصّ القرآنُ على أنَّ انَْيْنَ من أَهْل وأُسْرَة نوح كانا كافرَيْنء ولم
وركنا مقة ‏ الست ةا ام وروا ل 00

قال الله عن امرأته قارناً لها مع امرأة لوط الكافرة: اوت لله مثالا

لدت كتزذا ترات نج زاترات لط كنا عت عبد ين ساد ميسن

أ ا[

َاهُمَا فر يعْنيَا عَنْهمَا ين الله سينا وَقِيلَ آدَخْلَا ألثَارَ مَمَ الَاِيَ4 [التحريم:
.]٠‏ <
ولها اعرف اهنا بْنَ نوح الكافرّء وسأل نوحٌ عنه لامّه الله على ذلك

3

وأخيودانة دوين أغاه عي :“قال تعالى :وتاك انر رجه فمَالَ

رَتِ إِنّ أبن مِنْ أَقل وَإِنَّ وَعَدَكَ الْحَق وَأَتَ 52 لكين قال ين إِنَّهُ لسن مِنْ
ف و ير ده

اكت َم عل ع ين كا تلن ما تن لق بد يق اعرد 000

وهنا نعرف جَهْلَ وحباء الفادي المفتريء حَيْتْ حَطَأ القرآنَّ» في الخبر
الصادق الذي ا عن غرق ابن 6 واعقيد على كتاب من 0# :
انكر عجارن نعواءت ا لحطاء كتير تناع و إل قرفت عائيا عد قار ها

بالقرآن!!.

هل أيوب حفيد إسحاق؟

ذ. قال تعالى عن اتراعيم :
- تجهب ل سرح قر عل سك 20 آ ته يه - ره

وَوَهَبَنًا له إسحلق 0 تآ ا ونوحًا هدينا من قبل ومن ذرييّه
.ال عر ا ب عر هه سفر 2
دأويد وم 9 طًّ ووب وَفوسَفٌ 00 0 وَكَذلِكَ ج ري ى الْمْحَسِيِنَ # [الأنعام:

الضميرٌ في «له) يَعودُ على إبراهيمَ 2. لأن الآياتٍ السابقة كانت
ص 2 ع ا ب عو
عدت عنهء وإسحاق ابْنهء ويَعقوبٌ حَفيدهء عليهم الصلاة والسلام.
والراجحٌ أن الهاء في «أدُرَيَيَو # تعود على إبراهيمٌ مده فالانبياء الستة
المذكورون فى الآيةِ من ذريتهء وهم. داود وسليمان وأيوتث ويوسفث ومو سى

20
وهارون.

7

2

وهذا نَصٌّ على أنَّ أيوب نك من ذرية إبراهيم 826. والذرية ليسوا
الأبناة والأحفادَ فقطء وإنما هم الأولادُ الذين يَنْتَسبون له» ولو كان بينّهم
وبيّه عدة قرون.
7

وفل رَفْض الفادي اعتبار أيوبَ من ذرية إبراهيم» واعتبر هذا من أخطاء

القرآنٍ التاريخية .

وتقّل عن البيضارىع قوله: «أيوتث رن أموص» من أسباط عيص بن
الف 7

ا كلامّه قائلا : : أبن يوب | الذي ظهَرَ في بلاد 00 من عصر
اه من أبرب؟0"

ره 4 ر
أ 2 م 2 /

نَّ والدّ أيوبَ هو أموص» وأنّه من نَسْلٍ عيص.
وعيصٌ هو حَفيدٌ إبراهيمَ وأخو يعقوب.
واعترض العاذي على كام البيضاوي» و إن د
بلادٍ العَرَبِء وبيئّه وبِينَ إبراهيمَ وإسحاقٌ فترةٌ زُمنيةٌ طويلة! .
ولَسْنا مع البيضاويٌ في ما قالّه عن أَيوبَ 1882, لأنه ذَكرَ أ نا ليبن
عليها دليلٌ معتمدء فلم يَرِدْ في نضا درا الأماقية للقي أذ الت والد أبوث

ذهب 559 إلى

ا

هو أموصء وأَنَّ اسْمّ ابن إسحاقٌ هو عيصء وأنَّ أموصّ هو حفيدٌ إسحاق.
وأنَّ أيوبَ هو ابن حفيدٍ إسحاق! .

وهذه الأسماءٌ التي أَحَدَّها البيضاويٌ عن الإسرائيلياتٍ نتوقّف فيهاء فلا
تيهنا مولا لنتتينا وله بتبضيل ' المراك سمؤولية ا دكزه لبقا وق + وكل ما
نقوله أن أيوبَ كان من نَسْلِ وذرية إبراهيم كدق مع وجود فترةٍ زمنيةٍ طويلةٍ
0000

)4 كير اللبضاوف 105 1ه (؟) هل القرآن معصوم؟. ص 5".

١٠

32

الصلة بين موسى والخضر ومحمد :5

أخبرنا الله فى سورة الكهني عن أحداث مثيرة وَفَعَتٌ بينَ موسى
والخضر كه في الآيات من (50) وحدى (؟85).. 5-5 ومو ل الله يل فيما
رواة عنه البخاري و مسلم وغيرهما : بعض :: تفضنيلكاف تلك الاج

عم
8
ل

وخحَلاصَةٌ قصةٍ موسى مع الخضر كه كما ذَكِْرَتُ في آياتٍ القرآن
وصحيح الأحاديث : 5 لذ وَقَفَ يوماً تحطيباً في بَني إسرائيل فقيل
له: هل أَحَد أَغلّمُ منكَ؟ فقال: لا!.. فعتب اللهُ عليه لأنه لم يُفَوَضْ ذلك
إلى اللىء ولم يّقل: الله أعلم! فقالَ الله له: بل هناك مَنْ هو أعلمٌ منك؟ فقال
موسى: مَنْ هويا رَبّ حتى أتعلمٌ منه؟ قال: إنه عَبْدُنا الصالحُ حَضر! قال: يا
ركد كنت السيل القدكم ىقال لخد عونا ملحا فى سل إذا ققدت الجوتة
وَجَدْنَه في ذلك المكان!! .

فطلب موسى ظ من فَتاهُ يوشَعَ بن نون أَنْ يَسيرَ معهء ووضع سَمكة
مشويةً مملحَةً في سَلَّة لتكونَ غداءً لهماء ونَوَبَّها إلى الخضر. . وفي الطريق

تعباء فوّجدا صخرة بجانب البحرء ه : فجلسا يُستريحان عندهاء وَوَضْعٌ يوشع
اسل التق - فنينا الس لمشو عا لت ناما ب ااال ال
فم بجانبهء» و وأحر

بعدرته. فَقَمَرَثْ من السّلة وذهبت في ا أنه كان سيرها على
سطح الماء كما هو ليكون دَليلاً لموسى وفتاه.

ولما استيقظاء تابعا هه نحو الخضرء وحَمّل يوشع الصلة)ة و ينين
أن يتفقدّ السمكة فيها. . وبَعْدَ قليل أَحَدنٌ موسى 8 بالجوع؛ فطلّبَ من
يوشْعَ ان شب السمف الفكوة للغذاء! فلما نَظْرَ في السَّلَةٍ لم يَجِدْها! نأي

)١(‏ تكلمنا عن أحداث القصة بالتفصيل في كتابنا «مع قصص السابقين في القرآن».

٠١:

فو أالنا يكت من الشلة لكين الع 1 فعادا إليهاء لأ المع مسكون
اك

بم

ولما وصل مو سىن الصخرة وجَد الخضرّ نائما على ظهريء مغطى
بقطيفته. . فألقى عليه السلام. ورَدّ الخضرٌ عليه السلام» وقالَ له: أنَى

د اليا ا ا فلن
ياهلا عل لك بهاء وأنك لمك اق أياه؛ ل عل ف بها فاسع
ما سيراه منه » وأن لا الهج وأن تنقظر ميان وتوضيح ما يراه. .

وسار موسى مع الخضر على شاطئ البّحرء ومَرَّتْ بهما سفيئة» فعرف
نالكوها"النتف) قا ركبوهها يقن أخزة ]كرام هما ,وقد الخفر يده فل
لَوْحاً من ألواح السفينة» فاعترضّ موسى ة وقال له: القومٌ أكرموناء
وأركبونا في السفينة مَجَاناًٌء فكيف تقابل إكرامّهم بِخَرْقٍ السفينةٍ وإفسادها؟
وإنلك اذلف متترق أغلها ]بوذ اف ا لقم بالشرعة الذى اتنا قلي فا عدر انه
تكلم ناسياً الشرط .

وسازا'ق الطويق» نوا غذيا مكررا العم الكلماوه داق “عليه
الخضرٌ وقَلّه!ا فاستغربَ موسى واعترض عليه» إذ كيت يقتل فتى صغيرا بغير
ذنب ارتكبه؟! فذْكّرَه الخضر بالشوط تنما وتَعَهدَ موسى بعذم الاعتراض»
فإن اعترضٌ عليه بعد ذلك فيمكثه أَنْ لا يُصاحِيّه! .

ووّصّلا أهلّ قرية بُخَلاءء فطَلَبًا منهم الطعامء فأَبَوًا أَنْ يُضَيّفُوهم!
وَوَجَدا فيها جداراً على وَشَكِ السقوطء فقامَ الخضر بإضلاحه وإحكام بنائه
فاعترض عليه موسى يانه كان الأولى أن بأد مقت الأجرة. انهم لا
يستحقون الإكرام!

وبهذا الاعتراض الثالثِ فَقَدَ موسى حَقَّه بمصاحبةٍ الخضرء وقبل أَنْ
يَارِقّه قَسَّرَ له الأحداتٌ الثلاثةً المثيرة :

خَحَرَقَ السفينة لأنه يُرِيدٌ المحافظةً عليهاء وإبقاءها في مُلْكِ أصحابها
الميتاكي ةقانا ميم ملك كلاق قاصوي اكلم و خر يي وا لها عيا ةا
وعندما يّرى سفيتتهم مخروقةً سيتركها لهم. . أَما الام فقد علمَ الله أنه عندما
كبر سيكون قافرا و« اك فل بو ناته لوو دع تلك نامقل
وسيّؤتي الله والدَيّهِ ابناً آخَرَ أفضلَ وأكرمَ وأرحمٌ منه. . وأمّا الجدارٌ الذي بَناه
فقد كان لغلامَيْن صغيرَيْن يتيمَيْنَء وكانَ أبوهما الصالحٌ قد وَضَعّ لهما كَنْراً
من واربيقط الهد : انيت نا المدينةٍ الكنزء لذلك قامّ الخضرٌ بإصلاح
التعناان إكراما للعلامئن: الشيمتن .ولس اكرام البخام 1

ككل أن كارف الهف مومنى اخ 21 لو تعر للك حايهيا دم را 5ل
يغ "الخهي: وإنها” اخ ال جنا ممكون جز مر كله !‏

هذه خلاصة قصة موسى مع الخضر يك كما وَرَدتْ في الآياتٍ
والأخاذية الصحيحة» وهذه القِضَّهُ الصحيحةٌ لم تَلْفِْتْ نَطَرَ القسيس الفادي,
وإنهاا كه إلى تقمير التعاوفي و اغن سه كلتو اعت اغيينا خط مزع أ خط
القرآنٍ التاريخية.

فال المشتاوض عن الدهي :"سمي على أنه لدم له وات
بليا بن ملكان. وقيل : إليسع . وقيل : الا

أَيْ : الخضرٌ لَقَبّ لذلك النبئ» واسْمّه فيه خجلاف: بلياء أو إلياس. أو :
إليسع.. ولما نَقَلَ الفادي المفتري كلام البيضاويّ لم يكن أميناً في النقل.
وضارت«غياد: البيضاوي السابقة عنده: «فوَجَدَ الخضِرّء وهو إيليا النبي»!! .

وقالَ البيضاوي عن كَنْرْ الغلامّيْن اليتيمَيّنَ: «وكان تحتّه كَئْرّ لهما من
ذهب وفضة وك : من كتب العلم. . وقيل: كان لوكا من ذهب مكتوتث فيه :

(50 تفتين النفنا رف 00/0

عجبّْتٌ لمن يؤمنُ بالقَّدَر كيف يحزن؟! وعَجبْت لمن يُؤْمِنُ بالرزق كيف
عت ارد 1 يؤمن بالحساب 00 وفيت ده 6 بالووية

لا 0 1 انلقف مح 8 الله. . .) 00

واد الفادي المفتري إلا أن يَتَلاَعَتَ اله الذي ار عن البيضاوي»
لأنه لا يمكنٌ أنْ يكون أميتاً في النقل! قغبارة البيضاويٌ السابقة صَارّت عند
المفتري هكذا: «والجدارٌ لغلامّين يتيميّن» بناه حَتّى متى كبرا ويم
الجدار كنزاً من الذهب». مكتوبٌ عليه بعضٌ الحكم. ومقياه ل له إلا الله
محمدٌ رسولٌ الله! وكان ذلك في أيام إمكنني ذقي: القردي !77 .

فأضناف المفتري على كلدم البيضاوئ جملة: «وكان ذلك في أيا م
إسكندر ذي القرنين» وذلك بهدفٍ تكذيب قصةٍ الخضر مع موسىء واعتبارها
من قماغ القرآن التاريخية! .

وتحق لننا مع منا تكله البيضارئ مو لاف في اشع الخضر» يليا أو
القع أن الناين ١‏ الأنه الا داع اذك 4< فالرسول كله تحاء خضي ,ركفي
ذلك» وما ذَكَرَهُ البيضاويٌ من خلافي في اسّْمِه منقول عن الإسرائيليات! .

وذ كفي اننا لآ زوافق النادي علق أن الحفد يعن العة لباه الذي
كان في فِلسطينَ في القرن التاسع قبل الميلاد! وتّرى أنه هو الخضرء والراجحٌ
أنه تَبي» وتّفاصيلٌ حياته ونبوته ودعوته من مبهماتٍ القرآن» التي ليس عندنا
دليلٌ على بيانها! .

لجا ككل النيضاوة عن كن القلاتن اليكين كانبر اله آنه كز يدتقن
من ذهب وفضة.

ولما ذَكَرَ أقوالاً أخرى في الكنز ذَكَرَها بالصيغة التمريضية التضعيفية:
«قيل» فقال: «وقيلَ: مِن كتب العلم. وقيل: كان لوحأ من ذهب مكتوبٌ فيه

)١(‏ تفسير البيضاوي: .191١7/7”‏ (؟) هل القرآن معصوم؟.» ص5".

١٠١ /ا‎

بعض الحكم. . .2 وذَكَرَ خمساً من الحكم. وحََمّها بالشهادتيْنَ: لا إلهَ إِلّا الى
مكدن فهر ل الل
وعدم الضف السبريفب تون هلق أن البيعاوة لأ تع لديا
وإنما يُكتفي بإيرادها من باب الذكْرٍ فقط .
ا 2 0000 ا
وكنا نتمنى على البيضاوي لو لم يورد ذلك. حتى لا يَأتَيَ رجل مغرض

هل تج

مثل الفادي المفتري» ويجعله حجة على البيضاويئ وعلى القرآن! .

والراجحٌ أن كثْرّ الغلامَيْن اليفيكيق كان كترا حتقيتيا عالنا نا .ولو يكن كرا
من كتب العلمء ولا من ذُرَرٍ الحكمء مكتوبةٍ بلغةٍ عربيةٍ سليمة» ومبادى
إسلامية لم تَعْرَف إِلَا بَعْدَ الإسلام» مختومةٍ بالشهادتين!.

إن هذه مزاع نَرُدّهاء وأقوالٌ نرفضُهاء ولا تُلْزِمُنا حتى لو كانَتُ عند
تفسيرٍ البيضاويء ولا يَجوزُ لأَحَدٍ أنْ يَجِعلّها حُبَةَ على القرآن» لأنها لم تَْبْتْ

والرَعُمُ بأنّ بناة الخضر للجدارٍ كان في زمن الإسكندرٍ المقدوني من
مزاعم الفادي وافتراءاتّه وأكاذيبه» ليتوّصّل بها إلى تكذيب القرآنٍ وتخطنته.

وبهذا نعرفُ بطلانَ الأسئلةٍ والاعتراضاتٍ التي أثارّها المفتري على
القرآن في حديثه عن قصة الخضر: (ونحنٌ ا 9 موسى الذي عاش في
مصر سنة [١٠6٠ق.م]»‏ من إيليا الذي عاشَ في فلسطين سنة [0٠6ق.م]»‏ من
إمكيدر الذعي الذي عاكر انق البونان'مفة لدم اهو لشي
لمحمدٍ الذي ظهرَ في بلادٍ لحري لكر السابع بعد الميلاد؟! فبينَ موسى
وإيليا 2٠١[‏ سنة]! وبينَ إسكندر وموسى ٠٠١١[‏ سنة]! وبين موسى وظهور محمدٍ
[١٠١اسنة]!‏ فكيف يتسنى لهؤلاءٍ الذين نشؤوا في ممالك مختلفة» وفي قرون.

يشاغدة» أن يَجْتَمعوا في زمن واحدٍ وفي صعيدٍ واحد؟!)"''.

2030 هل القرآن معصوم؟. صضذ ؟.

لقد بَنى المفتري الفادي كُلَّ أسكلته على أكذوبة» اذَّعَتْ أَنَّ شهادة أَنْ لا
له إِلَا الله أن ويا 1-7 لعي الح الذي حلي لصفي الوودار في
وَخَطاً القران بسببها! فإذا كاف قنم نالا كدو زو فإِنَ القران (ه عدا
الخضرٌ كان مع موسى تلد وهو ليس النبيّ إيليا الذي عاش بعد موسى
بتسعةٍ قرون» ولا صلة بين الخضر وبين الإسكندر المقدوني» الذي جاءَ بعده
بانْتّئ عَشَرَ قرناً! ولم تُكتب الشهادتان على كَنْزٍ الغلامَيْنِ اليتيمَيّن حتى يَصِح ما
أثارّه المفتري على القرآن من اعتراض! !

حول ترتيب أسماء الأنبياء

ليده
3

في سورة الأنعام قلاث آياث ذَكَرَت 'ثمانية عَشَرٌ نيا .. :ون اقول الله كيك :

1-2 ل سر فر - ع م ا ك2

0 - لو 0
وَوَهَبْنَا كت إسمحلق ودعفوب هدينا ونوحا هدما من شل ومن دَرَيَيَهء

-

ار أ ات هر سكو واس 72 0 1 5 9 اي الى 0
دَاقد وسلمن وانوي وؤسق وموم وهدرون وكتالك جر التحينين لزنا وَرَكِي

سو خسا ل

وَححَىَ وَعِسَئ وَإِلَْاسَ كل يِنَّ الصبليت © وَإِسْمَِلَ وَالِسَعَ وَيُوْضْ وَلُوطًا َكل
قَصَلَمَا عَلَ الْملَعِينَ# [الأنعام: 84 -41].

الهاء في «لَّهُ تعودُ على إبراهيم 2. والأنبياءٌ الثمانية عَشَرَ مذكورون
فين المجموعات التالية: إبراهيم وإشحنات ويّعقوبء ونوح لوحدهء وداود
وسلهان :زابوت :ريوحت ونوسي :فا رون وزكر وحين وعم والباسن؟
وإسماعيل واليسعٌ ويونسٌ ولوط.

و1 الاقياء في هذه المجموعاتٍ أثارٌ اعتراضّ الفادي؛ قال: «ونحنٌ
نَسَأل' كيت صُفَّتْ هذه الأسماءُ بلا نظام ولا تَرتيبء بما فيها من تقديم
وتأعضين» بذعو اللتشويش والخلط ؟"فما :الداع لكر ذاو هيات قر انوك
ويوست وموسى وهارون؟ وما الدّاعي لذكر زكريًا ويّحيى وعيسى وإلْياس؟ وما
الذاعي لذكر إِسْماعِيلَ بعد إِسْحاقٌ وتمقوت نزؤوار 5ق لكان را موت ويورسك

6

وموسى وهارون وزكريًا ويحيى وعيسى وإلياس؟ وما الذاعي لذكر اليس
ويونس قبل لوط؟ .

3

مع أن الترتيبٌ التاريخيّ معروفٌ قبل القرآنٍ بمئاتٍ السّنين» أَيوبُ في
بلاد عوصء» وإبراهيم وابن 5 لوطء وابْناه إسماعيل وإسحاقء. وحفيده
يعقوب. وابنْ حفيده يوسشف.. ومِنْ جيف موسى وهارون.. ومن يَعدِهما
داود وسليمانٌ أيئة ومن بعدِهما إلياس والْيسمٌ ل ومن بعدلهما له

دوكليم ف العون القد .. ومن بعدِهم زكريا اع كرس ال ليق
اي

ولا يوجََدٌ في ذِكْرٍ الأنبياء في الآياتٍ ما يَدْعو للاعتراض أو الإنكارء
وليس في ذِكْرٍ هؤلاءٍ الأنبياء خظأ تاريخيٌ وقمٌ به القرآن.

الهدفٌ هو ذَكْرٍ أسماء الثمانية عشرّ نبيّاً كرا فقطء وليس الهدف ذِكْرَ
دجما وفقّ الترتيب والتسلسل التاريخيّ» فاعتراضٌ الفادي في غير مكانه.
واللقوديييتة الذي ذْكَرَهُ فق ليس يي فو سرك أن ا كان قبل
إبراهيم تنظ وهنا ع صحيح » والصحيح أن و كان من درية إبراهيم.

او م #ر لع ب سل

بنصض الآية: #ومن رم داوود و وأبوب ودوسف وموم وَهَدرُونَ 4 .

وهو يرى أن زكريًا ويحيى من أنبِياءِ العهدٍ الجديد» وهذا غيرُ مُسَلَّم؛
فالعهدٌ الجديدٌ هو الإنجيل الذي جاءًَ به عيسى 892. وكان زكريًا قبل عيسى»
وإذ كان الأنياء زكريا وبحي وعييى أنياء القن إتراقيل.

واللافثٌ للنظر أن القرآنَ عندما يذكرٌ أسماء بعض الأنبياء فإنه لا يُرَتبُهِم
اه كما هو في الآياتٍ السابقة من سورة الأنعام» وكما في قوله

0

تتعسالنن: إن اتنا إلك 15 51 حيِنَآ ِل وح وَألبينَ من بعد وَأَوحِكآ إل

يه ساسح د سر َل سرع يم سا سا وو لس ل 7 07

إزأهِيم وإِسْمعِيلَ وَإِسَحَقٌ وَيعَقوب والاسباطٍ وعسئن وأنوب وتوهن وهترون وسليا”
وءاتينا داويد وَهوْرَا» [النساء: 15].

2 هل القرآن معصوم؟. هن 7 117

3

إدريس وليس أخنوخ
ذَكَرَ القران إدريس كك ضعين الدعناةة قال سات 0 الككب

عبر م

سه
0
يما

درس ِنَم 13 ضيديقا 2< ورقعئة مكنا عَينَ م لعويد 514ب 151

وقد حاكم الفادي - كعادته ‏ القران إلى العهدٍ القديم. ولد لم يجد اسم
دريس فيه حَكُمَ بتخطنةٍ القرآن» والذي في العهدٍ القديم هو أخنوخ وليسّ
إدريس. . وتَقَلَ الفادي عن سِفْرٍ التكوين أن أخنوحَ عاش ثلائَّمئةٍ وخمسا
وستينَ سنةء وسار أخنوخٌ مع الله» ولم يوجَدُ بعد ذلك لأنَّ الله أَخَدّه.

ونقل عخ البيضاوى كول الإدريس : هو جَدٌ أبي نوح. واسمة أخنوخ .
والشقاق [ذرينة و الدزسس» الكثرة دروضيهه: إذ وو أذ اله أدرناغلية للانين
صحيفة» وأنه أُولَُ مَنْ خَط بِالقَلّم» ونَظَرَ في علم النجوم والحساب لإِنَمُ كن
صِدِيقًا نينا () ورقعتة مَكَان] عَلن# يَعْنى شرف النبوة وان لكي معنن اناه وقيل :

الجقد رت العييناة الننافية ف الرايعة

واغترفن: الفادى عار ااي القراك لفنها درس دز قال ا( زتعن سبال :
5 8 ِ 2 00 )200

نهر معاقد القران إلى الكناب الستاين لبا مين د
وقرآنّنا هو المهيمنٌ على ما قبلّه من الخُثّبء لأنَّ الكتبَ السابقة مُحَرَفَة:
والقران محفرظ :هما ذ كه القران يهو السبر ا فبدوءوالات الن حالف" المد عور
في القرآن هو المرفوض» وبما أنَّ اسْمّه في القرآن إدريسٌ فهذا هو اسْمّه ولا

5-4
ع

نَذْري من أينَ جاء مؤلفو سفر التكوين باسم أخنوخ» وهو اسْمْ مرفوض! .

سملي ليل
هه “#حه 0ى

ل قررزناهء

ليا مخ البيضاوي في ما ذْكَرَه عن إدريس من أن اشكمة أخنوخ 2 وآنه

60 هل القرآن معصوم؟ .2 صن 1

جَذ أبي نوحء وأنه أَوَّلُ مَنْ خط بالقلم» ونَظَرَ في علم النجوم والكواكب؛
وأ كله افون شيع وأنه رُفِمَ بجسيه إلى السماءء كما رَفِعَ عيسّى ظَل !
وهذا الكلام من الإسرائيليات» ولا دليل عليه من حديث رسول الله عَكَِة.

وأخبرٌ الله أنه رَفَعَ إدريسٌ مكاناً عليّاً: «إِنَّمُ كن صِزِيهًا برا 69 وَرفْنه
مكنا عي . وأَحَذَ بعضٌ العلماءٍ الكلامَ على ظاهروء وقالوا: رُفِعَ ا
بجسّيه وروجه إلى السماء» كما رُفعَ عييى 42 . ظ

وذهبّ آتحرون إلى أنه لم يُرْقَمْ إلى السماءء وأنه مات موتاً طبيعياًء ودفِنَ
فلن الأركينة والرانسم أن المزاة برقي عقانا ليا متنا انيري بردزيجة الى
والكرامة عند اللهء لأنه صِدَيقٌ نبي ظئلة .

وفي زمن نبوة إدريس ف خلاف بين العلماء :

د فمنهم مَنْ ذُمَبَ إلى أنه كان بعد آدمّ وقبلَ نوج كد كما ذَكَرَ
الميضاوي» وعندما ون الأنناء بكرن هو في الرقم الثاني» فيقولون: أدمء
اسه نوح ء هودء 0 وهكذا.

ولعل ولا دروا بكلا النياق القدي هيت 752 نينا أن انيه
خنوخ ,2 وأنه رَفِعَ بجسوه السماءء فقال هؤلاء العلماءً يدا

- وذهبّ آخرون إلئ أن نبوة إدريس 2 ا 1 كان 8 في بني
إسرائيل» نَقَلَ القرطبئُ في تفسيره عن القاضي أبي بكر بن العربييٌ قولَّه : 7
قال: .إن إدريس كان قبل نوح» فقد وَهم!. والذلير عن ضيه الحديك
الصحيحٌ في المعراج؛ حينّ لقي النبي كَل آدمّ وإدريس. فقالَ له آدَمُ: مرحباً
بالنبيّ الصالح والابنٍ العا وقال له إكريتي حرا بالنبيّ الصالح والأخ
الصالح. . فلو كان إدريسٌ أباً لنوح لقال: مرحباً بالابن الغالع بالغية
الضالع» :وله قال له:إذرسق +" الآ العتائيع 05 علق أنه بجعم متعد فى
5-56 انلكا

3

.777 /7 الجامع لأحكام القرآن». للقرطبي:‎ )١(

١١

مو

إسرائيل» ومما يُوَكدُ ما قالّه ابنُ العربي أَنَّ آدمّ وإبراهيم خاطبا محمداً نظلا
ِالبُوّة وقالا له: مَرْحَباً بالنبئن الصالح والابن الصالح. بينما خاطَبّهُ الخمسة

ونحنٌ 0 ابن العربيٌ والقرطبيٌ في أن خسن ا و من ايا بنى

الآخَرون: يوسفُ وموسى وهارون وإدريسٌ وعيسى بالأَخحوَّة» وقالوا له: مرحبا
بالنبيٌ الصاح والاخ الصالح .
وبهذا ا لا عي المفادي من أن إدريس 0 دم و 1

الماخوية

من هم أتباع نوح 46اذ؟
لَمَا دعا نوحٌ قومّه إلى عبادة الله وَحَْدَّه كَمَروا به وكذبوه ولم

يتبعه إلا قليل منهمء وكا الملا من قومه الشبهات ضدذهء وأكنا الله في

6و

القرآنٍ عن بعض كلل 00 قال كيل : ولد 06 1 و 00 فو 2 في
ص بد رع هم 1 تك صعس]) إن لي ا يا جك ينارت 7 أ
لَكُم نذِير مييث 9 أن لا عبد وَأ إِلا أله إِفَ اك َي عات يم ليم
11 مور مض سل 2 ع 1 0" سر سمل مه
اله ل لدأ اين كتوا من ا ال ل 5 مانا وما تلفت افعلة

كيت *» [هود: ه” - 7؟].

انَهَم الها نوها باه ليس او أنه بَشَرٌ متهم وان لدو امو انامة
ا ره ليوا سادَة القوم وأشر شراقهم» إنما هم الأراذلٌ والقريعياء لووك ل
ا الت هْمْ أَاذِنا بادى آرّأي) .

وحََطّأْ الفادي القرآنَ في هذا الكلام» لأنه يتعارضُ مع كلام الأحبار في
العهد القديم» والمعقيد عنده هو ما في العهدٍ القديم.. قال: «ونحن يان
الأراال الذرك انوا نوع بوأطتر ابه إن عدا له اين بكرا تتفم قبا تقول

117

التوراةٌ والإنجيل» ولم يدحُل معه في الفلك إِلَا امرأَتّه وأولادُه ونساءً اه
وخحم 00 رادل والشتران يقول: عن دَريتم / هر لباقت 174 [الصافات
/الا].. وهذا يعني أن الحديث الذي دار بين ص وقومه عن إيمانٍ المي به

ا : 0
لم يَحَدُ

واسي قت الأحبارٍ والغاذئ قن زغونيم أن وكات التقيلة
كانوا ثمانة اشخا فين فقط. 8 0 توح .

ويواصل المادي هنا كذيه وافتراءه عندما اذعى ا لم يون به اه من
قومه! ولا ندري ماذا كان نوحٌ يفعلٌ معهم طيلة حوالي ألْف سنة؟ يزعم
الأحبارٌ والفادي أنه لم يدعم إلى الله خلال هذه المدة كُلّْهاء ولذلك لم يُوْمِنْ
به أحد! وقل خفلا القرآن عندما أخبرٌ عن كلام قدلة وبين قومه عن إيمانٍ
بعضهم » ان هذا الحديثٌ لم تخدك كما جزم م الفادي! .

لد كان القران فريسا فى انها ن عددٍ قليل من قومه. قال تعالى: #لْنَا
أجل أ و و ود مك إِلَا سن سَبَقَّ علو التو 0

20

37 الأحداز والقادي عنتها هيو ان كر عائلةٍ نوح كانوا في
السفيدة) وقد سَبَقَ أَنْ بَينَا حَطأُهِمٍ فيما مَضىء ودَكر نا اا بر ب ع
النقينة ]لا المويتون يمن أهلدهب وان لعرانه كادزفه وان أَحَدَ أبنائه كافر. . فلم
يُخطئ القرآن في حديثه عن ما جرى بينَ نوح وقومه الكافرين» وإنما أَحْطاً
الفادي في اعتراضه على القرآن» واعتماده على أخطاء العهدٍ القديم التي كَذَّبها
ارا 1

)١(‏ أخطأ الجاهل الفادي في كتابة الآية» فجعل «الباقون» مرفوعة, مع أنها في القرآن
منصوبة : #الْبَاقِينَ4© لأنه مفعول به ثان لفعل ##جَعَلْنَا» .
0320 هل القرآن معصوم؟, ص8 .١‏

١١:

34

بابل والنمرود

ش م1 ويوت ترون تافنق تقال قا 0# ماكر رةه
ون وض أن أله ديق ري املظ

سه 2 و رعو ا ا 1

العدات فن عرق لا ستعرون © [النحل: ؟]

وقد نقلَّ الفادي المتحايلٌ قولاً ذكره البيشاوئ قن تين الآنة دمع أنه
لم تعتمذه» وعَرَضَه بصيغة «قيل) الدالَة على التضعيف . قال: «قال البيضاوي :
قيل: المرادٌ به تُمرودٌ بن كنعان» بَنى الصرح ببايل» سُمْكَُهُ خمسة آلا ذراع.
ليترصّدَ أَمْرَ السماءء فَأَهَبٌّ الله الريح» فَحَرّ عليه وعلى قومه فَهّلكوا.

مع أن القول الذي نشول به البيضاوي غير الدئ ذكره أعلاه قال: «#قَدَ
مَحَكَرٌ لذت من لي 4 وي وتوا" د سبوا نقد دجوو ينها رسل الله
علبيج الصلاة والسلام. #تأق أَنَّهُ بُِكتَهُم بس الْمَوَاعِدٍ: فأتاها أَمْرُه من
جهة العٌمّدٍ التي بَنُوا عليهاء بأنْ ضُعْضِعَتْ لامَحَرّ عَلَْمٌ ألسَمَفُ من فَوْتِهِمْ 4 :
وصار سيب هلاكهم. ##وَأَتَلهُمٌ الْعَدَابَ مِنْ حَيْتُ لا سِتْعروْد#: لا يَحْتَسِبون
ولاتو عون د وهو على سبيل الو

الآيةٌ عامةٌ تتحدثٌ عن الكفار الذين يمكرونً بأولياءٍ الله ودييْه» على
اختلافٍ الزمان والمكانء فيْبْطل الله مكرّهمء ويّنصرٌ الحَقَّء وهي من باب
التمثيل .

وعد انشفنا: إن السشفناون لاتق أن الا وعدت عو سان :والستررف
وأنه أورد روايةَ بذلك من باب الذكرء ولكنّه لا يُقول بها!!.

ولكنّ الفادي المتحامِل اعتبرَ هذه الرواية دليل تخطئةٍ القرآنٍ والبيضاوي.

هه
بر ا"

(1)” تفببير اللإضطاوق: 128/7

ولذلك قال: «ونحنٌ عا 5 9 جاءَ للبيضاوي أن نمرودٌ هو ابن كنعان؟
تتهروة جو د كرس ون معام تبن انوع كرو 3 اناه واد لدان يعد
الفرزاو يوي مدا رنييطا دارا اا الدرالب لكوي علتبي اقاباة بنيز
النتعيي نل شتطنهوا لاه كدر ضع البعاناءمى بولذلك اميف القدد
«بابل»» لأنَّ هناك بلبلَ الله التي اتكووة 31

عم

3 الآية تتتحدث عن الكفار السابقين» بدونٍ تعيين أذ تحديدء كانوا
يمكرونّ بالأنبياءء ويتآمّرون على المؤمنين» فأنجى الله 50 وأوقع بهم
عقابّه» بأنْ قَلَعَ بنيانهم من القواعد. فخرٌ عليهم السقفُ من فوقهمء وعَجَروا
عن النجاة.. وهذا ينطبقٌ على كل الأقوام الكافرين» مثل قوم نوح» وعادء
وثمودء ومدين»2 وقوم لوطه والقر عنةورروا لا تتوريق وو البابليين.» واليوناة:
والرومان» وغيرهم. ظ

وقد ورد في سِمَر التكوين أسطورةٌ برج بابل» التي كْتَبَها الأحبار.
واقيرا ا امن مكنا الع عاض للك الا سور ة تقراف أنه كا اناي
يد متجمعين في بابل ء 0 ل واحدة» وأنهم راقو بناءَ مدينة
عطيفة وو اجا قاناء لتشدووا اسْمَهمء ولما رآهم الرَّبُ على هذا الاجتماع
والتعاونٍ والاتفاق». جات أن علووةة إن تيكو في تحقيق مرادهم, فعاقَبّهم
بأن لبن السدين وقَرّقَ قلوبهمء وشَتَّتهِم فكَمُوا عن مشروعِهم الكبير» وتقَرّقوا
فق الأرضن::. بوشميت النقية التى كانوا فيهاانايل) لهذا الست!!:

هذه الأسطورةٌ الخرافيةٌ التي كُتَبَها الأحبارٌ الكافرون في سفر التكوين
53 -4] يؤمنٌ بها الفادي: مع أنها أباطيل وكمْرٌ بالله؛ ونحنٌ نتكرّها
ولكدبها وتكدر يها ظ

أما اعتراض الفادي على البيضاوي نه جعل نمرودٌ ابنأ لكنعان. فهو لا
معنى لهء وما قالّه هو من أن نمرود هو ابن كوش بن حام بن نوح ادّعَاءٌ ليس

اخذا

200 هل القرآن معصوم؟ 2 ص8 .١‏

عليه دليل» ل لم يرد في مصادرنا الإسلامية اليقينية. فنحنٌ نتوقُّ فيه. لا"
ليذ نولا يق نفلظ تقول اتمور د ون كننها وال تقول 1 لمووه ون كوك عرولا
تقول ثمروة افقط ١‏ :وتتول: :الله تعالئ أغلم»«والجهل بذلك لا يضيرنا!! :
والعجيبُ في تحامّل المفتري الفادي أنه يُحَمّلُ القرآنَ الكلامَ الذي ذَكَرَه
البيضاوي» مع أنه لم يأخذه من القرآن. وإنما اخ هم كاري الها قي
وإذا كان ذلك الكلام 6 فكيف ا القَرَآنْء الذي لم ا 5 آياته؟ ! .

3

أ أن

خبرَ الله في القرآن أن إبراهيمَ وإسماعيل يَهِدِ هما اللذان بَنَيا الكعبة.
قال تعبا لد : 1 إِذْ حَعَلْنا ألبْيَتَ مَعَايَةٌ يناس وام وأعوذوأ من مَقَامِ إراهعم مص
وكهدنا إِكّ برهم وَإِسْسَِيلَ أن طهرًا بَبِقَ لِلطَأيِفِينَ وَالْعكيِينَ واكم السجوي (00

وَدٌ قَالَ ابرهعر رت أجَعلٌ هذا بدا ءامنا وأرزف أَهْلْرٌ من الشمرات. من َامَنّ 0 لله وَالْبَوَرِ
00 .3 رض 2 07 0 1 2 2 م اس محذ اج
الاح وال من 71 00 0 تم أضْطرةة 01 3 6 نس المصير 2 9 واد رفع

و

إزِعْمُ الْمََاِعِدَ من الْبَيّتِ وَإِسْممِصِلٌ وَبنا 000 نآ إِنَكَ أنت التيبة ابيز [القرة:

1 2

إبراهيمٌ وإسماعيلٌ يك هما اللذان بَّنيا بَيْتَ الله الحرام» وكانا
يَدْعَوانِ الله وهما يَرْفعان قواعد السية وجَعَل الله الت الحرام كاده للناس

أَمْنآَء يأتونّه زائرين مُصَلَّينَء وحاجّين ومعتّمرين» من كل مكانٍ في الأرض.

ويحَطَمُ الفادي المفتري القرآن في كلامه عن بناء الكعبة» ويحاكم القران
إلى أسفار كتابه المقَّدّسء وبما أنَّ الأحبار لم يَذْكُروا مجيء إبراهيمَ إلى بلاد
الحجازء فإِنَّ القرآنَ مخطئٌ في كلامه عن مجيئه إلى الحجاز! .

07

قال المفتري : «ولكنٌ الكثات المقدسن 0 أن إبراهيم دَعِىّ 56

إينها

52
الكلدانيين إلى أرض كنعان» وهُناك بَى مَلْبَحاً للرّبَ. ولم يَرِدْ ذكْرٌ لذهابه إلى

١ ١7/

ناف الغرفة وله دكر لبنائه هو وإسماعيل الكعبة» ده 3 َعَرّبَ في أرض
كنعان» التي وَعَدَهُ الله وَوَعَدَ بها 5

وكلام الفادي حك في العاريك) وكيا 1 عليه» فِالأَضْلٌ عدن ا
الكتاب المقدسء فكل ما ورد فيها فهو عِنّْدَه الصوابء. وكل ما سَكَتَتُ عنه
تلك الأسفا” فهو الخطأ! وهذا تَحَكُمٌ مَرْدودء فلم يَذْكُرٍ الكتابُ المقَدِّسُ كُلَ
أحداث التاريخ الماضي. د أ حَدذَثْ لم يرد فيه! .

هذا إذا كانت أَسْمَارُ الكتاب المقَّدّس - بعهدَيّه القديم والجديد - صحيحةً
صادقة» فكيف إذا كانت تلك الْأَسْفَارٌ مشكوكاً فيهاء لأَنَّ الأحبارٌ الكاذبين هم
انق كتوم ا نوعم للسوا ااهل "الناريه 11

إن المرجمَ في أخداث التاريخ الماضي هو القرآنُ الكريم. لأنه كَلامُ الله

أ
0

الفحفوط :الغا نك و كل عا افيه بخن وعيد ف بوجدو اننم ونم أن القران ادقن

بصريح آياتِه أَنَّ إبراهيمَ هاجَرَ إلى الأرض المقَّدَّسَة فهذا الْحَبَرٌ صحيح. وبما
أنه دنا أن 1 نراهيم أتى إلى يلاو الحجاز»فهذا الخرة سجيع » وبعنا أنه
حون أن ]مر ات :وسجناغيل الكو سيا لدان نيا" الكسية دود الكده

صحيح . . واعتراض الفادي على هذا مردود» وتخطتته كلام القرآن هى الخطأ
الفادح الذي وَفَعَ هو فيه!! .
ويتكلم الفادي المفتري عن الكعبة كلاماً فاجراً خظيراء يقوم على

الكذب والافتراء.
الله أخبرٌ أن إبراهيمَ وإسماعيل 8# هما اللّذان بَنَيا الكعبة» والفادي

أول بيت وضع لاس لَبَيّى 34 0 508 1 ا 0 ع 4 9
هي 4 [ العامة ] والفادي المفتري 2 وللوم .و قير "الكى بت
بُنِيَ لعبادة كوكب رُحَل! قالَ في فقرة قبيحةٍ فاجرة: «ونحنٌ تَسأَلُ: كيف تكونٌ

١١8

الكه سته للف بوميف ا لتو بق بويت الأمن. فق رةه الأزدان؟ !وقد يفيت
أُولَ الأَمرِ لعبادة كوكب زَحَل؟! وكان كا مد اسفر لى قايا جم اخليك
ليمارسوا شعائِرٌ مذهبه! وفي أيام محمدٍ كان في الكعبةٍ ثلاثمئةٍ وستون صَنَماً
لكل حي من 0 العرب صَنم! | وقد ددا اانه بالرصاص فجاءً محمد
ومعه قٌضيب» وجعل يَهوي به على كلّ صَنَّم منهاء فيسقظ الصنمُ إلى الأرض»
وشو كول هنا ا لخوئوزقق الناطل إن اباط كاتا هونا

ا جاءَ المفتري بكذبته الكبرى» 0 الكعية. ينتنت لعادة زحَل
أَوّلاً؟! لقد بُنِيتِ الكعبةٌ لعبادةٍ الله لا لتكونّ بيتا للأصنامء ودّعا بانيها الأول
إبراهيمٌ 822 الله أَنْ يجعلّ مكةً كلّها آمنة» لأنها بَلَدُ الكعبة» وسألّه أَنْ يُبعدَ
قر يفيه هناة 0 قال تعالى: #إوَإِدْ كَالَ إِبَرّسِمْ رت أَجْمَلَ هنذا لبد
ا وجي وين أن تمد د لضام * اه

ويتوخ الممتر تكد كلام الله تكذيباً أصريحاً . فالله يقول: ##وَإِدٌ جَعَلَنا
ليك مثابة للناسن وام وا دوا هن مقاض رافعز ص4 ال ]و تفار
يُكَذَبُ ذلك قائلاً: «كيت تكون الكعبةٌ بِيتَ الله» وبيتٌ المثوبة» وبِيتَ الأمن.
وش يت الأوثان» -وقن.ينيت أوَّلَ الأمر لعبادة كوكب زعل؟!2.

إننا نؤمن ام الله وجيدلة وقن يه ونكفرٌ بكل كلام كد ويتناقفض
معهء فالكف: هي د بيت وَضِع لعبادة الله 4 في الأوفن: والذي بناها هو
إبراهيم وإسماعيل 4ةء وجَعّلها اللهُ مثابة للناس وأَمْناً» وبقيّتْ خالصة
لعبادة الله وده عِدةَ قرون» وحَؤْلّها المؤمنون العابدون لله.

ثم طَرَاٌ عليها الشرك باللهء وأدخلث فيها الما وكان 321 أذخر
الأضناء م إليها هو ااسالم بن عمرو الخزاعي». كان عيمَ أَهْلٍ مكةء وتَوجَه
إلى البلقاء في الخدم للعلاجء وأقاَ في ارئة عمون1 داهداينة عفان خالا كر

ذو الزه» ورا فيه اتقاتل وأصضناما حتزيلةة أفحة نفاز ها تتعيلها معة: إن

مكة» وَوَضْعَها في الكعبة» ودّعا قومّه إلى عباديّها فاستّجابوا له. وكان هذا
بعد عدة قرونٍ من وفاةٍ إبراهيم وإسماعيل 287! .

١١68

وما زالَ المشركون يَضَعون الأصنامَ فيهاء ويزيدونٌ أغدادّهاء حتى
وَصَلتٌ عدد يعثة سول الله 6ه إلى ثلاثمتة وستين ضَنماً!! ولكنّ الشرك طارءءٌ
على الكعبةء بعد أنْ بقيثُ قروناً عديدة بيتاً للإيمانٍ والتوحيد.

ثم إِنّ الرسول يل أعادَ الكعبةً مثابة للناس وأَمْناء وبيتاً لعبادة الله
وطهّرّها للطائفينَ والعاكفِينَ والرّكُع السّجود د.. ولما دخلها يوم فنّح مكة في
العشرين من رمضان في الس الثامنة للهجرة حَطَّلمَ الأصناءَ كُلّهاء 0
قال 311 زفقل باك الى رهق ييل إن النطن: كان مَهُوكًا 114 لسرا 0:

وواصل الفادي المجرمٌ شَنْمّ الإسلام والرسول كل عندما 2 اد
الحح والعمرة انها من مانا الوثنيين عابدي الأصنام . قال: «.. ولما
استولى محمدٌ على البيتٍ أبقى فيه أَعْلَّبَ الشعائر الوثنية ثنية كما هي. 7
والطواف»ء والإحرام. والاعتمار. ورجم الحجارة» وتقبيل الحجر الأسود.
والنحرء وغير ذلك!..). ْ

ومن باب الخداع والدَّجلٍ والتمويه أَحالَ الفادي المفتري على بعض
الكتب التي أَلّفها مسلمون» مثل كتاب تاريخ الكعبة للخربوطلي» [هو كتاب:
الكعبة على مر العصورء للدكتور علي حسني الخربوطلي]» والجذور التاريخية
للشريعة الإسلامية لعبد الكريم الخليل”"' .

الها الإسلام أنه تراث للديانات: العابقة زكدة الجهيوف والتصارق
واالمسسعقر ون ور عنمو انين أن القرات لتقية سق العور انوا لقتعي يوان
الإسلامَ مأخوذ من اليهودية والنصرانية» وأنَّ الأحكاءَ الإسلامية مأخوذةٌ من
الشرائع السابقة» وأنَّ مناسكٌ وشّعائرٌ الحجٌّ والعمرة» مأخوذةٌ من ممارساتٍ
العرب الوثنيين الجاهلبّين قبل الإسلام.

فما قالّه الفادي المفتري هنا حول الحجّ والعمرةٍ استمرارٌ في الأكاذيب
التي رَدَّدَهَا إخوانه المفترون الكاذبون الكافرون.

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص9".

1

ار
وا 2ت

وحن نوفن ان الشَران كلام الله » وان الإسلام ين الله» ون أحكام

1

إبراهيم 192 ونمرود

الإسلام من عند الله!! .

وَرَدَ في القرآنِ جدالٌ وحجاج ونِقاشٌ بينَ إبراهيم نلا 3 مَلِكِ في

قهوة. قال تغالى : ألم 0 تر ِل أَِى حأ برهم فى رَيْوء د أذ جَنهُ ند النزلت
7 0027 و لله 7 2 77 26 0 م و 2 2ن
إذ قال. 1 هكم ب الزى ِ 2و قال أن َه وَاميت قال نهم إركت | 7

م

وم -» 3 أ - م 2 مه
يق بالسشمس مِنَ المشرق فاتٍ بها من التشرب 5 بهت اذى كر وَأَسَّهُ لا يَبْدى ١‏

رح سر و صر

قوم

وكان ذلك الملك يَذّعي الألوهية ودّعاءٌ إبراهِيم عَكئ إلى الإيمان بالله
وحدمء والخصوع له ولكنّه أض: فقال له إبراهيم: ربّى الذي يحبي 5
قال الملكف: نا حي وأمدك . فقالَ له إبراهيم: الله هو الذي يأني بالشمس
من المشرق: إلى المغرب:افإن كنت إلهاً فَسَيْطرٌ على الكونء وغَيّرْ حركة
امسن واف بها'غن السغرب1 غنة ,ذلك نيت« الملك الكافره.واعترت: يعشره
عن فغْل ذلك!!.

وذهبّ كتير من المفسّرينَ إلى
وتَقَلَ الفادي عن البيضاوي قوله: «قوله تعالى: ##أَلمَ 5
فى رَيو» تَعَجْب من مُحاجّةٍ نمرود وحماقته).

واعتبرٌ الفادي هذا الكلامَ خطأء لأنّهِ لا يتفنُ مع التاريخ. وحَمّل القرآنَ
هذا الحَطَأً التاريخي: فقال: «ونحنٌ نسأل: كيف حدنَّتُ هذه المحاجّة.

أن اسم ذلك الملِكِ ار هو ابي

ير

ونمرودٌ سابقٌ لإبراهيم بثلاثمئة سنة؟ فَبَيْنَ إبراهيم ونؤح الاعف هياذ زرف
ا 1 وبين نمرود ونوج ا أجيالٍ [تكوين : 00 نلا

)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء» ص9".

11

واعتراضٌ الفادي مَرُدود: فالقراآن أَبْهَمَ اسْمَ ذلك الملكِ الكافرء الذي
حاجّ إبراهيمَ في ربّهء ولم يذكْرْ رسولٌ الله كك اسْمَهء وعلينا أَنْ لا نَخوضّ في
تاكدرف طني الآن الله ل اوعد اال مين «الكيانق اله الل الصريضفة أى !| (أجاديد
النبوية الصحيحة. وبما أن القرآنَ والحديتٌَ الصحيح سَكتا عن اسْمِه فعلينا أَنّْ
نتابععهما ونبقى مَعَهما! .

وخذ ا يفنا العا للنااه اللشاره ري المفسرين في أنه نمرود.
لأنّ هذا سوه عي ونقولٌ: الله أَعْلَّمُ باسْمه.

وما 1 الفادي تَقَلاً عن م جر الحويراني الخير القديم من وجودٍ د
أجيالٍ بِينَ نوح وتمرود لا وليل 0 ولذلك 9006 فيه» وما ذَْكَرَّه من
لحروة عاد قن إنراغنه اكلا مكلا تيقة سبنة فقو قفت فيه أريفيا : 0

يننا

ما نقله عن إنجيل لوقا من وُجودٍ ارهد ين بيو الو وإبراهيم كو !
وقد ذَكَرَ الإخباريّونَ والمورخحون أن تمروة كان ملكا في العراق. في
لل الزمن البعيدٍ» ونحنٌ نتوقفٌ فيه» فو ند تاق 3 كرو ا 2
وله تنفيه ولا نشت ونقول: الله اعد بحقيقته ! !.
وقد كان الفادي قاد على القران» عندما حَمَّلّه كلاماً لم يَقَلهِ أن
هَدَقَهُ الانتقاصٌ من القرآن وتخطعتّهء وإداتتُه بما لم يَقُلّه!!.

ا يه 0 ع
إسماعيل صديق نبي 22
إسماعيل هو ابن إبراهيمَ البكرء وإسحاقٌ هو أخوهء وهو عَجٌّ يعقوب.
أبو.بني إسرائيل» وذَكَرٌ القرآن أن إبراهيم وإسماغيل وإسحاقٌ ويعقوبٌ كانوا
ا

وقد نَصّ القرآنُ على نبوة إسماعيل #6 في أكثر من آيةء منها قولَه
تعالى: وَادَكُرٌ في الكت إتْمَهِيل إِنَهُ كن صَادِقَ الْوَعَدٍ يكن رسولا ينا 2) وكنَ يأمر

١7

عار والعلرة: والركرة وان بعدة لو و لمرو يها

واعترضٌ الفادي على القولٍ بنبوة إسماعيلَ 84. واعتبرٌَ هذا من أخطاء
القران التاريضية: وحاكمَ القرآنَ إلى أسفار العهر القديم. قالَ: «ونحن 10
كيفت يكون إسماعيل نبا والتوراةً تصمه في سِفْرٍ التكوين بقولها: «وإنّه يكون
قبا كفا :2 على كر بوجو روي كرا براه كلف لسريو 1117

5
دلي
هو

القرآنْ فهو كلام الله ونَجِزْمُ 1 فافع عن وعدن ومع د
وبما أن القرآنَ صَرَّحَ بأنَ إسماعيل #84 كان رسولاً نبياء فهو
الفمواه زتعن لمن أن إندما عتل هو اخذ الانياء الكراء حصني الصلةة
والسلام . ْ
إن الخلاف بَيّئْنا وبينَ الفادي وإخوانه التصناوق كبيج فمر جه لقي
حك كياج ابم العا امار ا ا رض ا
وهذه المرجعيةٌ مرفوضةٌ عندنا. . ومرجعيثّنا التي نحتكمٌ إليها هي القرآنُء وكل

1ع ته شب اشوايي ود سونو قدي دنه ل ورم اد الم ان مك

عندٍ الله! فكيف تَلتَقَى مَعَه؟!.

كيف احتال إخوة يوسف 122 على أبيهه؟
دك القران اهنا تمر إخوة بويك قاو عو منوا يقلن أن لا حوه في
بةِ الجبٌ» اختالوا على أبيهمء ليواقق غلى إرسالة معهم: وأوهمره 4
يُريدون مصلحة الصَّغيرء ليرتعٌ ويلعبٌ ويقفرٌ ويمرح. قال تعالى: 8أقَالُواْ يكأبانا
000 هل القرآان معصوم؟. ضع

١7

نا لك لا تأكتا عَكَ جشق وإ اذ لصحن © آنا عا يق بقنا

4 سر يه 3 9 عر 0 و فح شن حي
َم لحنفْظون © ذال إن لتحرئق أن تَدْهَبُواْ به. وَأمَاتُ أن يأكلهُ ألرْبْ
دي اعبرم باكره يام 2ه ساس ِ ره ى رع يسم 0
عَنْهُ عَنَفِلُوت © قفالا لبن أكلهُ لزنب وَبَحْنٌ عصبة إن | و4

[يوضف 1١2315:‏
وحاكمَ الفادي المفتري ما ورد في هذه الآياتٍ إلى سِمْرٍ التكوين» فلم
يَجِدْ فيه كَلاماً عنه» وَوَجَدَ فيه كُلاماً آخَرء فحكمَ برد ما في الآيات» واعتباره

ف الخطاع القز ان العاف

وكسناءل يقني ولَؤْم قائلاً : اولكر تتا 1 : اكد جاءت هذه
المعلوماتُ؟ مع أن التوارةً لا تقول: إِنَّ إخوةً يوسف طَلَّبوا من أبيهم أَنْ

شعي بتو

يُرْسِلّه معهم 537 ولا انّهَمَ يَعقوبٌ أولادّه بالغفلة عن يوسف حتى يِأكُلَهُ
الذئب! لكنّ الواقعَ أن يَعقوبَ أرسلَ يوسف ليسأل عن سلامةٍ إخويّهء ولما
أَوْهُ قالوا: هو ذا صاحبُ الأحلام قادم. فالآنَ هَل تَقْثُلْه ونَظرَحْه في
إعدى اناوه وتشورة: رخن روم : كلس نحو ساذة تنكول اديه

[تكوينة: “2111-1979 .ولما باغوه للاسما عيليين دوا قميصّه , ره بدَم
200

ِ
0

و عََ 7

جديء وأحضروة إلى أبيهم» ليوهموة أن ذِثباً أَكَلّه.
إذا وَرَدَ في القرآنٍ كلام عن أُمْرِء وورد في الكتاب المقَّدسِ كلام آخَر
ار يتَعارَض مع ما ورد في القرآن. ا ا ما وَرَد
فى القرآن. لأنه كلام الله ولا 0 أَضدّق من الله ل
20008ظ2, وباطل ومردود. . وهذله 0 إيمانية ل ا
دكن القران أن الاخوة تامروا“غلئ-يوست لخاصضوا مئة :وتخا يلوا على
اسوك ليأذن بحروجه معهمء 57 بأَنَّهُمْ يُرِيدونَ مصلحَتّه؛ 0
مَعَهُمْ ليرتعَ ويّلعبَ» ولما دَكرَ لهم يَعقوبُ بأنه يَخاف أن يَعْمَلُو عنة ) ناكل
الذئب» طَنالقةة أن ذلك لْنْ يكون». لأنهم خويضيون عليه » حافظون له .

6 هل القرآن معصوم؟ 2 طن 6

١7 5

يننا أن اعتراض الفادي عليه مردودء وتيخطلكتة لدفي لقعا
الكبيرٌ الذي وَقَعَ هو فيه لأنَهُ اعتمد على كلام سِفرٍ التكوين عنهء وهو من
تأليفٍ الأحبار» الذين حَرَّفوا كلامَ الله. ومَرّجوهُ بأقوالِهمْ وأكاذيبهم
ومزاعمهم!!.

التوروزة في عدن التكوون” أن تعقوت كان سك الن لتقيف اتن
جنوب فلسطين. وذهبٌّ 0 العقر: شد التقَب في الجنوب إلى شكيمَ - هي
نابلس - في الشمالٍ يَرْعَوّْن عُنَمَهم ؛ وَقَلِقَ يعقوبٌ عليهم. ولويكن هده إلا
الكه. موي .و كاق لكا افتغير ف فلت هنة أن ددهت إلى احويه التطيدر
عليهم! وسار الطفل وَحَدهء وقطع المسافة من الجنوب إلى الشمالٍ وحدهء
واجتازّ منطقة النقب والخليل وبِيتَ لحم والقدس ورام الله وخدّهء وهي مسافة
طويلة» يستغرقٌ عُبِورُها عدةً أيام!!! ووصل إلى إخوانه في منطقةٍ شكيمء
وكانوا عون لي » وكانوا كر عون بوسنم فلما 7 قادماً إليهم تآمّروا
على إلقائه في أَحَدٍ الآبار على الطريق ليتخلّصوا منهء فهجَموا عليه؛ وجَرَّدوةُ
من قحي التر دي را لقو في بر ودَبَّحوا جديا ولَطَلحوا القميصٌ بدميف
ورَّعَموا لأبيهم أن ذئاً أكله!!. 2

وإذا كان الفادي يعْتمدٌ هذا الكلام» لأنه يؤمنُ أن كُلَّ ما في الكتاب
المَّدّس صحيح. فإننا لا تَعتمدّه ولا تقول بهء لأنه يُخَالفٌ ما ورَدَ في القرآن.
أي كلام يتعارضٌ مع القرآنٍ مردودٌ عندنا!! .

32

الشاهد ببراءة يوسف 222

ذكرَ القران أنه بعد أن اتهمت امرأة العزيز يوسف بمراودتهاء ودافع
يوه 5-0 عن 3 بفسة 6 دخا 00 أفرادٍ لامي للحكم فى هذه المتيالة. قال
تعالى: #وَاسْتَبْهَا لباب وَتَدَتَ فَمِيِصَمٌ من دثر وَآلَقَيا سَيْدَهَا لَذَا أَلْبَابٍ مَالَتَ ما

١”

20 رد اهلف وا لذ أن د يوا ومسي ب
وتخينة شاية ن أهلكا فت
© د 6 قشم 3 ين كر تكتب يذ ب لطيو © ا 0
ايا د يون ك0 5 كِتكع عَيِدٌ © يمت أغرض عن كذ
د حكنت عن للْناطِيِين* [يوسف: 76 - 9؟].

وذهبّ الفادي إلى تفسير البيضاوي ليتعرّفَ منه على هويةٍ هذا الشاهد.
وأَحَدَ عن البيضاويٌ قولّه: «قيل: هو ابن عَم لهاء كان صبّاً في المهد.

وانَّهَمَ الفادي القرآنَ بالخحطأء لأنَّ البيضاويً 55 ولك روكت ركعي
القر ان امه ولنة كلام لم اص نلك على سان الاك هه او هن ل
ف ان عاء هنا الشاهد؟ هل كان في البيت؟ ومع مَنْ كان؟ والبيت لم يكن
د با

ويمكنٌ أنْ يصمح اعتراضٌ الفادي لو قُلّْنا: كان الشاهدٌُ طفلاً صَغِيراً في
المهد! مع أنَّ هذا الكلامٌ الذي رواهٌ البيضاويُ لم يصِحٌء ولا نقولٌ به إذ
كيفت يشهدٌ هذه الشهادةً الواعيةَ طفلٌ صَغيرٌ في المهد؟ وأينَ كانَ هذا الطفل؟
هل كان عاضر لقوق اعدو اود ايراد اموس

الراجحٌ أن هذا الشاهدّ كان رجلاً واعياً حصيفاً حكيماًء ولا تَعرفٌ شيعاً
عن هوية هذا الشاهدء إِلا أنّه من أَمْل امرأةٍ العزيز. ولا يَلْرَمُ أنه شاهدَ
فواودة الميرأة لبوشت: 000006 يلزم أ كان مع العزيز تدم و اغا ندم
النامةم .ندع المعةر ل عد ها المت المرأةٌ يوستء ودافعٌ يوس عن

- أنْ يطلب العزيرٌ حَكماً ليحققّ في الْأَمْرِ ويُضْيِرَ حُكُمَه وأد كنار يردا
الْحَكُمٌ الشاهد القاضي من أَمْلِها ليكونَ أبعد عن التهمة.

وتدلٌ شهادةٌ الشاهدٍ على رجاحةٍ عفّْلهِ واتزانه» حيثٌ دعا إلى النظر إلى
القميص الذي يرتديه يوسف. فإِنْ قُدَّ من الأمام كانت المرأة قاد 9
دعواهاء وكان هو كاذباً. 1 بكون قل هجَم عليهاء وهي 00 وندافعٌ عن
نفسهاء فتَقُّدٌ قُميصّه من قَبُل. وإِنْ قَدَّ قَمِيِصُه من دُبْرٍ كان يوس صادقاً وهي

©
سام

١” 5

كاديةة لأنه يكون اننا منهاء وهي ليطن كه لتعيدة الكاة وتَشُدٌ قميصّه من
الخلف قر

ونيا واي العرير اقبي تدمع نر عرفت أن امبر ا دبعي السي
راوث يوسف. فقال لها: هذا من كيدِكُن َ كيذكن »عن

وبهذا نعرفُ حَطَأ الفادي عندما حَطّأ القرآنَ في كلامه عن هذا الشاهد,
وعندما وَضِْعٌ عنواناً يكم وهو: «اختراع طفل يَنَطقٌ بالشهادة»! والاختراع
يَعْني الادّعاءً والافتراء والكذِب. ْ

وبما أن القران ا عن الشاهدٍ وشهادته فهو الصحيح». ٠‏ لأننا 0 ونؤمن
بكل ما وَرَدَ في القرآن! .

وفي الوقتٍ الذي حََطّأً فيه الفادي القرآنَ في كلامه عن الشاهدء فقد
اعتمدَ كلام الكتاب المقَدَّسء الذي زعم مُوَلّفُوه الأحبارٌ أنه لما راودت المرأةٌ
يوست أمسكنّه من ثوبهء فتركٌ ثوبّه مَعَها وهَرّب!.. ونحنٌ ننكرٌ ذلك وترده
ولا نقولٌ إلا بما قال به القرآن.

ولك الفادى' المنترئى: أن تكون السراة قالث لووحها بمنا كر القران
ينها نالك م1 حرا من أراد اهرك نوكا إل أن حكن أو عاذ الك كاد وليك
في قوله: «وكيفت 5 فوطيفارٌ براءة يوسف وذُنبَ امرأتِه» ثم يُبّقيها هي
ويوسف في ابوه بوير ها عيذ القان؟ وكيت: يقد أن يَحَكم فوطيفارٌ ببراءة
يوسما» وبعد د أن تَصَرَّحَ زوجته أنها راودّته عن نفسيه فاستعصم.» تعوذ ِتهدّد
يوست بالسجن إِنْ لم يَفعلْ ما أُمَرَنْه به من فحشاءء فَيَقْبَلُ فوطيفارٌ أَنْ يسجنّهء
وي لد ب

واعتراضٌ الفادي على هذا دليل جهله وغبائه» وهو اعتراضٌ لا مُعنى
لهء فبما أَنَّ الله ذَكَرَ ذلك في القرآن فإننا نجزمٌ بأنه حَصَلَ كما أخبرٌ الله.

.4١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

١ /

30

يوسف ومراودة نسوة المدينة
أَخبرٌ الله أن انسوة فى المدينة عَدَلن أصرآء الفدود ايحتي] تقاهنا وس

ومراودتها له 0 هي أمْكَرَ متهن 6 حيثت أَعَدَّتْ هر مأدية واطيوت هن
يوسف ». فلما 2 0 رام به 6 فجاهرت الهواء بحنها ل وتضميهها على

5 5 آ 2 .ا لخر 7 م ترم 000 ره 70 م أ بخ ساح سر صا سا
قال تعالى : ##وقَالَ ذْسَوة فى الْمَدِيسَةِ 0 ا وا عو 0

ضر
ب ل 0

7 اا 1 و م 0 00 ايا وسدحي سدم »
ِ» 5

0 000 > زر هه دوي رس > سودي رهاس 200 رمس وم © روص سكم مر 2

وأحِدَوَ 20-5 نأ وقالت 0 لبن فلم رايهم 5ض 7 6 وذ 00 عن إله ما هذا

ماك ار النه مذلك الدع نتن فد ولد زود امن ترود
و 0 0 ررم من أَلصَعْرنَ# [يوسف: 70 77].

واعترضَ الفادي المفتري على ما قالّه اللهء وكا ودع وكان عنوان
وريه «وليمة نسائيةٌ وهمية» أيْ لم تكن تلك المأدبةٌ حقيقية» وإنما كانّتْ
وهميةً متخيّلّة. افْتّراها القرآن. وقالَ في إنكاره وتكذيبه: «ونحنٌ نسأل: هل
أن زوجة ضابطء كبيرء هئ وليمةً خِصّيصاً وتذعو سيداتٍ أشرافٍ
المدينة» لتُعلنَ أُمامّهنَّ غَرامّها وهيامّها بعبدهاء وتكشف عن وجهها بُرَقُمَ
الخيافةؤون إن تخت فقبيعة 1 وكبنت: للم أن لضيو ٠‏ ينها هوا ل عست
حتى يُقَطَعْنَ أيديهنّ بالسكاكين من غير إحساس» من شدة الذهول؟ أليس هذا
فر العقيا لك لمي

شرا إن هنذا |

:+ ا

اعتبرَ الفادي المفتري كُلامَ القرآنٍ عن المأدبة من الخيالاتٍ السقيمة.
و مختَلّقّة» واعتبرّها متناقضةً مع المنطقٍ العقليّ! فمن غير المعقولٍ

.4١ هل القرآن معصوم؟.» ص‎ )١(

١١

١‏ تعلط اتعرا؟ يخفشيا لكناها أما السنات وان تتخلى عن رقع الهياء!
وكأنه لا يَعرفٌ ماذا يَدورُ بين النساء الفاجراتٍ من كلام إباحيّ بَذَيءٍ حول
الع وا لكتور! ١‏ عزين اين الف وله عفد أذ عاك لاه لد وال فول
تدم اح هن برس ل اد انكاس اام اعرد قي
فالتا شور ا تاتغن فسات النسلطان الشهوة ركان جدال يوسفة طاغيا»:فلها
رآئثة فرح قائلات :+ :«نا هذا عقر إن هنذا إلا مك ك0 ا

وليس معنى قوله: #وَقَطّمنَ يدهن أَنهنّ قَطَعْنَ أيديهنَ حقيقة» وفَصَلنَ
ميث عن أسابين» إتباينا! ألرك يضق أبنيية باكاكينين: .روات
الدهاة مناه كون أن تعن لفرط تأرق ودهسْتِهِنٌ وإعجابهن!! .

' قبن أن الله هقانا تدر أت مدل دولا بجر
عسل يُكَذَّبَ كلامً الله لأنه لا أَحَدَ أصدق من الله حديثاً! وليذهب

حبر
الفادي وتكذييّه إلى الجحيم!! .

توجيه طلب يوسفّ ذكرّه عند الملك

ا
بو ان تا

أ

ُ

نه كان معّ يوسف في السعن !( خلؤة وا راع كر وحن
منهما رؤياء وأَوَّلَ لكل واحدٍ منهما رؤياه» وطلبَ من الذي سَيفِرِج عنه أَنْ
كه هفك البنتاقة برانه تسعدون اظلها :الكل الكلة كر اعيت قال الى
©وََلَ لِلَِى ظَنَّ أَتَمُ تج مَنْهُمَا أَدكُرّنٍ عند رَيْكتَ هَأَنْسَنهُ الشَّيِطََنُ ذِكَر
رَيِْء فلت في ألسَجْنِ بِضّمَ سِنْينَ# [يوسف: 57].

5-4
أ

و عم لغ

رمحم اقول لقا كي التتيلة اسك ون 14 انس الفيطان الرغر
الناجي المَفْرَجَ عنه تذكيرٌ الملكِ بقصةٍ يوسف السجين. فالهاءُ المفعول به في

108

(أنساةٌ» نعود على الرضل الناكى :ولس على بيوشف. بولاركز) معت تذكير»
والهاءً المضاف إليه 5 (رَبه) تعوذ على الرجل نفسه. و«رَيْه») هو الملك».
الذي كان يؤمن أله 1

ا 000
يذكُرُه ولم يفطن له أحد.

وقد اعترضّ الفادي على الآية» لأنه طَنَّ أنها تَنهى عن استعانة الإنسان
بالإنسان. وَدَمَبَ إلى تفسيرٍ البيضاويء وثَقَلَ منه كلاماً مَرْجوحاًء وحديثاً غيرَ
صحيح. . قال الفادي: «قال البيضاوي: قال محمد: رحمَ اللهُ أخي يوسّف.
لو ل كن .حرق لتر قور الما لتوانى لمعن عا اع ال

يعني بكلمة اميصيل) : ميد رسول الله يَكِْةِ. فهل يمكنٌ للومام
البيضاوي أَنْ يذْكُرَ كلمة «محمد» غيرٌ مقرونةٍ بالصلاةٍ والسلامء كل؟ لننظرا . .
قال البيضاوي : أو أَنسىَ يوسفتُ ذِكْرَّ الله» حتّى استعانَ بغيره. . ويوَيّدُهُ قولّه
عليه الصلاة والسلام: رحم الله أخي بواشفل 4 ظ

البيضاوي يَقَول: "قال محمد عليه الصلاة والعداة ولما نقَل المفتري
لخاد ذه اللسعبئة هر نينا : إلى لولةة الال سمحي الى الكت ال يزه أن
يكدذا كن سيول اللهء 0 منه الصلاة والسلام عليه لذلك يذكرٌ
اسمّه مجَرداً بوقاحة وسوءع أدب 5100000 نحن فإننا هامووون الأب مع
رسولناء فلا نذكُرٌ اسْمّه إلا مَفْروناً بالصلاةٍ والسلام عليه» فنقول: قال محمد
رسول الله كلة. ْ

والحديث الدق دكر: البيضاوي لم يصمّ عن رسولٍ الله كَكيَةّه وفيه اتهام
وإدانة ب عليه الفاةة 0 أنه ا الله 4 بغيره» ولذلك

2

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص47.

حال

وقد عَلَّقَ البيضاويُ على الحديث الذي لم يصحٌ بقوله: «والاستعانة
بالعاد اق كن التقوواكن وان كا نيك متعمودة فى العف لكين 1 لين

حبصبه الأ

وهذا تفسير للآيةٍ مرجوح2. والراجح هو ما ذكَرناه قبل قليل» من أن
المقصودً بجملة #مَآنسَئهُ التَّيِطَنُ دِحكَرٌ رَيْء4 هو الرجل الناجي وليسّ
يوشت لكل عوهذا هو الراجح عند البيضاويٌ نفسهء ولذلك قال: «#مَأَْسَلهُ
َلشَّيْطْنُ ذكر رَيّْدء #4 . 0 الشراي ف إن دك ال مقا ضاف اليه المضدر
لوقه ل

وإذا كانَ الراجحٌ في معنى الآية ما قُلْناهء فإِن اعتراضّ الفادي عليها
يزقوفة رفن اقوله1 لارنيدن اننال هل تخراء أن هنين الالبيان اعونت
الشذائد؟ ل ينين يوسك برت غنددما كلم الساقن أن يذكره لدى فرهون:
لينْصِفَه ويُخرججه من السجن ؛ كما لم يَنْسَ بولسٌ الرسولٌ ربّه عندما استغاث من
التهيوةه فعا نف قضيتّه إلى محكمة قَيْصَر. وماذا يتقولون في محمدٍ الذي
استعانَ بعَلِي وأَلْبَسَه ثوّه تَعْمِيَة أل قريش» فنجا محمدٌ بعد أَنْ كان عُرْضَهُ
تَطر؟ أَمّا ذكْرٌُ السّاقي ليوسّف أمامَّ فرعونَ فيدلٌ على حكمةٍ يوسف؛. وعلى
انا

للخطر؟ أما
واجب الساقي» من غير وقوع أي ضررٍ على

والخلاصةٌ: لم يُحْطِئْ يوس 42 عندما طَلَّبَ من الرجل المفرّج عنه
ذكْرَ قصَّتِه عند الملك» ولم يكن هذا منه استعانة بغير الله» ولا نسيانا
لذِكر الله ولم يعسلا عليه الشيطان» ولم يُنْسِه ذكْرٌ ربّه» والذي نسي هو
الرجارء عضيف سد دكين الفلاكرقفية يوست المظلوغ ١‏ .وأذئ هذا إلى أن
يَلبِثٌ يوسّف في السجن بصع سئين» وهذه المدةٌ لم تكن عقوبة من الله
ليوست 8 لأنه لم يُذْنْبْ حتى يعاقبة الله. وإنما كانت ابتلاءً من الله له.

0010 تفسير البيضاوي : */ 156. ه66 هل القران معصوم؟ 2 ص 47.

١١١

والتحةسك الذي ذَكَرّه البيضاويُ عن رسول الله كله لم يصمٌّ. . وهذا معناهٌ
رَفْض كلام الفادي المفتري وَرَدْهء لأنه يَناهُ على غير أساس!! .

323

عدد مرات مجىء إخوة يوسف لمصر

خط القادى الستكري: الث أذ اك تاد رق حزن عدر اناد تتبن ب و1
يوسّفت إليه في مصرء وحاكم القرآنَ إلى سِمْرِ التكوين. قالَ في اعتراضه على
القرآنِ وتخطئيّه له: «قالَ البيضاوي: #عنى اللَهُ أن يَأْتِمَنى بهم جميعًا» :
00 000 ء 75

ولكنٌ الكتات المقدسن يُحْيْرنا أن إخوة يوسف العشرةً جاؤوا إلى مضرَ
للشكرو] قمحاء فَعَرَفْهم يوسفٌ. ولكنه تَنْكْرَ لهم؛ وليعرف أحوالهم اتهمهم
أنهم جواسيس » فقالوا: لاع بل إننا إخوة. واعيذنا مفقود. 0 صَغيرٌ مع
أنيةة ونحنُ العَشَرَةُ فَأَخَذَ يوسفُ شمعونٌ. ومَيّدَهِ رهيئة» حتى يُحَضِروا الأ
الأضغرء ليُبَرْهِنوا أنهم ليسوا جواسيس.. وهذا لم يَذْكُرْه القرآن! .

ولما رَجَعوا إلى أبيهم» أخذوا بنيامين» وجاؤُوا به إلى مصرء وَوَضَعَ

و 0 02007 ع : 3 َ أ
رجال يوسف كأسَ يوسّف في عِذْلٍ بنيامين» واتَهّموه بالسرقة» فدافَعَ عنه
حوته. . عندها عَرَفْهِم سف نتنفسه ) وأرسلهم ليخضروا أباهم , فُحَضَروا مع
ديم الع صر حفيث اندر وا

صمب 110 || لاسسد

لي الو 1 . د م 2

ل الجا تر برس ع امي ا ال ل
مصرء وَإن الوه بنويفةه ر هوا لأبيهم بداو دفيما : فجعّل عَدَدَ مرات مجىء
ا 6 ا جعي ا 00 ١‏
إخوة يوسفٌ لمصر أربعَ مرات يدل ثلاث . .)0( 2

عندما يُحاكم الفادي القرآنَ إلى كتابه المُقَدَسء وَيحَطيُه فى ما خالّف فيه

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص47.

لمانا

كتابّه المقَّدَّسنَ يَفَعُ في خطأ منهجيٌ كَبيرٍء فق آن3 كاذ ١‏ كد سن زف إخد
يجعل كتابّه المقَدَسَ أصلاء ويجعل القرآنَ تابعاً له» فإِنْ لم يوافِقّه ويتابغه فهو
المخطئ! وهذا باطلٌ ومردودء فمن المعلوم من الدين بالضرورة عندنا أَنَ
القرآنَ هو الأصل» وأنّ الكتابّ المقَّدَّمنَ هو الذي يُحْمَلُ عليه ويُحاكم إليهء
وها خا لت نه القران دقيو الن خا وابعن القر اتا

وخلاصةٌ ما قالّه القرآنُ عن ما جرى بينَ يوست وأخيه هي :

ان 2 السك يوست مقاليدٌ البلاد» وجَعَلّه على خزائن رضي
جاءَ الناس من البلادٍ المجاورة إلى مصرء ليأَحَذُوا منها القمح» ومنهم إخوة
يوسف. الذْينَ جاؤوا من البَدو إلى مصر.

١‏ - جاءً إخوةٌ يوسف العّشرءٌ طالبينَ القمح» ولما دَخَلوا عليه عَرَفْهِم
لكنّهم لم يَعْرفوه. . ولما جَهّرهم بجَهازهم. وأعطاهم القمح الذي يُريدونء أعاد
لهم بضاعتهم التي أَنَوا بها إكراماً لهم» وتَرْغِيباً لهم بالعودة. . وقبلَ أَنْ يُعْادروه
طلب منهم أَنْ يُحْضِروا معهم أخاهم من أبيهم. فإِنْ لم يَأتوا به فلن يُعطيهم كيلاً
ولا قمحاً ولا شيئاً كما ورد في الآيات (58 - 17) من سورة يوسف نل .

ولما رَجَعوا إلى أَبِيهم أخْبَروه بما حَصَلَ معهم. وطَلَبوا منه أَنْ يُرْسِلَ

معهم أخاهمء وكُرَهم الأناجما فخلا مع أخيهم توستع دوا ني لامر إلى
أن اشترط علبهم أن ن يحلفوا لهالا يمان اولان يحافظوا على أخنيم
الصغيرء وَأَنْ يعيدوه إليه فا لم : إلا أن عد شية لم يكن في الحسبان كما
ورد في الآيات (58 -.18) من سورة يوسف 86 . ظ

عر الإخوةٌ العشرةٌ على يوسفء ومعهم أخوهم الصّغْيرء الذي
يتحيه شف" التكوية اتا ميان وفك قم ادكه حيو مات - عدم
وجود دليل على بيانه . وهذا هو اللقاء الثاني بين يوسف وإخوته.

ولما عَرَفَ يوسُفٌُ أخاه الصَّغيرَ على نفسهء وطلبَ منه أنْ لا يُخبرهم

بذلك» قامَ يوسُّفُ بتصرفي ليحتفط بأخيه» حيثٌ جَعَلَ السقايةَ في رَحُْلِ أخيه

9
0

الصجيرء وانتهى الأَمْرُ بِأَخذِهِ بتهمة السرقة» ولم تنفع محاولاثٌ الإخوة إطلاق

قفر

سراح أخيهم الصغيرء أو جعْلَ أَحَدِهم مكانّه كما ورد في الآيات (79 - 7/9)
فن سورة يوسف 122 .

عند ذلك أَصَرَّ الأ اكير اند لشو اف مصرٌ ليُتابع الأمرة وام إخوانه
الفبعة أن تعوذوا إلق أببهم »«وتخيروهيما خدفه من أخد الأخ الصغير بتهمة
السرقة. وعجزهم عن إطلاق سَرَاحِه أو يدانه كما ورد في :الآيات ( 6م -
675) من سورة يوسف 26 .

عند ذلك حَرْنَ على فَقْدٍ أبنائِه الثلاثة: يوسف والابن الأكبر والابن
الأصقو وق لاعن لذ أن الى في يك 4ب وَيَقضِد ذلك الأرناة العاكنة.

وطلبَ يعقوبٌ من أبنائه التسعة أَنْ يَعودوا إلى مِصْرء ويَتَحَسَّسوا من
يوست وأخيه الصغيره ولا يَيْنَسوا من رَوْح اللو» فَفَعَلوا. كما ورد في الآيات
(8 -/817) من سورة يوسشف 22 . 1

#اوادخل الاخرة على ميته ونة1 بهو اللناة: قال دحو اشووة بها
أصابّهم من ضُرٌ ونَعَبٍء ورَجِوةُ أن يُعِيدَ معهم أخاهم الصشيق.. 'غيك:<ذلك
رهم يوس على نفسه. فأصابَتُهم الدهشةٌ والمفاجأة» وطلبٌ منهم الإتيانَ
بأبويهم وَأْمْلِهِم جيهي ! وذ بالدوا قميصهء ويلقوه على وجه أبيه ليرتد
تضبيرا : كما ورد في الآيات (8 -98) من سورة يوسف 2.84

5 - رجمٌ الإخوةٌ إلى مصرء ومعهم أَهْلَهِمٍ أجمعون. وَالْتَقَوا بيوست نه
اللقاء الع ورَقََ أَبوَيْه على العرشء, وخر الجميعٌ له سُبّداً. وبذلك استقرت
العائلة كلها فى مسو افقو ممتي كنا وود فى الآيات: ةي ؟ هن
سورة يوسف 2 .

والمفحية عجان كو يننا فال القير انه عم انا جر حم موف لكا
وإخوته» وتَقبلُ ما وَرَدَ في الكتاب المقَّدَسء مما جاء موافقاً للقرآنء تَقْبَلُه
لأنه وَرَدَ في القرآن» وليس لأنه وَرَدَ في الكتاب المقَّدَّس. ونَرُدُ ما وَرَدَ في
الكتاب المقَّدّس مما جاءَ مخالفاً لما في القرآن» ونعتبره مما عَبَنَتْ به أيدي
الأخان المكفق للفوراة:

1

قال الأحبارٌ: إِنَّ يوسف عَرَّفَ إخوتّه على نفسه في لقائه الثاني بهم» وقال .
القرآنُ: إنه عَرَّفَهِم على نفسه في لقائه الثالثِ بهم. والصوابٌ ما وَرَدَ في القرآن.

وكا العا إن يوينات ]د جاه الكثر مكو بومنة» وحتو عند
إلى أن يعو الأخوة ومعيم اغوي الصغبر نياميق. .وهذا ال يدكزة القران:
ولدلك لا تقول يف

وقالَ القرآنُ: إِنَّ يوست هو الذي وَضَعْ السقاية في رَحْلِ أخيهء ثم أَحََذَه

بتهمة السرقة» وتأَخَرَ الأخّ الكبيرٌ في مصر لمتابعةٍ ا ورجعٌ الإخو
التسعة إلى بج ليخبروه الا فزاد 00 سكوت على نفك ا شانة
الثلاثة. . وهذا ما لم ريذكرة الأحبارٌ في سِفْر التكوين. ونحَنٌ نؤمنٌ به ونعتمده
لوروده في القرآنء ولا يهمنا عدم وروده في الككاب المقدسن» ولا ورن
لاعتراض الفادي على ما قاله القرآن وتخطتته له! .

22

.و ههو ©*» ميا

حقيقة قميص يوسف
نَهَكُمَّ الفادي المفتري على قميص يوست نكل الذي مر إتجوانه أن
لوه على وَجْ أيه لير تصيرأء وجعل عنوانً اعتراضه: «قميصٌ سحري» .
وقد أشارٌ إلى القميص فول الى :+ ا دشرا رجي هذا والتوه :عل وعد
أبى أن ضرا والرقيهة السك ١‏ 0 0000
وذَكَرَ الفادي المفْتري خُرافةة حول القميصء. تسَبّها إلى التابعيٌّ المفسور
مجاهد بن جبر» ولم يَذَكْر المرجع م الذي م وفعي ارول
العا بعك ماما ولك الا مطور: المكذوبة» لتعارّضِها مع العقيدة والإيمان!
تعلدم: كلك الأسطورة السناطنة أذ القَمِيصّ الذي كان يلبسُه يوس كان
قميصاً لإبُراهيمَ : أنزْلَه اللهُ عليه من الجنة» عندما لْقِيَ في النارء وكان

3

حول ريه

قمده ا فق حوريو وتوا كار إسحاف ويعقوب» 2 يَعقوبٌ في قَصَبَةٍ
اق نابو فنك اول قله تعر 1077ل هيه العو نوها لدو مويف ادي اكد

0

أناة تحير والنشة افو وكات وو كت تجنوظا موقا يفخا الفنصن:
يوسّفُ بإرسال القميص إلى أننفة لآن فيه ريح 00 250
وْضِعَ على مَريض إلا عوفي

وعدن القاوى. على عله الا مظورة كاين فال ار لال كت
يَلْبَسُ سُكانْ الأرضٍ ثيابَ سُكَانٍ السّماء؟ وكيف يعمل القَمِيصُ عمل
المعجزات» على أيْدي الذين توارثوه. 5 كانوا و نى كانوا؟ ما هو مصير هذا
القميص الآن؟ ألا تسَخر من الدين لون أُولادَهُم وبهائمهم لعا ويل وهل
بتشازئ:الآضياة والآباءُ الكرامُ إبراهيم وإسحاق ويَعقوبٌ ويوسفٌ بمن
يلون العا وي 2 ظ

زبما أَنَّ الكلامَ الذي ذَكَرَه الفادي عن القميص خُرافَةٌ مكذوبة» فكُل
الأسئلة التي أَثارّها حولّه باطلةٌ مُلْعْاةَء ولا داعي لهاء وكان الأَؤْلئ به أَنْ
يُرِيحَ نَفْسَّه فلا يُثِيرٌهاء لأنها أسئلة تافهة لا وَرْنَ لها! وهو حَبِيتٌ مُتحاملٌ على
القران+ لأنه كن القران حمؤولية كلؤم ان ودكزوة. وها دل القران مخرافة
القمنيض ؟ ولهاذا يشل القادي القران .+ ليس فيه؟.. لو قالَ: إِنَّ هذا
الكلامَ عن القميص حَطَأء لق كلانين» اانه شملا مقاب أ ا سينا
الخكاً للقران» ويُسَجَلَ ضمنّ اخطاء 0 التاريخية.» فهذا هو الاتهام الباطل
والتحاملٌ المفضوح! . ظ

كل ما ذَكَرّه القرآنُ عن القميص» أَنَّ يوسّفت د إخوانه ود
تخ ايه عرد ل صر ولنا فعلوا ذلكاعناذ تصيرا قال تفال 0

سَمِيصى هنذا كَلَفُوهُ عل وَبْهِ ل 50000 مط تميرت © 1
فَصلتٍ الْمير قَالَ أنه إف نَ لَأَّجِدُ رِيعَ بُوْسْفَ لزلا أن عَيدُونٍ 9 فالأ 35-7
9 سكيلك التكيير © كا 21 اللا الكدة عن يكو ا ا 1

عَلَم من دعا 0 ملمورك 4 اتوي ةا

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص"57.

١١"

ولا يوجَدُ في مصادرنا الإسلامية اليقينية - المحصورة في الكتاب والسنة -
بلحي على با رز في عند الأياو. حول تبي بوبيك 1077 ور
ل أَنْ نبقى مع الآيات. ون يننا وذ 'فهاء» وسكت فنا سكنك فنه
فنقول: كان الققميص تفضا عاديا كباقي النيفياة العادية. ا
موف تقر فنا اسن أن لمان تفطيف» ايحي اله الكوسفة اجر
نيظه :إلى أنه البشرة له يضزهه ولما القن على وجهه اذ لها بُضرههبوكان هذا
بأَمْرٍ من الله الفقال الها ندع قير يخا الذى خن التسيف سنا ماديا
الس وس ا ين نو عت سل الى الك تو سنو

امرأة فرعون تتبنى موسى 22لا

2

فأحييه ونَبَدَنْهه وطلبتُ من زوجها فرعونٌ أَنْ يَتَبَنَاءٌ ولا يَقْتلّه فاستّجابَ لها.

فا نال + لرككن: أتزاك :قزرت فك ع وك 1 قفلرة عت ا سنن أ
شهدم ولد وك لا لا يروت » [القصضن :+ 4]:. :وقال تعالى: ده
حر 6 إذ أَيْح إِكَ أَيَكَ ما بحت © أن أتذضيه في أنَابوتِ كأقذفه فى آلرَ
يليه ألم بالشاائعل لذ عَثدٌ ف وَمَثرٌ لَذْ ريت عَيكَ عبد يق وت عل
عَيَ» [طه: لا" 94]. 0

ولكنّ الفادي يُحَطَئْ 0 في هذا الكلام» ويُحاكِمُه إلى الكتاب
الممدينع وبما أنه كا لك ما فى الكتاب المفدين: فما وَرَدَ في الثاني هو
الكواك ».ونا نور قن القراة هو الخظا ١11‏ : ظ

ذَكَرَ الكتَابُ المقَدَّسُ أن التي رأث موسى هي ابنة فرعون وليستٍ

ييا
هل
6
عم

قر انه قال الفادي: لين الكتات الوسدير أن أنه فرعون هي التي دلت

١١ /

إلى نهر النيل لِتَمْتَسِلءِ لأنهم كانوا يُعتبروتّه إِلهاء يُظِهّرُهُم من النجاسّة. فرأث
سُمْطأاً من البَرَدى بين الحَلْفاءء ففتَحَنْه وإذا صبيٌ يَبْكي» فأخذئه ابنةُ فرعونَ
ائْنا لها. لكنّها لم تكن زوجة فرعون. .. وقال موسى في سِمْرِ الخروج: إنها
ابه فرعون» وهو غلم من ره 5

الراجح والصحيح والممكند عندنا أن التي أَحَذْتْ موسى ال و
وَرَبَّنْهِ هي امرأة ة فرعون كما ذْكَرَ القران» رايت انه كينا ذف الأخبار اش
العهد القديم. ومن المعلوم أنه إذا ا ا ل
الكتاب المقدمى) فالصحيح فو ما وَرَد في القران» انه هو كلام الله الخو
التايتم و رك ما وَرَدَ في الكتاب المقديية: أنه هو :الفا ١ ١‏

حول تقتيل أولاد بني إسرائيل

ا

آ

2

00 الله في القرآن أنْ فرعونٌ وآلّه كانوا يسومون بني إسرائيل سوعً
العذاب» يمَتْلونَ أبناعهم ؛ ويستيحيون نساءهم . لكن مت كان هلا؟ هل كان
قبل بعثةٌ موسى 0 م بتعدها؟ .

وَرَدَ فى سورة القّصّص أن هذا التعذيبّ والتقتيلٌ كان قبل رسالة
عبج الموج ل . قال تعالى : شن فرعوت علا عا في الأرض وَل هلها شع سحي

رم دتو ور رت

طايفة متهم يديم أبسَاء هم وَسْتَحء فساءهم ِنَم 4 من 0 وري 3 0

ظ

قٍِ

2 سر 0-4
ا له وى دس سس

| مم كي الل لم له 7 7 سلابوهة مء سمس آ ل 1
7 الى 7 0 0 عد مور محظ أي
إِك أ موسى أن أتضعيه هَإِدَا حِفْتَ عليه اليد ف أل ولا تخافى 5 تحر 1
1 سس ار و

اذوه اليك وَجَاعلُوه منت الْمرسَات* [القصص: 4 - 7].

.55 هل القرآن معصوم؟» ص47‎ )١(

١1

تاس

0 الآيات ان تذبيح الأمناء واستحياءً النساء كان قبل ولادة امراسيوه
بل إن موسى وُلِدَ في هذا الجَقٌ ركاه عرق للتم: لولا أن الله يا بأن
لهم م أ خت التعرفويان تفمة 7 اليه 0 0 في م

550008 الأعرافٍ أن هذا 596 والتقيا” كان 000000
توي بير ل كه وردنا نَم شه إلى افرضون» بوحغاء إلى لجان بالل
قال ا #وَمَالٌ َالَ الك من قوم فِرَعَونَ نّ أَنَدَر مومئ وَقَوْمَهُ لمِفّسِدُوا فى رض ويذّرك
ا قَالُ مَتَقثلَ َم ونسكحى نِسَأءَهمٌ وَِنَ فوَقَهُمْ تتهرورت فال موسو

سرج

لِقَوَمِهِ أسْتَعِيئُوا يِه وأصيرةأ» [الأعراف: /ا1١‏ - 178].

0 هذه الآياتثٌ أ الملا من قوم فرعون خر ضيوة عل البطش بموسى
البي وأَتّباعِهء فَأْمَرَ بقثلٍ أبناء بني إسُرائيل واستحياء نسايّهم» ولما فَعَلَ ذلك
أَمَرَ موسى قومَّهُ بالصبر والاستعانة بالله! .

واعتبرَ الفادي الآيئَيْن متناقضِئَيْنء قال: «تقولٌ سورةٌ الأعرافٍ: 1
المصريّينَ اشتكوًا لفرعون من و لوس فَأَمَرَ بقل أيثاء العبرانبين
واستحياء 0 ب او تقول سؤرة القصص : إن فرعون قبل ولادةِ موسى قي
بذبح الأولاد واستحيا السيافة حتى خافثث 3 موسى عليه» وحَبَأنُه في صفط
البَرَدَئْء إلى أن انتشْلَيْه ابنةٌ فرعون. . فالآيتان مُتناقِضتان0”"' .

ومن المعلوم عندنا أنه لا تَناقْضٌ في القرآن» ولا تَعارّضَ بين آياتّه .
وفي الإخبار عن تعذيب آل فرعونَ لبني إخزاتيل» :لا تعارضن بولا تافص فين
سورة المَصّص وسورة الأعراف. إِنْ تعذيبَ فرعونٌ وآلِه لبني إسرائيل استمرً
ونا ويا احية ا كار بو مانو شوق واف :ان ذايعلاو ادناه مقن لين د
عاذ موسى من أرض دين ستولا إلى قوعونء ؤلما جرى: ها خرى مدن
موسى 846 وفرغون» واصَل فرعون وآلَهُ التعذيبٌ والتذبيج والتقتيل» وجَدَدٌ
فوفوق: انز" اللعاش بيرقتل :الا تاسرو اماع الما

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص45.

11

وا تسيا اله اننا مدان نتن تلن ليوروف اهيفن انور 1 غترا فيان
دالتعديت نيوا قز و لاةة تعرس يقر ود ع معد تت عتم تيور النصضى:
واستمرّ إلى ما بعد ولادتِه وطفولتِه وشبابه» وبق متواصلاً إلى أَنْ عاد موسى
6 من مَدْين» وازدادً التعذيبٌ والتذبيحٌ والتقتيلٌ بعدما احْنَّدَمَ الصراعٌ بين
فويى لكلارتوري ترفون عوودا يا تحددتعنه موز الأعراف1 1
تلات واد سور عاذ ياشو رزاع افد الالو ليرا 1

سن ِكَايتسَا وَسْلْطنِ مي 69 إِك ووب وَعَمَنَ وروت فَقَالوأ سَدحِرٌ كَدَابُ
تاعوعد ع عندتا 1 5 أضَآءَ اريت عأممزا شعم واسشيحيا ا
وَمَاكَيَّدُ الْكَفْرنَ إِلّا فى صَكلٍ © وَفَالَ فِرْعَوت درون أَقدْلٌ مُومى وَليدَمْ ريف إن
حاف أن بَدِلَ سكع أو أن يظهرٌ في الْأَرضٍ مسا [غافر: 78 -55].

2

حول صداق امرأة موسى

00000 ا ا 0

2 احدقئ ام َأَرَق تمي جح فإ المت ا الو مز ا

هر

ذُ أن أَسْىّ عَكتَلعتَ >

أَسْقّ عَبَلكتَ سَتَيدت إن كاه ند مرت الصَلحين 4 [التضمن : /ا] .

0000

م
وما أريد
وقد اعترضّ للق ع قا الى متهن خط ولق انع اننا
مخالفة لماافئ كتابه المقدسى »قال (وَمَوْوْفف أن يترون ”مهنا شوشي كان لد
سبع نات لا اتنْتَيمَ وروحة واحدة. بدولن أَنْ سل 2ه ثماني سئوات أ
00 وأمّا الذي حَدَّمَ حماة كصداقٍ لامرأتّه فهو يَعقوبء الذي حَدَمَ
يو سا هس 4 0

حماه سبع سنين

2030 هل القرآن معصوم؟. ص 6 5.

١

واعفراقة "لفاك عدن لوزن ننه نولا موكنا ناذا" قالث أسقاذ العيد
القديم عن يعقوبَ وموسى 5خ. . إن الذي يَعْنينا ويهمّنا هو ما قاله القرآن
وهو الصحيح». والسععي ‏ عمدناه وك نهنا وَرَدَّ فيه فهو الصواب. لقد حَدمَ
موسى كه عند الرجلٍ الصالح في مَدْيّن ‏ الذي لم يذكر. القرآن متهي عكر
معو نه نقان "وواجهسو جلك اتخنه كاوفيية رمن الح وكات
السنواثٌ العشرٌ التي قضاها مَهْراً للمرأة التي تزوّجها. هذا ما صَرَّحَ به القرآن.

وهو الذي نوْمنْ به عن يقين.

وراثهة ببي إسرائيل للأرض

وَعَدَ الله نت إسرائيل أن يَرِثُوا اراد بعك جلالة ا عون وحتتووة:* قال
تغالى :َال مومن لوم اسْتمينوا بألل 0 الس اه الريك ل

ص
صد رصءر لاكر

2 سًّ 0 0 أ ل ررح
من عبادهء والعيقبة ِلْمتّقِيست- 629 مالو أوؤيمًاء ين بل أن تاننا ومن ود ما يمتنا

َال عر رب أن يهللت 5 لَك عَدَوَكم تظفح 2 أ لأرضٍ 0 كت اعم تعملون #

يهللت

[الأعراف: .]١759- ١78‏
وأراد الفادي أَنْ لي على الآيةع فذهبٌ إلى تفسير البيضاوي» لعل
يَجِدُ فيه ما يُرِيد. فَتَقَلَّ عنه قوله في تفسير الآية: م ود

وتذكير لما وَعَدَهمء من إهلاك القبطى وتوريثهم ديارهم ولعي لم1

وقالَ في تفسير قوله تعالى: #ثَالَ عَمَئ رَيُّكمْ أن يُهَلِلك عدرَكُم وسْتَِنَحمْ في
ارم #: «(وقلك رَوِيَ أن مصر إنما - فحت لهم فى زمن داود 0
وا الفادي على كلام البيضاوي بقوله: «ومعروفٌ للجميع أَنْ بَني

4
إسرائيلَ وَرِتوا أَرْضّ مصر)

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص450.

0-1
م

من أن المرادَ بالأرض هنا أرضٌ
مِضْرء لأن ني إسرائيل لم يَرِئوا أَرْضَ مصرّ من فرعونٌ وآلِه» ولم يَسكنوها
بعد هلاكٌ فرعون.

ولكن ما ذَكَرّهِ البيضاويُ مما لا يتفقُ مع التاريخ لا يتحمِّله القرآن. ولا
عرز أن تعر من أخطاء:القران الداريخية .أن أخطاة الس ريه ل رن
أخطاءً للقرآن لأنّها أخطاءٌ في فهم الآيات» وليسّ في نَصٌّ الآيات.

ذَكَرَ القرآن «الأرضّ». وليس «مصر"؛ فقد قال موسى لبني إسرائيل :
«إدت الْرْصّ يِلَّهِ بوْرِفهسا من كك من عادو وَالْعيبَدٌ الفتقرح4* . والمراة
بالأرض هنا كل يفاح الأرض)؛ وكل بلدانها وأقطارهاء ومِضْرٌ جزةٌ منهاء والله
يُورثُها مَنْ يَسَاءُ من عباده. . وقد أُورَتٌ الله بني إسرائيلَ أرضّ لابين د
ذلك واستخْلَمَهم قها: وعدن ذلك كلام موسى 2ل لهم : عسل رفك أن
هلل و وسْتَخْلِفَحم فى ١‏ ْدَرْضٍ * .

5

ِ حَقق الله لهم ما أخبرنا عنه في القرآن من أنه مذكورٌ : فى الزيون: قال
اليه وقد كبا فى الور من بَعَدِ اذو رك ال دِثها عب
لحرن إِنَّ ف هنذا يلعا رق عتيدت *# [الأنبياء: ٠١6‏ -؟5١٠].‏

ولكنّ بي إسرائيل لم يُحْسِنوا الاستخلاف في أرض كنعان. 1
فيها ما حرم الله فنزِعَ الله الأرضّ منهمء وأوقع بهم لعنتّه وأخرجهم منها

أذلاء صاغرين .

خرن ]ننه ان أرما موسى للك بتسع أياتٍ بَيّنات؛ قال تعالى: في
يسع ء يات 0 وَعِونَ ا 2 6 قوم _ [العصضل: .2]١١‏ وقفال تعالى:

م +

م 0 ست 6 0 5 سير 0 عي الع شديير

ولي مع الحضاوى في ما 2

إن لأطثك ينمومئ مَسَحُورًا © َال لَقَدَ 0 ا ل

سمح عو آ [# له .- د سر 8 2-7" 9

والارض بصاير وإ لاظنك تفرعوت ار أد ن. فسيفرهم:. ين الارض
أ 2-21 دعم مدع

ا وَمَن مَعَمٌ عا © وقَلنا من بَحَدِوء 7 ذفن امكو الأرص: متسة
اشر ادي 115 ]ء

0 الي أَنْ ير تاد ا هذا 0 2 3 إلى 5 كتابه

قال : ليتقولُ الكتات 17 97 اوت التي 3-0 الله بها المصركين عه
ا وإِنَّ بني إسرائيلَ بعد مَلاكٍ فرعونَ وجيشِه في البَحْر لم يَسْكُنوا في
أرض مصرء بل في أَرَضٍ تعر ليك الات رو امور
مق عقو انل 1ك أن لسع عو لبتي

واعتراضٌ الفادي على الرقم المذكور في القرآنٍ مَرْدودء لأنَ ذِكْرَ العدد
فيه مَفُصودء فهي تسمٌ آياتٍ بالصَّبْطء دك شرا كساارعئ الأخبار فين
العهدٍ القديم! وإذا تَعارضّ المذكورٌ في الكتاب المقَّدّسِ مع المذكورٍ في
القرآن فإ الغنوات عو ما ذكز فى القرآنة كما كززنا أكتر من مرة..

والآياك النسة هي: الهنا :بو الك بالطو نانةه وا عكر افد الك
والضفادع. والدم. والستين :.:وتقضن الثمرات»

وظَنَّ الفادي لعَبائّه أن ١‏ المراد بالارض في قوله تعالى : #وقلنا ه لله
قف نتوين لتك الس » ارفل طبري لتك اعقرم على ايفاملا :
«وإِن بني إسرائيل بعد هَلاك فرعون وجيشه في البحرٍ لم يَسكنوا في أرض
مصر؛ بل في أرض كنْعان».. وسبقّ أَنْ ناقشناةٌ في هذه المسألةٍ في المبحثٍ
السات وتنا 3 الجراة بالأرفن القن أسكق الله بيني إعرائيل فبها بعد
خروجهم فق فط هي الأرهل تفلي الخطيق نوالتن العيديا" الأجار
أو كسان

.45 هل القرآن معصوم؟» ص‎ )١(

1

والعراة بالأرض في هذه الآية مختلفث بقاع العالّم القنيية فك ااحفا ومن
والروم و لحبشة واليونان وغيرهاء التي 20 شتت "آله اليهود فيهاء وعاشوا اعصر

الشّتات» الذي اكير ونا عذديلة . رفون مث مشتتين في مختلب بقاجٍ الأرضء

في مختلفي البلدان. إلى أن وعد إفسادهم الثاني» حيث 0 الله
من تلك البلدان» ويأتي بهم إلى الأرض المُقدّسة! وهذا ما تصرح به الآية:
#وؤلنا من بَتْدِىو لبق إِتَرَوِيلٌ أسَكُوأ الْارص فَإذَا ج3 وَعَدُ الأحْروَ جكنا بكر لفيمًا»
[الإسراء: .]١١5‏

0 ما تحقق في هذا الزمانء الذي يعيش فيه اليهود لتقم القاني
الكيوه ميت أن الجهم لفيفا مع فيختلقية القازّات الخنسن » وأقامنا دولتهم

عن الأرض المقدّسّة! .
العيون المتفجرة من الحجر

ين الله أن بني إسرائيلَ استسقَّوْا موسى وهم في الصحراءء فَأْمَرَهُ الله
أن انشجر ة لسمد با ولما فعل فَجَرَ الله من الحجر اثنّتا عشرة عَيْناً: فلن
دف انيدان بنيى إسرائيل. قال تعالى : 0 استور مويو َوه فَقَلَمَا 0
(الشر1 قال تعالن :1 وله ا 0 2 أ 0 إِلّ موسو
مك ا ل مرا سي سات و ف 1
قَدَ عَلِم 12 55 تق [الأعراف: .]15١‏

واكملا الفادي كلام القرآن» وحاكَمّه إلى كلام العهدٍ القّديم الذي أَلّمَه

الأعات 00 د العهد القديم عنده حَطَا!
نَقَلَ الفادي عن سِفر الخروج : «(أنه لما خرَجٌ بنو إسرائيل إلى سيناءء
جاؤوا لعن الإيليم». و حدوا فيها اثنتئ غشوة عينْ ماء. وسبعين نخلة. دلوا

١:

0 والماء قليلاء ثم ارْتَحلوا إلى بَرَيّةِ «سين»» ونرّلوا في «رفيديم»
000 لخريناء ولا كن روطتي أن يُعطيهم ماءً 0

وتَدَّمّروا عليه وخاصّموه؛ وصَرَّحَّ موسى إلى الرّبّء طالِباً منه النَصَرّفء فأمَره
الوى أن بأخد ]لشي معهء إلى صخرةٍ «حوريب»» ويضربٌ الصخرة بعصاهء
ولما فعلَ ذلك أَنْبََ الله منها عينَ ماءِ لبني إسرائيل» . وَعَلَى القاقق غلى.ها تله
من سِفْرٍ الخروج خوله:افليييت الآننا عقرة غنا الى اف إيلت هن الضكرة
000

ما ذكرة الأحبات فى يفن «الخروع أن ني إسراقيل قروا علن التن
عشرةً عيئاًء أَنْبَعَها الله قبل مرورهمء وعندما احتاجوا إلى الماء بعد ذلك
أنبعة الله لهم» بعد أنْ ضربّ موسى الصخرةً بعصاهء فخرجَتُ منها عينٌ
ماء واحدةء» هذا مردود سانا ل ند يتعارض مع ما ورد في القرآن»
والمعتمدٌ عندنا هو ما ورد في القرآن! فالذي نقولٌ به أنه بينما كان بنو
إسرائيلَ في الصحراءء الحتاجوا إلى الماء» فَطَلَبُوا من موسى 42 أن
يستسقي الله لهمء فَأمَرَهُ الله أَنْ يضربَ الحَبجَر بعّصاهء وكان حَبَراً في
ذلك المكان» ولم يكنْ صخرةً كما رَعَمَ الأحبارء ولما ضَرَبَه انفجرث منه
الثم اعهر غيل كن حي مستفيلة خو فرعا على عدو شاط بدي
إمراتيل. لبر لياو بو غير ماده لد عَيرَ كل أناي
تَفْرَيَهُمُْ».. ولم يكن خروجٌ هذه العيونٍ من الحجر عاديّاً. إنما كان
معجزةً خارقة» من فعل الله كبك .

وَلستنًا 3 الأحبار في تحديدهم الماك قن في إيليم وسين ورفيديم
وخبوريين 4 ونبقن مع القرآنٍ في إبهام المكان». ولا ينا الجهل به لعدم
تحديده في الآنات: والاًحاديك»: نف ريكزن في إيليم» وقد يكون في حوريب»
وقد يكون في مكانٍ آخرء وعلّمُ ذلك عند الله وَحَُدَه! .

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص45.

42

الألواح التي كتبت عليها التوراة

أَخْبَرّنا الله في القرآن أَنّه لما ناجاهُ موسى 4 على جبل الظورء أنزلَ
غليةة القوؤاة مق السمناء ءِ مكتوبة على ألواح. قال تعالى: ##قالَ يلموسج إف
أَصِطْفحَكَ 15 لاعن سل وَيَكلهى 0 1 2ك 3 مرج سكين 9

ل

0 10 عر سس ص2 سل ل ع سر ار
6

وَحكَيَبْنَا له فى الألواح من كل شَْءِ ترعطلة وسوديلة لكل مو فخذها بِمُوو
وك اهدو أَحْسَيبَا # [الأعراف: 3144 :]١45‏

وأَحَدَ موسى ذ الألواح وتَوّجّه إلى بني إسْرائيل» فوجَدّهم يَعْبِدونَ
العسا نه لالت 0 قال تعالى: وم رَجَمَ مومق إِلّ هوم عَصْبْنَ أييمًا مال
نكا خلتقوق. دا عي الئل أت اريك والق. الالو واد رين ألم ام
ليَهِ» [الأعراف: .]16١‏

ولما زالَ عنه الغضبٌ َل الألواح: ودّعا ب: بني إسرائيل إلى الالتزام بما
فيها. قال تعالى: #وَلْمَ عي رس الت 2د 1ل وَفِ شَحَتبَا هدى

سوس فد 0“ لخر

ورحمة لْلْذِنَ هم رجهم هبون # [الأعراف: .]١65‏

وفدك حَمَلا الفادي القران فى كلامه عن ألواح التوراة؛ فقَال: «ومّعروفٌ
اسان اي د ين وعلي اللو كني
الوضايا الحق فقط» ولس تفضيل كل اث

0

م

بر

أ

لا نقول إلا بما قالَ به القرآن» هرق أن الله أنو ل العووزاء تصق موسي كرف
وهو على جبل الطورء وكانت التوراةٌ مكتوبةٌ على «ألواح». والألواحٌ جمع؛
فهى ع ألواح. أبهمَ القرآن عَدَدّهاء فلا 50-6 إنما نقول : كانت الواجا
مكتور "كن السماءة ولا عرف فقن كعتن .فى الشماءة ولا ما هو حجمُ كل

)2 هل القرآن معصوم؟ 2 ضن/ 2 .

لوح ومقاسّهء ولا نعرفٌ ما كيب على كُل لوح منهاء لأن الله لم يُبَيّنْ ذلك في
القرآن.

وما قَالّه الأحبارٌ في سِفْرٍ الخروج فق يها اوسا القظ وراد فوم زا
هو الذي كُتَبَهما بيده )6 كلام مردود قندنا لمخا لمته ما وَرَدَ في القرآن! .

م إن اله أَخْبَرَنا أنه كتبّ في التوراة كُلّ شيء: «اوَكَتَبِنا لم فى الألواح
بتكل تور ترعظة وتتصيلة كل قزر كن أن أن الله جع فمينا كان
وتشريعات» وجعل فيها مواعظ ونصائح. وجعل فيها تفصيل كل ما يحتاح إليه

00 معئأه أن ل كلا الأحان الددن ون أن موسى 2 لم
دنم كك اللرفين إلا الوصايا العَشْرَ فقط. فالوصايا العَشْرٌ لا تَرِيدٌ عن
عثو خمل خض محيلة 4 هده الوضانا العثر ليست موفظة و فضيلا الكل

يا

هو

2

ا ع بسعية الفادي وقومه». والحكم عندنا مر الحكم
555 وإن القران صو الحيسو ا ضلى الكناب الستدس ة. ولا يكون الكعات
عند اذى الند ]اها ننيها على القران العفلن 1

42

هل طلب بنو إسرائيل رؤية النه؟

ا أن ايقن انعر اقيل لكبو عن موصن لكل أن زا الله
جهرة» وأَنْ يُشْاهِدوهُ بعيونهم. 952 اللَهُ على هذا الطلب القبيح بأنْ أَحَذَهِم
بالصاعقة» ثم أحياهم . 1

قال تعالى: 8وَإِدْ قُْثْرْ يمومئ لن ذَوْمِنَ لَكَ حَقٌّ رَى أله جَهِرَةٌ تأَحَدَدكم
ليق وأكذ كقادة © خ بتنتك يك بند عزوم فلكم كتكرة»
[البقرة: 608 05].

1

وقال تعالى: لايِسْتََكَ أَهْلُ الككب أن 0 ل كنبا من المآ -
موأ مومع ف ل ل ال ل دم
لْعِجَلٌ من بعد ما جَاءَنَهُم الِيَنتَ َعَقَو عن كَلِكَ4 [النساء: .]١6‏

وفك | الفادي القرآنَ لمخالفته ما وَرَدَ فى الكتاب المقَدّس. قال:

هل
به

تراك الكقاية ا لمددي : لكلفكا أن تيقى ‏ اشر اكد تقافون ا #مة اله تقالو مومس
الكن انك مَعَناء ولا يتكلم الله معنا لتَلّا نَموت»... تمك القران
الموضوع ؛ وقال: إن بني ' إسرائيل ار 2 2 الله 00 لل بالصاعقة ؛ 0
عر ا 0

يفم القادى أن فى إشزاتيل لم تظليوا أن روا الله عييرة:: كما 55
القرآن» وإِنّْما طَلَبوا أنْ لا يُكَلمَهم الل لأنهم خافوا إِنْ كَلْمَهِم أَنْ يَموتوا.

ونحنٌ لا يُعنينا ما قالّه الأحبارٌ في س سِفر الخروجء إنما يَعْنِينا ما ذَكَرَهُ
القران" أنه معدن أمْرٌ يَقينيَ جازم. ااتكات جو إسرائدل ا ونين ا

>

لطي لله» فقد طنُوا أنه يمحن أَنْ يَروا الله بعيويهم» وظنوا أن موسى 0
رف اللّه عندما 1 ويناححيةة؛ فحسلوه وَغَارو] منهء وطَلبوا أَنْ يووا الله

عرايم كاري هر انيعي اجات برا ا ا اج يفال

8

سام الع

700200

ل ترام قانتعال :ل ولا اد قوم وفنا كليم

لبس 4ن

ع

سأل الله أن يراه اه

يم كَالَ ري أرفه أنظرر ِلك كَالَ أن تَرنى ولكن أنظرٌ 0 ا
مَحكَا فرق تلو فنا عل قف لكين جك سكا رد حرق ينا امنا أناذ

ل و 0 ا 7

َال سبْحَك بت إلتلك وأنأ أول الْمُؤْمِنِيتَ* [الأعراف: .]١5‏

ا بنو إسرائيل الجاهلين إيمانهم لموسى واستسلامّهم وطاعتّهم له
على رؤيتهم الله جهرة بعيونهم» وطليوا منه أن 11 يطلت من الله أَنْ 0 أمامَهم»
ويخاطبهم. فُيروه ويشاهدوه ويسمعوه!! عند ذلك عاقبهم. َأَحَذَنْهِم الصاعقة.

2 2« مد

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص“47.

١

َصُعِقَوا وأغمى عليهم» وكانوا كالأموات» ثم أيقظهم وبَعَتَهُوء وأعادهم إلى
الحياة» ليستكملوا أعمارهم.

وسأل النهودٌ فى المدينة رسول الله محمداً كله أن يرل علبي كنابا من
السماءء وكان سؤال تَعَنْتِ وتعجيزء كما كانَ سؤال أجدادهم لموسى 6ل .
قال اتعاار: مسا و اد بد اياي موي و
كنَ ين كَنِكَ كََائَا أر6 لَه جَهْرٌَ مَلحَدَيْمُمْ الصَومَةٌ بظلْمهن4 [انساء: +35].

قارون الإسرائيلي الكافر

أخْبَرَنا الله في القرآن عن قارونَ وكفره وغناهء وأنّه كان إسرائيلياً كافراً
انضمٌ إلى فرعون ضدَّ موسى وقومه بني امراك قال تعالى: ##إنَّ فَكرونَ
كات ين هَرْو مون بق عَلْهِمْ وََايِسَهُ مِنَ الكوز ما إِنَّ مَفَاحَمٌ لدَنوَاُ بالغضبة
وى الْقُوَوِ4 [القصص: 75].

وكانيا هناد قا وار سي حيتٌ حَسَف اللهُ به وبداره الأرض . قال تعالى :
#عسَقْمَا بهد وَيدَارِِ الْدَرْض هما كان 7 من فد ينَصرَويم من دون ألدّد # [القصص: .]8١‏

وقد حََطّلأ الفادي القرآنَء وتَقَلَ عن السابقينَ أَنَّ قارونَ هو مَلِكُ ليديا في
القرنٍ السادس قبل الميلاد» ودذَكَرَ الأحبارٌ في الكتاب الممَدّسٍ أَنَّ الذي خرجَ
على موسى هو قورح وليس قارون. قال: «ومعروفٌ أن قارونَ القرآن هو
كروسوس ملك ليديا (570 - 053 ق.م)» وهو عَلَمٌ على الغِنى» بينَ العرب
وغيرهم. . ولادشوة ا (رخلكله بقورّح» الذي وَرَدَ ذكْرٌه في التوراة» فلا

سل سر
لات

علاقة لقارون بقورح. الذي ثارَ على داثان وأبيرام عاك ومس ودف
الأَرْضٌ فاها وَابْتَلَعَنُهم)”'.

وليل عقن أن نملك انيديا" فى لقره ادس قبر”الميلاة كان ان
)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء ص47.

١ 48

قارون» وكلامُ المَوَّرّخْين ليس يقينياً قاطعاً. إنما هو محتملّ للصحة والخَطأء
فلا يُعْتَمَد عليه.

وكلامٌ الأحبار أيضاً ليس يَقينيَاء فلا يُعْتَمَدُ عليه» ولا يحَكُمْ به على
مم اللى في القرآنء. ولنذلتك: لا تفول: إن قورح هوالذي خرج على
موسى للا مع اثنيْنِ من نتى. إسراتيل 6 ::وأن لله حَسَف بالثلاثةٍ في الوورة:
ونتوقفٌ في هذا 0 الذي ذَكَره الأضاة: قاذ تصيدقة ولا 6

والذي 7 وتوم بيه أن قارون المذكور و في القرآنٍ ليس هو قارون ملك
ليدياء ولا قورح الذي خرّج على موسى. تأرو المذكور في القرآنٍ إسرائيليٌ
من قوم موسىء وقد أغناءٌ الله» وآتاهُ من الكنوز ما يعجرٌ الرجالُ الأشدَاءً
الأقرياءغن خقلت برا فد الكذر بواليق والطفان» واتعار إلى فرعون هد
قومه الإسرائيليين» واستخدمَ أموالّه وكنورّه فى محاربة موسى 842 وأَتْباعه
ولم يُستجبٌ لنضح الناصحين المؤمنين» فعاقيّه الله وحَسَف به وبداره اللأرض»

م ع ام لو اال 7
و من وس - بسرويثر عر دوم لله

00

قال تعالى: #خُسَفْنًا به وَيدَارِو الْأَرصَ هما كاد
وَمَا كانت هن الْسْتَصِرِينَ# [القصص: .]8١‏
والراة أدرقاوون لاد ا ندلن كان قن اض إلى عون عدة يقن اعد قله
لباقي ابرض 0ن إن الرعرة: وناك أرسله اليا إلى للق
العلاقةفوعون وعافنان وقاوون. قال اتعالى: #ولند استا موي كاكينا د لَطئنٍ
00

مي 9 © إل فرعوري وهلمان ور هالا لك كت [غافر: 1 1

والراجح أن للَّهَ حَسَفَ بقارون وداره الأرضن فى مصرء قبل أن يَخْرِجَ

بنو إسرئيل منها!!.

بين داود وسليمان 2

كان ذاوة ول ومُلكاً على :: بنى إسرائيل»؛ وكان ا فيان 2 لكا
من بعذله على بنى إسرائيل» وكان 23 مساعداً 6 فى عهذده نة . وقل

١

أخْبَرّنا الله في القرآنٍ عن استدراكِ لسليمان على حُكّم حَكمَ به والدّه داودٌ.
قال تعالى: (عَاه وَسليَكَنَ إذ بمَحكَانٍ في ليث إِدْ تشَسَتَ ذه عَنَمْ الْقَوَر

ا ا هيت © كيك 2000 1 حك 200 0 0 2
5 العال سكن ول 1 حك 0 [الأنبياء: 8/ا ‏ 9/ا].

وأورد الفادي رواية عن ابن عباس ويا في خحكم داود وسليمان في قضية
احرف والخفيي اشعدر لك انها سايواة على كي ايد توختيا القران فى
امكدو الى ليما على كم ا كما حََطَّأ الرواية عن ابن عباس» واعتبرٌ
ذَللف متعارض) مع ف فطنة ودقة وحُكُم داود.

قال في تخطتتّه : «كانَ داودُ من الأنبياء الملْهَمِين» و 2م فلا
يعْقَلَ أن سُلَمانَ كان يتعقّبُ أحكامّه؛ وهو والذه» ولا نظن أن داود الملَهَمَ يعْجَر
عن حَلّ قضيةٍ كهذه. أمَا الذي انتقد أحكام أبيه فكان نالوم وليس سليمان» فإ
يالوم لما عع على الثزرة فبد والية كاد يسترق قلوبّ بني إسرائيل» ويقول: مَنْ
يجعلّني قاضياً في الأرض لأنصف المظلوم! فكانً يَقْبَلُ الواحدّ ويكرمُّه ويُعَظّمُه
فاستمال الناسسَّ ثم قامّ بانقلاب فاشل على والده. 0

اما دَكْرَه 00 عن قصةٍ الملكُ اليهودي أَبَشَالوم مع أنه وثورته عليه
نتوقث فيه فلا نْصَدَقه ولا 2 لعدم وجود دليلٍ عا عليه

ما تخطئةٌ الفادي لكلام القرآنٍ عن ما جَرى بِينَ داو وسليمانَ د فهي
ترقودة علي وهنا قاله القران عدها ٠‏ فهو الصحيح والصّوابء وهذا عندنا يَقين.

نقذ اسعدر 1ك سومان على حكم لأبيه كنوه في قضية الحَرْثِ والغَنْمء
وقبل ذاوة امتعرا ف أنه بو نقد ا وليس معنى هذا اتهام داودً تا
بالعججز أو الضعفٍ أو الحَطأ في الحُكم؛ فقد آتى الله د اكه فقهاً وعلما
وكيد روف فال ا غنئة :” 9# روسل ذاو 2 الرمتت»: وله أنه الخالت
وَلْْحْعَدٌ وَعَلَّمَةُ مها 44144 [البقرة: ١5؟].‏ وقال تعالى: ا ملكم
شلك الشكة وَل يّب» 0"

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص48.

١6١

شَدَّدَ الله ملكه وقَوَاهء وآتاهُ الله الحكمةء وهي الفهمٌ والعقل والصواب».
كما آتاه فُضْلّ الخطاب» وهو منع الخلافيٍ والجدالٍ والنزاع» بين المتَخْاصِمَين
المحتكمَيّن عنده» حيتٌ يُضْدِرٌ حُكْمَهُ الذي يَحُلُ المشكلة» ويُنهي الأمر!.

وكان يساعِدّه في أحكايه ابْنْه سليمان» الذي آتاءُ الله الحكمة والعلمَ
والقيع» رويدلت أعينت يفكيته إلى بعكهة أمقيه رضت عِلْمُهِ إلى عِلْم 0
وإذا دعت الجاحة ابيل رك الابن على كم أ وتقبّل الأَنُ ال الابن
وحُكُمّه برضاًء وأُمُضى حُكمّه! .

وهذا تنا على داودَ في فَهْمِه وحُكمه وعِلْمِهه وليس انّهاماً له بالضعفٍ
والغفلةٍ والجَهّلء كما ظَنَّ الفادي الجاهل .

وقد اعتاوك ال كان طن منود الأنيياء ءِ إشا يي يد ان حادثة
معدن 00-7 فيها حَصْمانٍ إلى داود :8 . ثم افبصتر الدعلية: اده ليما
تقر الات كتوور اناك

احتكمَ إلى داود رَجَلانٍ في قضية الحَرْثٍ والعَتّم» والحرث هو الرَّرْع
فدخلتٌ غنم صاحب الغنم إلئ ذلك الزرعء وتَفَسَّثْ فيه ليلا واشتكيل صاحبٌ
ا على صاحب ب الغنم عند داودٌ 2 فحكم داود م لم تذكرة الأكان:
واستدرك عتمان على حم انف وأصدرٌَ هو كه فَهّمّه الله إِيَاه» وكان هو
الحكمَ الأَصَحّ 1 عط ان الكلامَ في الآيتيّن مجمل مختصر مُبْهَمء لم يَذْكْرْ
تفاصيل القضية المعروضة. ولا حَكمَ داود في القفضيةة: .ولا كيفية استدراك
ملعيو ان نول كه قروا :ولا برحا عدون دصحي سردو
لرسولٍ الله ل يُضيفُ شيئاً إلى ما وَرَدَ في القرآن.

وقد وردتٌ رواية موقوفة على ابن عباس وَوْياء يُمكنُ أَنْ «نستأنس» بها
في تَصَوّرِ المسألة. قال ابنُ عباس: دَحَلَ رجلان على داودء أَحَدّهما صاحبُ
عريقه اكه ساعن ععن :تقال ماس انهه إن هذا ارس لك اف
حَرْئيء فلم يق من حَرْنِي شيئاً! .

١

فقال له داود: اذهب فإنَّ الغنم كُلَها لك!.

ا فُمَرَ صاحت الغنم عمال 1 بالذي قَضى به داود. 1 فَدَحَلَ
جنار على داود.

ا ا

س2 6 فقّال: 5 لبي الله ! إن القضاء ع سوى الذي

فقال له داودٌ: كيفت؟ قال سليمانُ: إِنَّ الحرتٌ لا يَخفى على صاحبه ما
يخرج منه كل عام. فله أَنْ يبيع في أولادها وأصوافها وأشعارهاء تو
يستوفي ثمنّ الحَرْث! فقالَ له داودٌُ: أُصبتَ. القضاءٌ ما قضيت!.

وفي رواب احرف لابن عباس : اان: قضى داودٌ بالغنم لأصحاب
له فقالَ لهم سليمان: كيف قضئ بينكم؟ فأخبروه. + فقال لهم: لو
وُلَيْث أنركم لتقيث يقير هذا! وار بكلام سيان قتا ل ل كيك
تقضي بِينّهم؟ .

قال سليمان: أدفعٌ الغنمّ إلى صاحب لخدف فكون له أو لاذه بوان) با
ومنافُهاء ويَبْدَّرُ أصحابُ الغنم لأَهْلٍ الحَرْثِ مثْلَ حَرْئْهِمء فإذا بَلَعَ الحرثُ
الذي كان فتلينةه اعد امسا ديك حَرُْنُهم زودوا اللخت إلبى
أصحابها . . .27 .

إن هذا التفصيل ل ا ولم ِرقَعْهُ إلى رسولٍ الله يله
ونحنٌ نذْكْرٌ كلامّه من باب الاسيثناس» مع التحقّظ والاحتياط .

لكنّنا نقول: لم يُخطئ داودُ 8 في حُكمهء لأنه معصومٌ من الله إنما
نقول: كان حُكمُهُ خلاف الأؤلى» فَمَهّمَ الله سسلتتان الحمناً له ونيو انهه الحَكمَ
الأصَحّ والأؤلى. فحُكُمٌ داود صحيحٌ صوابء ولكنّ حُكُمَ سليمانَ هو الأَصَحٌ
الأصوبٌ. . والله أعلم!!.

ا

10 افيد ان كفي ار

١7

بين هاجر ومريم

أَخبَرّنا الله عن ما جَرى لمريمٌ العذراء وَيّتاء بعدما نَفْهَ فيها الروح

جبريل» وحَمَلْتْ بعيسى :8. قال تعالى : ا نيدت يد مَكَانًا قَصِيًا

م رسع م

00 فأَاءَها لْمَخَاضُ إِلَ لع التَخْلوَ قَالْتَ يليت م الس د 1 1
© كنَادهَا ين كنا ألا خَرَفِ هد جَعَلَ ريك حَنَكِ سَرِيًا (© وَمْرَىَ إِليْكِ يملع النَحَادِ
وس م 000 0 رسو :2 3 م ايسا ص سي ا 10 ا 0 5
سلقط عَلكِ لها جينًا (©) فى وأشيف وقرى عبن فَإمَا تين ين البشر أسدا فقوك إن

ره مسر الف سي الب << موث مر

َدَرِتٌ لِليَمَن صوما فلن 1 ليِوْمَ إفسيًا» [مريم: .]55-37١‏

وقد أن نافشكا الفادي المفتري في تخطئّته القرآن في كلامه عن
انتباذٍ ا وعن النخلة وجذعِها ورطبهاء وعن وَليدِها عيسى الذي
كَلّمها بعد لحظةٍ من ولاديّه.

وق اعرف على القران من زازية أخرى»بعيث رع أن القران خلظ
بِينَ مريمم وهاجرء فنْسَبَ لمريمٌ ما حصّل مع هاجر. قال: «وفي هذا خََلَظ بينَ
فر لجرا نتوقاته آم ناض د قواجر مروف إلى الرودة بامسها عل اولي
عطقت هنا الها لهااعينهاء فشعريت» أما العذراة فلم هرت إلى رةه ولا
اتعناحخث: إلى الماعة: ولا كانت تعت تله ار ظ

واعتراضه مردود» اننا ددعل عا ها در الأحبارٌ في سِفْرٍ التكوين.
بالنسبةٍ لهرب هاجرّ بابنِها إسماعيل إلى البرية» بسبب اضطهادٍ سارة لهاء فما
ذكروةٌ ليس في مصادرنا ما يُوَيْدُّه ويُصَدّقه» ولذلك نتوقفُ فيه بدون تصديقٍ أو
تكذيب» ونقول: الله أعلمُ بذلك.

ويتجراً الفادي المفتري على حديث القرآن عن مريم العذراءء؛ فيُكَدَبُه

)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء ص495.

١:

قافاذ بزو 1ن" العذراة ولب لوزت الى لودو ليه داكن إلى انناف ديول كافك
حرق ل ]ا

وقد أَخُبَرَنا الله في القرآن أنَّ مريم العذراء وها اعتزلَتْ أَهْلَهاء وابتعدث
عنهمء وانتبذَتثٌ بابيها الذي حَمَلْبّْه مكاناً قَصِيًاً. . وهناك جاءَنّها الام
المَخخاض» فألجأنها إلى جذع : نخلةٍ حَيَّة» فاعتمدّث عليه» واستندّث إليه.
وازدادت الآلامُ بها حتى إنها تمنث أنْ تكونّ مائّتُ قبل هذا الوضع.
هي إلا لحظة حتى وضعتُ مولودّها عيسى بِيسْرء وما هي إِلّا لحظةٌ حتى
سمعث مولودها يُكَلَّمُها وهو تَحْتَّهاء ويَدْعوها إلى عدم الحُرْنَء ويُرشدذها إلى
أن افو هن ضاء التعدوك اللاي أن اللا تسيا عيوان 1 عدم النهاد إلبهاء
حيث يتساقَظ عليها الرّطَبٌ الجن الذي أنضبَهُ الله لهاء وإذا رأث أمامها
أحداً لا تكلّمُه لأنها صائمةٌ عن الكلام» وسيتولّى مولودُها مهمةً الكلام نيابةً
عنها .

هذا ما قالّه القرآنْ عن ولادةٍ مريمٌ ابنها عيسى . وهو الصحيحٌ
والصوابٌ عندناء ولا وَرْنَ لكلام الفادي المخالني لهء ولا قيمةً لاعتراضه

حول نزول المائدة على الحواريين

أبَرّنا الله في القرآنٍ أن الحواريّين طَلَبوا من عيسى 8 أن د
إنزال مائدةٍ من السماء ء عليهم. 4سا ل عسو ا ار قال تعالى:

03 ال ا ا ا 2

صرح ساس لير سل مل 2 ياي ل 00 م وه و سر 7 بم ليه 4# سير 1
ا ب 0 00 ل عليّنا مايدة من السّماءِ ل

الغأم

مير ه مي راعير 24 م احمسر ‏ اس 1 1 روس سس سر سح سر 2م و 000 0
أتقوأ | إن حكنمم, مُؤْمِيينَ 9 دالوا زر أن تأحكل هنا وَتَطْمَينَ فلوسا وَتَعْلمْ أن

5 0 لخ سر سس مل |[ جح ل 2 3 ض و
قد كك تتغة علا ب لكيه (© 6ل مس إن مم ار ينا رذ ع
ل حر رج ب أ ره

ايده من السَمل تكرن 1 هيدا لأرلكا واعرا ل ا

١ 5

مر

هه 2 س ا 00 سيت عر دغر ره 9و2 سن فرع 15
7 َال الله ف مَنَزْلها عَلَيَكج من يَكفر جد منكم فإ أعذبم عَذَابا د

.]١١8 11١7 العثلمينَ# [المائدة:‎

وك :

3

وقد اعترضن الفادي المفترئ 1 القرآن وطا ف بعدم فهم
00 الاناجيل عن معجزات عيسى 4 أماءَ الحواريين» وقصة «العشاء
الرباتى كي قال نالا يقولٌ الإنجيل إِنَ تلامِيدٌ المسيح طَلَبوا منه آيةَ من السماء.
ولا 0 إن فنائلة افر لت مو السفاء» ولكن الذيق ترا المسيح لِيَسْمَعوا
تَعاليمّه في البّريةٍ مَكثوا مَعَه وَفْتَاً طويلاً. وله ره الفت أن تخترديي
صائمينء» لثلا يَخوروا فى الطريق» وحن اي حاف وو وبارّكُ
و نر وأَظعَمَهِم جميعاًء وزادت عن الآكلين اثنا عشرةً كَفَة!!.

ولعلَ قصة القرآنِ عن نزول مائدةٍ من السماءء نَشَأَتْ عن عدم فهم بعض
حاف لا تيل > افوردتا فى الملى 40/110 1الواوافر ين 1ت
و ات 2/1 ل انيداو الأنوحيا: كي سان نض العشاء
الأتاقية الذي وكتة الحمي تذكارا الملية» قورة: في اونا 01/11
بخصوص مائدة المسيح. فيك فال لهم : «لتأكُلوا وتشرّبوا على مائِدّتي في
ملكرقى رو حابر اتغلى كاه للدوتوا ا بواظ إموا نل الاللى 2

يَعترفُ الفادي بالمائدة» التي أكُلَ منها الحواريُون؛ بحضور عيسى 842.
وخا ماس الأناجيل الأربعةٍ فى حديئها عنهاء ويذكُرٌ أَنّ تلك المائدةً قامَتُ
عدن تكببر الطعام م حون 10 عسمني لاله حفينف كان ننه كيين رعق
وسمكتانء فَدَعا الله يار فيهاء فبارَكَ فيهاء وتَعَشّى منها الحواريّون ونيا
(عشاعٌ ااا 3 عنهم امنا ره ف فلع بالطعام! .

تر

وإنَّ الله الذي كَثَّرَ الطعامَ أمامّ عيسى 82 قادرٌ على إنزالٍ مائدة
الطعام من الجهاء؟ ليأكل منها الحواريونء فاك داعي لإنكار إنزالٍ المائدة

50

)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء» ص49.

١05

السماء في الوقت الذئ 46 الإيمان بتكثير الطعام. طالما أَنّ كلا الأمْرين من
فغْل الله. الذي هو على كل شيءٍ قدير.

والإيمانٌ بأنَّ القرآنَ كلامُ الله» يَدُعونا إلى الإيمانٍ والتصديقٍ بكلّ ما
ورد في القرآن. وقد أخبرنا الله أنه مُتَرّلُ المائدة» في قوله تعالى: ثَالَ أَمَّهُ إن
مَزِلّهَا عَلَكم24 والتعبيرٌ عن إنزالها بصيغة اسم الفاعل: «مُتَرّلُها»» لتأكيدٍ حقيقة

إنزالها .

أصحاب القرية والرسل الثلاثة

خبَّرَنا الله في القرآنٍ بقصةٍ أصحاب القريةٍ مع الرسل الثلاثة الذين
أوجاوا لبو التعرع :إن الك وسوفة دلك انفده اندكان. أهر قرو ةامر
القرى كافرين بالله فأرسدل الله إليهم يجلتن رسولتة: ولما وصلا إليهم
وتمواهع إلى اللو كديو هنا ع قعر رهما اللة.برفتول تالك» بؤقاة الرشل العاونة
بإقامةٍ الحُجةٍ على أَهُْل القَرية» ولكنهم لم يَسْتَجِيبوا لهم.. وجاءَ رجل مؤمنٌ
بن قسن المتحاء نركدا الرضل الدلالق ردها :القت إلى الاليسان جا لر يل
وتصديقهم والدخولٍ في دينهمء وعبادة الله وَحْدَّهء لكنّهم لم يَسْتَجِيبوا له. .
وأَمامٌ إصرار هل القرية على الكفر والتكذيب والإيذاءء حَقَّتُ عليهم كلمةٌ الل
فأوقعَ بهم العذاب.. كما ورد في الآيات ١7(‏ - 74) من سورة يسن .

وقد أبهمَ القرآن تفصيلَ قصةٍ أصحاب القرية» فلم يذكُر اسْمّهاء ولا
زماتهاء ولا مكاتهاء ولا جنسية أُمْلِهاء كما لم يبيّن أسماء الرسل الثلاثةء
ولا مَنْ أَرْسَلَّهِمء هل هم رسلّ من الله مباشرةء أم أرسلّهم رسولٌ من عند الله
والمبيد ديتهم. ولا كيف وَصَلوا إلى القرية» ولم يذكر اسْمَّ الرجل المؤمن
الذي جاءَ يسعى ويَّنْصّرَ الرسل» ولا تفاصيل ما جَرى بيئه وبينَ القوم. ولا
كيف كانت نهاية الرسل الثلاثة والرجل المؤمنء هل قُتِلوا أَوْ نَجَوْاء ولا كيف

١ /اه‎

ا

كانت تفَاصيلٌ الصيحةٍ الواحدة التي أَحخْدَنْهم وأَهلكتْهم وجعلتُهِم خامدين!!.

ولم يَرِدْ حديث صَحيحٌ عن رسول الله كَل يمسر بعضّ المبهماتٍ في قصة
صحاب القرية» ويُوَضّحْ بعض التفاصيل» ولو وَرَدَ لَقُلْنا به. . فالواجبٌ علينا
أنْ نبقى مع القرآن في حديثه عن القصةء لمكت عن نا يسكت 06 وده
بعك : لتديعناح: الى أنيينها الث عند ١‏

ولكنّ كثيراً من المفَّسّرين لم يَفْعَلوا ذلك» ودَهَبوا إلى الأخبارٍ والرواياتٍ
التي لم تثبت. والإسرائيلياتٍ التي تَفَصَّلَ الكلام» وقَشَّروا بها كلام الله وبَيّنوا
ها المكماف الى اهنها القران:

ومن ذلك ما فعلّه الإمامُ البيضاويٌ في تفسير قصةٍ أصحاب القرية في
سورة شو مما جعل الفادي 0008 ويُحَمل القران لا 1

قال: «##أحصَبَ الْقَريةِ*: القرية هي إنطاكية. © إذ جاءها الْمِرَسَلُونَ # : هم

ا

رسل عيسى تَكذ. #إِذْ أَرسَلنآ اليم َنتَي4 : لأنه فِعْلُ رسوله وخليفتهء وهما

#7
ل ل لل

تحين وتوص وتنب > غيزفهنا :. ا مكزوقما عرز يتالك 5+ هرى اتبمعون:
«مَمَالراً لِنَآ إِليَمْ كن بودلك: انيعي كاتواعييةة أعكاف ‏ بارسل الجهده
عرس الكذا اتنب اقلم باع السلينة ر آباتستيما لجان رك عنما فيا يها
فا يراوه قال نكي 1ه فقالا: نشفي العويه 4 ورك لمجال بوضن؛
وكانالهة يوتري سجاه ذثر ا اواكة كمي نقهاة الك ري بوشمن على | يدرهنن
خلق تر وكلة سلايكهما إلق الملك«ققال ليما ألنا آلهة سوق أضناينا؟
قالا: نعم دن أوجنة ل والمق كه كوي قال عدي انعد في انر كما
تحتسهيها تم تعث عبن تتشفعونة: فدخل متدكرا ).وعاشر أضحات
الملكى دوي داس نيه" الجلاكيه افقان لديوما © توف ا للك بي ران قي
وت دنا نر 10 نالك لق وه هما قال تعسوت ١‏ رسكنا 1 وداه
الذي خَلَقَ كُلَّ شيء؛ وليس له شريك. فقال: صِفَاه وأوْجزا. فقالا: هو يفعل
ما يشاءٌ ويحكم بما يُريد. فقال: وما آيَتُكما؟ قالا: ما يَتَمنَى الملك. فدعا

١

بعُلام مَطموس لمعنه نف 2و لاس :ال ل قروا نا 5
فوضَعاهُما في حَدَقَتيْ فضارا 'مقلكين ينظر بهها : كان تمعود امالك

لو سألْتَ آلهتّك هل تصتَعْ مثلَ هذا؟ فقال الملك : لا أخفي عنك برا 5
لا تَسمعٌ ولا تبصرء ولا تَصْرٌ ولا تَنْمَع.. ثم قال: إِنْ قَدَرَ إلْهُكما على إحيا
العيك نا بهد نات بعُلامٍ مات من سبعة أيام . فدعَوًا الله فقامَ حَبَاّء وقال:

1

0

ياه

قن أدتعلتة مسيفة أوقية مخ الحاو :وان أَحَدركُم ما لعي فية. .فاملو ا
رقالع لحك اوزاف لطا قرا و8 كا يمف لوو راع الدلولةووى فلن
رأى شمعونٌ أن قولّه أَثْرَ في الملكِ نَصَحَهء فآمَنَ في جَمْعء ومَنْ لم يؤمن

#وبة مِنْ أقصَا الْمَدِينَةٍ يَجِلٌ يَنَىّ4 هو حبيبٌ النّجارء وكان يَنْحتُ
أصنامَهِم وكوعية اند وفيت و تيهنا ميكة متشي وقيل 5 كال فين جار
14 انه قلي اكه قر الوسوك اتاعددو ا ظير لاي

ُحَدّدُ هذه الروايةٌ الإسرائيليةً القرية بأنها إنطاكية» والرَّجِلينِ الرَسولِينِ
بأنهنما جين 10 الذي الودتوماهن فيس )وان ارين الثاني
الموّيد لهما هو شمعون. وأن الدئنجاة سفن أ تصنى المديئة افو عدي
التجان»: وأن 00 كان مع ملك المدينة» وأنهم قَدّموا له الآياتٍ من الشفاء
والإحياء حتى آمَن. .

وق أععرقة القادى على :فةه الرواية الإسزائيلية» وعمل الغران
مسؤوليتهاء قال: «معلومٌ أن إنطاكية كانت تحت حكم الرومان». فكينت يفول
القرات 2 إن "لها ملك 5 ويهول ايها ري : إِنَّ حبيباً النجارَ نَحَاتَ الأصنام في
إنطاكية آمَنَ بمحمدء فهل من المعقولٍ أَنْ يؤمنٌّ افونيا له نات يغدة تستمية
؟ ثم إِنَّه ليس من تلاميذٍ مَنْ يُدُعى شمعون أو يونس؟ فشمعون هو ابن
يعقوب بن إسحاقٌ بن إبراهيم؛ كنوك أوعيوتان يعر اخد اساء القور ةم ادق

.0١ 0©0١ص تفسير البيضاوي: 775/5 755؛ وهل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

١6

ابتَلّعَه الحوت)7١‏

وعدن اشاس ايسارد انس الوزانة الإعوافلنة ىكزا ول عكر
بها كلام الله» وتبقى مع حديث القرآنٍ عن قصةٍ أصحاب القرية» لا نُضيفٌ له

وهذا فكاة إن اعتراضَ الفادي على القرآن مَرْدود م3 أماية: 5
القرآنَ لم يَذكرُ أن القريةَ هي إنطاكية» ولا أنه كان يحكمُها مَلِكء ولم يُسَمٌ

الرسل الغلاثة : يحيى ويونس وشمعونء. ولم يتحدَّثُ عن حبيب النجار . ولقد
كان الفادي 200 على القرآن. عندما حَمَّلّه خَطَأ كلام البيضاوي» وادّعى
أذ القراة هو "الذي قال كان التنلك حك إتطاعية! ومعدرة أن الفران لا
يتحمّل مسؤولية أي فهم خاطئ له!!.

حول قوم عاد

لحرن الله في القرآن عن قصةٍ قوم عاد. وكمرهم بالله. وتكذيبهم نبِيّهم
هوداً نقز.ء ولما أَصَرّوا على كفْرهم وتكذيبهم أوقعَ الله بهم عِقَابّهه حيث
دنهم الصيحةٌ فقضَث عليهم وأهلكتهم . وقد ذكرث قصةٌ عادٍ بالتفصيل في
رو [ عر ووو دجوا عاد ولط ا هدر ا لفن بوغتنهاء

وتسل يور لشاف - قليلاآً ‏ العذابٌ الذي أوقعَهُ الله بهم. قال
تعاتى و 5 احا عاو | اندر ارم ا 9
ألا تَبْدُا إلا أنَّهَ إن لمات علي عَدَابَ بَوْرِ عَظِيِرٍ © كَالَا أِمْنا توك عَنَ َالَيِمَ

نآ يمَا تدكا إن كت دس ادوس 9© كَلَ إِنَنا أنه عند أَه وَأيََكُ مآ دست بد.
ولك َك هما جحَهَلْوت 7 فَلمَا روه عَارضًا مُسَتَقَبِلَ أوَدِينِمَ كَالوأ هذا عاض مطريا

230 هل القرآن معصوم؟. ص ١‏ ©6.

1١

1 جا سا 13 0
هر أ 1 ا به ريح فا عَذَاتُ وير 0 شيع أَمرِ م حو 1 5
جح < سام سر وعد

يرج إلا مسَكنهم كَدلِكَ خرى لقو مريت 1 (الأحقاق 31

وقد اعترض الفادي على كلام القرآنِ عن قوم عاد. 56007
صَحيح » لأنه لا يتفقُ مع حديث العهدٍ القديم. . وأَحَذَ من تفسير البيضاوي
تفصيل العذاب الذي أوقعه الله بهم. كال قال التيصياوى» هود هو ابن
عبدٍ الله بن رباح ١‏ بن الخلودٍ بن عاد بن عوص بن إِرّم بن سام بن نوح. ٠‏
وقوم عاد كانوا نون الأصنامء فبعث الله إليهم هُوداً فكدية وازدادوا
نوا فأمييلك) الله" المظ عدب داه معين؟ حتى جهذهم.. وأفقا الله
سَحاباتِ ثلاثاً» بيضاءً وحمراءَ وسوداءء ثم نادئ مُنادٍ من السماء لزعِيوهم
«قِيّل بن عَثّرا: يا قِيّل! اختّرْ لنفسيك وقومك. فقالَ: اخترث السوداءء فإنها
ار ماء!!.. فخرجت على عادٍ من وادي المقيية): قاس كبرو انهاه
وقالواا! :خارف حفط نا افجاءنين نيا بيخ عقيم» فأهلكتْهم.
و النوستون ممعفة قات ا مكةه بواقتيو] :الله" فيها ا ختن .هاتو ا

06 الفادي على كلام البيضاويٌ قائلاً : «ولا تذكرٌ التوراة
بِينَ نوح وإبراهيم: وتذَكُرٌ بِينَ ذرية انوج اتير اهام قد مانا
بانقطاع المطر اانه سم نر كاف أيام ارق إلا

واقن شعت ان ندنناة الفاعيدة العلمية: الموضوعية في التعامل مع الخدا
ادم الماضي» وهي هن من المصادر الإسلامية الموثوقة» المحصورة في
الآياتٍ القرآنية الصريحة» والأحاديثٍ الصحيحة المرفوعة إلى رسول الله ويه

وتققة باتك الم ان اعون لسر اعاوة انيع كانوا سكترن فى ماطة:
الأحقافٍ في جَنوب شرق الجزيرة العربية» وأنهم كانوا بعد قوم نوح للا
راح كادن كان ناف ركاف جالقية دين أنواة اقتادر نحت الا ليه
هوداً غك رسولاًء وجرئ بيته وبيتهو جدالٌ ونقاشء وأصَرُوا على كفرهم»

23

أن نبياً قا

2230 هل القرآن معصوم؟ 2 ص 7 6.

١1١

ولما أوقعَ ا 0
القوم الكافريق ييا باردة شديدةً قوية عاتية» سَّخَرها عليهم سبمٌَ ليالٍ وثمانية
أيام حيعوها : وأرسل عليهم 0 الوق اقترصر جبالهم ووديانهم. فظنوه
0 قوط والستشوو ا بي فأهلكهم الله .

ويا م ما ا البيضاوي من نَسَب هود 2 بو ليا ' لآنه لا دليل
عندّنا على هذا النْسَبء فلم يَرِدْ كلام عنه في حديث رسول الله يكلِ. . كما
أننا السينا مع البيضاوي في حديثه عن السحاباتٍ الثلاث» وعن اختيارٍ زعييهم
السيها : السوداء؛ نه 0

#قلمًا رأوة ريا متيل رد 0
ها عَذَاك الل تك ف كم مر يها كَصَبَحُوا لا جر إِلَا كنيع . . . 4.

وإذا عاد هن كوم لقاو سلما ملنةؤول له قن القزان لاز يسما
القع والقرات لا حملن الازظا ترم و لمعنه يضواهة 1 فاعدر اه "القنادت
على القران مردود.

وقد أخطأً الفادي عندما شَكُكَ في كلام القرآن عن قوم عادٍء واعتبره من
أخطاءٍ القرآن التاريخية! وهو يَنفي وُجود قوم عادٍ في التاريخ». وينكر نبوة
هود ؛َقيكِة. والسبت هو عدم حديث التوراة عن ذلك! وعدم حديث التوراة عن
عادٍ لا يَعْني عدم وجودهم في التاريخ». فلم تذكر التوراٌ كُلَ شيء من قصص
السابقين» وما سكَدّت عنه لا يَعني عدم وجوده! ثم إِنَّ الأحبار حَرّفوا التوراةً
وأعتافوا لها كثير ا هن مرا عويهى واكاديهي و اعيطاتيمة افليس كز منااقنها
صحيحا ! .

نما أن القرآن 000 عن فاذ فين التحديف اي 0 هو مرجعنا
7 الكوثرن د رن لاعتراض الفادي على حديثه» وتخطتته له! .

١ 7

حول النبي ذي الحفل 22

ذو الكفل نبي من ايده عليهم الصلاة والسلام. و ذَكُرَهُ القرآن
ضمنّ ااام قال ععالى ا ار سيل ا مد الْكقل ص و لصَّديرِين #
[الأنبياء: 80]. وقال تعالى: ##وَادكُر إِسْمَعِيلَ وَلسَمَ دا الكثل وَل ين الْقََارٍ *
:158

وذَمَبَ الفادي إلى تفسير البيضاوي لينتظر قيما أورةه عق قصبة دي
الكفلء ليفكك في دكن القرآن له:

قال: «قَالَ البيضاويٌ في تفسير سورة تركذو الكذل ةاعم الشعه أن
شري أنوضه واختُلِفَ في نبوته ولَقَّبِه. فقيل: وى
إسرائيلَ من القَثْلء فآواهُم وكَفِلّهم. وقيل: كُفِلَ برجل عمل صالحأء وكان
يُصَلَي كُلَّ يوم مئةَ صلاة» . ٠‏

وقالَ البيضاويٌ في تفسير سورة الأنبياء: «ذو الكفل يَعْني إلياس» وقيل :

ل رص نه اس

عع وقيل: زكريك سمي به لأنه كانَ ذا و ال تعالى. أو كفل
عه !4 .

وجاء في: بعض التفاسير أن ذا الكفل نبئٌ من بَني إسرائيل» وحكايثه
مَلِكاً أوحى الله إليه ند شل ريحفه ائغرض مُلكُكَ على بَني إسرائيل.
قي نكر أن لصتن الجر وله ند نه وتعيى الماتولة انر بوبتمئ د
ادافين ولا يَعْضَبِء فاذقّع إليه مُلْكَكَء فَمَعَلَ ذلك. . فقامَ 0 فقال: أنا
كن لكييةات افكدر :روفو نفك أبن لسعور اطوا وشتن :ذا كفل

وقلك :لقاع على ونا 3ل رخفو القرا فم اله [زلة لدقة العور اذا
الكفلء ولكنها تذكُرٌ أَنَّ الرجلّ الذي عالّ مئة من الأنبياء هو عوبدياء وزيرٌ
العلف ا خاي كان هس الات هزا موت اهزلةة الوه ريك ار حك

يا

الملكة إيزائل أنيناء الرترئ» 37 .

لم يَُصّل القرآن الحديتٌ عن ذي الكفل. واكْتّفى بِذكْرِهِ ضِمِنَ الأنبياء.
وكُل ما يتعلقُ بنبرّيِه وقِصَّيِهِ فهو من مبهماتٍ القرآن» التي لا نعرف عنها شيئاً:
ولا نجلته الوسيلة لبنا يا وكل ما نقوله عنه: إِنَّ ذا 5
إسرائيل .

وهذاجتناة إن وتات فى جا تستكاة البيقنا وق بوالسترو نالا خوروناغه
ضع 1 كنها كو دك :ىك جا مذكر الإسوافيلاك قل نشد ديلا كد ده
والتو بيعي 1ل رار ةعورو ان ل د

أما منهج الفادي المفتري في النظر إلى ما ذَكَرَهُ القرآن» فإنه منهج خاطيع
مردودء فهو يُحاكم القرآن إلى التوراة» فما واققّ التوراةً صَدَّقَه» وما لم تذكزه
الور خم وك ورَدّه. ولذلك لا يعتبرٌ ذا الكفْل نبيّاء لأنَّ التوراة لم تذَكُرْ
ذلك

ذو الكفلٍ في نظر الفادي ليس نبياًء والقرآنٌ أخظَأ عندما ذَكَرَهُ مع
الام ا فإننا نؤمنٌ أن ذا الكفل نبئٌ من أنبياء بني إسرائيل» لأنَّ الله
أخْبرَنا عنه في القرآن» وتَفاصيلٌ قِضَّيِه من مبهماتٍ القرآن» ومَنْ أنكرٌ كوه نيا

فهو كافر بالله لأنه كَذْبٌ القرآنَ!!.

من هم أصحاب الرّسل؟
شار القرآن إشارةً إلى أصحاب الرّمنّ. قال تعالى : #وَعَادًا وَكمودًا ومسب
الرش .رونا هن ذلك كثيرا4 [الفرقان: 8]. وقال تعالى: #كَدَبَتَ مَلَهُرَ عَم نج

وأ ان 2 4[ :ا

ا

60 هل القرآن معصوم؟ 2 ص ١ه‏ 7

١

رذحت النادى إلى تسر اللنضاوى» الينه رق مه فلن أصتناب: الرفن
ونَقَلَ عنه قولّه: «أصحابٌ الرمنّ: قوم كانوا يَعبدونَ الأضنام» فبعتٌ اللهُ لهم
نيا فكذبوم قينا نفك كول :التق (ونقى :الئذز غير العطوةة) اليازت »نكيف
بهم وبديارهم.. وقيل: الرمنٌ: قريةٌ بجهة اليّمامة» كان فيها بقايا ثمود» فبَعث
تيب :قئة ‏ نتتلوؤه نيا كواين وقول انر الاخدرة. يفل ارس يقر
بإِنُطاكية» قَتَلوا فيها حَبِيباً النجار.. وقيل: هم أصحابٌ حنظلةً بن صفوان
النبي» ابتلاهم اللهُ تعالى بطيرٍ عَظِيمء ؛ كان فيها من كل لونء وسَّمّوها عَنْمَاء
لطولٍ عُنْقِهاء وكانت تسكن جَبَلَهم الذي يُقالٌ له: نح أو دمخء وتنقض علق
صبيانهم فتخطفهم | إذا أعورّها الصَّيّْدء فدعا عليها حنظلةٌ فأصابَثُها الصاعقة. ثم
إنهم قَتَلوه ه فأَهُلكوا . . وقيل: هم قوم كذيوا تنيع ووشوية 0 دَسُوهُ في بثر .

لكك الفادي في هذا الكلام» وهاجَمَ القرآنَ قائلاً : «ونحنٌ نسأل: ما
هذى لوز كتوق أع وه رق أي زعو الناذا لم ترط :لتنا القرات لدللقك: إن
كأن اللو ع

ا ا ا ا ال ا

0

3 رَسّه. أيْ: أَدْخَلَّهِ. ويُظلَقُ على البئر المحفورة في الأرضء ولكنها لم

ل

ع

اذالم رهق الداجل:

و(امسحات الوم ا هم قوم كانوا يُقيمون حول بئر مطوية. غير مبنية
بالتعارةء «نثرن عنس أضخات الرس.

ولم يُمَصّل القرآنُ الحديتٌ عنهمء ولم يَقَصٌ قصتّهم. وأكتفى لاجر
اسمهم ضمنّ مجموعةٍ من الأقوام الكافرين السابقين» في سورَتي الفرقان وق.
فكانت قصةٌ أصحاب الرسنٌ من مبهماتٍ القرآن. ولم يَرِدُْ حديث صحيحٌ عن
رسول الله كَلهِ يتحدثٌ عنهم. ولذلك لا نتحدّث عنهمء ونكتفي بالإشارة
القرابة السجملة:

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص57.

١ "6

ونا مع البيضاويّ في ما لَقَلّه عنهم. لأنه كلامٌ لا دَلِيلَ عليه فقد ذَكَرَ
خمسة أقوالٍ في تُعيبنهم, وَكلها أقوال ظنية» والتفاصيل التي ذَكَرَها من باب
الاسيرائيليات التي لم تصح عندناء فنتوقفْ فيهاء له تنقيا فين ولا 50 ولا
نرويها . ظ

وما نقلّه البيضاويٌ في تَّعيين أصحاب الرس لا يتحملّه القرآن» فإِنْ كان
خطأ فيتحمّل مسؤوليئه الذيْن رووه وذكروه!!

وتشكيك الفادي في وجودٍ أصحاب الرسٌّ اتهامٌ وتكذيبٌ منه للقرآن.
وتساؤلُه عن مكانٍ وزمان أصحاب الرس من باب خبثه ولؤمه: «لماذا لم
يَوَضْحْ لنا القرآن ذلك إِنْ كان للرمنٌ وُجود؟!».

إننا نؤمن ن لوس ودود وإله كان قوم من الناس مقيمون حولهاء
نؤمنَ بذلك لذن القران ذْكَرَ ذلك» وخل ما ورد في القرانٍ فهو صادق وصحيح
وثابت» لأنه كلام الله.

آم لماذ1 ل يُوَضح القرآن زمانَ أصحاب الرسٌ أو مكائّهم» ولم يُفِصّلٌ
نصحهم افع الهم إن هذا يتف مع منهج القرآن في حديئهِ عن قَصصٍ
السايفين: إن القرآنَ ليس كتابٌ تاريخ مُفَصَّلء ٠‏ وحديثه عن قّصص السابقين
ليس رواية تاريخية فنية مفضّلة. 3 اا بن اعبار السارايي إلا جا ني عبرا
السابقين» وما يَعرضه يتناسقٌ مع السياقٍ الذي وَرَدَ فيه.

وذ عفاة د بورد فى القر ان هن دان بالسابقية شو : اتطاتتو شاه
0 قليلة. ا ا او ايم ل يم
العليم 0 لاس اما ل إليه و 0000 منه ) 0 طواه ا نهم

المهمٌ أن ما ذَكَرَهِ القرآنُ من أخبار السابقين صادق صحيحٌ ثابت» ولا

١11

يْلامُ القرآن على ما أَغمَّلّه من تفاصيل قصص السابقين» إنما يُّلامُ أَوْ يتهم إذا

أخطأ فيما أوردّه من قّصصهم!!.
حول لقمان الحكيم
قن القران شيو سجماها الله سورة لقمان» راح المساوين راصي ل تن
من لد ليا م تقال فيه عد دابا تدر المكة أن اه
نكر وَإنَمَا يَذْكُر لتقي ومن كفرَ فَِنَّ لَه عن حَمِيدٌ 9) وَإِدْ فَالَ لفملن لأبنهء
0 لا شرك 0 كن لتر لطا عقلية 4ل لقان 1 ا 1اء
ا القادي الى للسنير البيضاويٌ ليأخذ منه مادَّتّه التشكيكية بالقرآن»
وز نه قله «لقمان بن باعوراء. فين أولاة ارد ابي الت دوف أو
خالته» وعاش حبّى أَدركَ داودَ عليه الصلاة والسلام» وأَحََدَ منه العلم» وكان
وعلقّ على كلام البيضاويٌ قائلاً: «فكيت يكون لقمان هذا نبيّاً؟ وكيت

ا

يعتبرٌه البيضاويٌ أنه عاصرٌ أيوبَ وعاصّرَ داودّ» وبِينَ أيوبّ وداودً ما يقرب من
لمعو 11 نَ بلادُ عوص حيث عاش أيوبُ من بلادٍ فلسطينَ حيث عاش
داود؟!).

لم يُمَصّل القرآنُ الحديتٌ عن لقمان» وكل ما ذكرّه عنه أنه كان رجلا
مؤمناً بالله» عابداً شاكراً له آتاهُ الله الحكمة والعلمَ والفهمء وكان داعية
ناصحاًء وكان له وَلِدء فقامٌ بواجبه في نصحه وتوجيهه وتذكيره وتعليمه. وقد
ذكرث سورةٌ لقمانَ طَرَفا مما وَعَظ ونصح به ابه .

ولم تْضِفْ مصادرّنا الإسلاميةٌ اليقينية على ما ورد في القرآن عنه.
ا ا 000 الى ١‏ :نيلك وليل على

0-4

بيانهاء فلا دَليلَ على زمانه أو مكانهء ولا على القوم الذين كان يعيش معهم,

١ 11/

2

ولا نعرفٌ هل كان ا أَمْ مجرد مؤمنٍ عالم حَكيم: ولا نعرفٌ من كلامِه
ومواعظه وحكمه إِلّا ما ورد في القرآن! .

وهذا معناةُ أَنْ نتوقت في القولٍ بما وَرَدَ عنه من أخبار وأقوالٍ وجكم» لأنها
من الإسرائيلياتِ والرواياتٍ التي لم تَنْبْتَء فلا نُصدقها ولا تكذيّها ولا نّرويها .

ولَسّنا مع البيضاويّ في حديثه عن لُقّمانء ولول عله

وقد كان الفادي متخايلا لي القران عتنهنا اعترص صني كام
البيضاوي» وخغلةديق أخطاء القران التاريخية. فما دَخَل القرآنٍ في كلام
البتقنارى ا ياد القرآن إلا عن الكلام الذئ يذكرهء ولا يُسْألُ عن كلام
البَسْرِ المسويةء ٍْ فهم قد يُخطئون وقد يصيبون!.

ل 0 وإنها تكن هما
ولذنك ل رن يتتونةه لأنه قن لابيكون ينا ١‏ ارولة التى عيه النكة: الأنه افد
يكونُ نيا فالأسلمٌ هو التوقّفُ في هذا القول؛ والاعترافٌُ بقصور العِلّم
فيحن لآ نحلم إلااما عَلْمَنا الله إياهء أن وَكْمنا إليه!:

ثم إِنّ ما ذكرّهُ الفادي تَقْلاً عن العهد القديم لا دليلَ عليهء فلا دليلٌ
علق أن ابوت كان قال واو كل يسسخة سماو نولا ذليل علن أن أبوت قاذ
ببلادٍ عوص العروين ؛ ولم يَقْلْ لنا أينَ تق بلا عو في الدريره العربية.

000 الفادي على البيضاوي وَقَعَ هو فيه» وما وَجَههُ إليه من انتقادٍ

بين الإسكندر وذي القرنين
ذَكَرَ الله طَرَفاً من قصةٍ ذي القريّْن فى سورة الكهف الآيات (87 - 48)
.افيه هن 217 زه فيد أنه كان لخاد اموه مالعا ركان 1 انماع قافا
فاتضيورا : وقام بثللاث رحللات» رحلة نحو مغرب الشيممن: فْنَحَ فيها بلاداً

١16

وأحسنَ معاملة أهلهاء ورحلةٍ نحو مشرقٍ الشمس» وصل فيها إلى أرضٍ
لكتر سوا تداك رع افعو لكنيا رن 1ق اندها قرا قطان لاك
هجمات يأجوج ومأجوج. فأقاءَ كذاغالا مو ليه ليقيهم من هجماتهم.

ورجع الفادي إلى تفسير البيضاوي. ولكايهة ها اله عن دق
القر كوي بوتت داقر ل لقال لعفاو واد مسقاء 1 رن ذا انر دن عقيو
إسكندرٌ الأكبر. وقالَ البيضاوي: طوَيدَكَ عن ذى الْمَرْسَيْنِ4: يَعني إسكندر
الرومي» مَلَْكَ فارس والروم» وقيل: مَلْكَ المشرق والمغرب» ولذلك سُمَيَ ذا
القرنين» أو لأنه طاف قَرني الدنيا شرقّها وغربّهاء وقيلَ: لأنه انقرضّ قرنان
فق الناتى + يوق :كان اهارقا ة وكا اتقيوقان#ررزقيل كان العايفة فزتان +
وتحفد أنه لنن ناك لفك مويه "كنبا يفا ل الكبشلٌ للشجاعء كا ينطخ
أقرائّه . واختلفت 5 نبوّته مع الاتفاق على إيمانه ا

ولا ثُوافقُ البيضاويّ على هذا الكلام» لأنه ليس عليه دليلٌ من القرآنٍ أو
الحديث الصحيح عن رسولٍ الله عَيِة ولا داعي للأقوال السبعة المختلفة الي
ذَكَرَها في سبب تسميته بذي القرنين» ولا داعي لترجيح أَحَدٍ منهاء انها ليا
مما ادهع عليه ! .

لم يَزد القرآنْ على وضف ذلك الرجل بذي القرتَيْنء وأبهم اسْمّهِ وزَّمانه
ومكانّه» فلا تَعرفُ هل كان نبيّاً أم لاء ولا تَعرفُ اسْمّهِ ونَسَبّهء ولا تَعرفُ
اليلد :الذئ كان يحكئههو :ولا نيرت النى الذي كان فى عصرة .ولا تعرك
تفاصيل رحلاته المذكورة في سورة الكهف. ولا يُمكئنا تَحديدٌ المكانٍ الذي
وَصَلَ إليه في الغرب» ولا تحديدٌ العين الحمئة التي وَقَفَ عندهاء ولا تَحديد
المكانٍ في المكيزق فول نرف المكان الدى: صلم :فى : الشيها ليه بولةانحه
الذف تناه وين العام يا عله من الميهيمات التى. لا تنيين لهاء ٠‏ لعدم وجودٍ
دليلٍ عليها .

.0 هل القرآان معصوم؟.» ص5‎ )١(

١ 84

وذ القوك" الى اوززدة النتضارق بسن أن ذا القريه عن الاسكيدر الاك
الرومي» ملك اليونانٍ المعروف, الذي قَتَحَ بلادَ اليونان والرومان وتركيا
والشام ومصر وفارس» ومات في شبابه في مدينةٍ بابل» كما قال المؤرخون.

فهذا القول خطأء وإِنَ قال به كثيرٌ من الموَّرّخين والإخباريّين
والممّسْرين» لأنه يُتعارضٌ مع القرآن» فالإسكندرٌ المقدونيٌ الرومي كان وثنياً
كافراً مشركاً بالله. وذو القرنين كان رجلا مؤمناً صالحاً داعياً إلى الله» فأَيْنَ
هذا من هذا؟!.

إذل اكلا المهياوة فالانوة بعصم تاتراه دن الشرنين عر
الإسكندر! لكنَهُ خطؤٌهم وليسّ حَطأ القرآن.

وبهذا نَرُّدٌ الأسئلةَ والإشكالاتٍ التي أثارها الفادي على حديث القرآن
عن ذي القرنين في قوله: «ونحنٌ نسأل: كيف يَجعلّ القرآن إسكندرٌ الأكبرَ
العلف اليونانن لون فيا يخاطبه الله ويوحي إليه؟ وكيف يَعْزو إليه زيارة
مذوو تلخد الأرء انان تخت نننها الخسين دوذ "كان :كيد قا اسازع كنا
قال البيضاوي» فما كان أقصر أعمارٍ أهل زمانه؟ فالتاريحٌ يقولٌ: إِنَّ إسكندرٌ
توف :أبن قلات وثلانين بيقة: ف مدينة بابل :سبنة' ( الاق :مه وكيت يكون انرا
أو صالِحاً مؤمناً؛ء وقد كانَ من عبدة الأوثان» وادّعى أنه ابن آمون إِلْه
المضريية؟ 11

إن الفادي يَفتري ويغالط وَيَتَلاعب» ويتهم القران يما لسن فيه وشح
خطاء المفسّرين» وينسبٌ كلام المفسّرين إلى القرآن.

إنه تكذبٌ في قوله: «كيفت يجعل القرآن إسكندرٌ الأكبرَ الملكَ اليونانىٌ
الوثنيّ نبياً يُخاطبّه الله ويوحي إليه؟». مع أن القرآنَ لم يَقّلْ ذلك» وإنما أَخْبَرٌ
عن دي القونيعه ونم صيرح معي دي القرتين اقفتا حن أن تقول إذ ذا
القرنين هو الإسكندرء وإنه نبئ! .

5

د الى تانر 15:5 القر نين هو الأسكدد عين الميقداوق و1 معسين

ا

١

المفسرينَ والموّرّخين» وقد أخخطؤوا في كلامهم كما بنيق أن فزناة فكي
يهن الفادي المفتري كلامهم الع القرانم ويجعل حَطَأَهم من الا
القرآن؟! .

وبمناسبةٍ اتّهامِه للقرآن وتشكيكه في معلوماته» فقد شَكَكَ في كلام القرآن
عن العين الحمئةٍ التي ماما دن الم تجو ومن ال للع سان انال : «وإن
كانت الشمسٌ تَعْربُ في بئرٍ فهل تَدورُ الشمسٌ حول الأرض أم الأرضٌ حول
المي ؟ أَمّا السّدّ الذي يناه إسكندر من زَيَر (قطع) الحويد والنحاس بين جَبَلين؛
الملاقو ادا هر 0 عنال 121 بان اوتوع ا نفل د ل 10

00
حمئة» التي أخبرٌ اللهُ عنها في قوله تعالى : «حَيَّهَ إِذَا يلم مَغْرِبَ الشَّمْين وَجَدَهَا تعر
فى عيب حِمَةِ# [الكهف: 85].
أما 'تشككه فى إخبان الفران غن. سَد اذى القرنين بجعة أن الشد لين
موحو ا او د القن أن 3 عرف النة على الأرض لآ حق أنه لم دن
ولم يَكُنْ موجوداً من قبل» : فمن الراجح مكنا أن السَّدَّ قد تَمَّ نقضه وهدمُّه.
ولم يَعْذْ له أَنْره لكننا نوقنُ أن ذا القرضيوة ناميه اعد ور قن التعديد
والنحاس» لأَنَ الله أخبرّنا عن ذلك في القرآن.

0

الكعبة ومقام إبراهيم 122

١‏ اللمسا

َخبَرَنا الله أن الكعبةَ هي أولُ بيتٍ وُضِعَّ للناس لعبادة الله. - اا

سس سرس ول عر ع ار
م إن بيتٍ وضع لِلئّاس تررق ببَكة 4 وهدى لعَتلْعِينَ 9ف ءَاينت د بدنت مَقَام
5 و 0720 07

إِزهِيم ومن دَحَلَمُ كان 256 [آل عمران: 95 - 91].

ب

60 هل القران معصوم؟ 2 ص : 05 00

١/١

وشَّكَكَ الفادى شي هلا واعقيره من مناه ءِ القرآن التاريخية .
وتَقَلنَ عن الدكتور على حسني الخربوطلي قولّه: (إِن اداوس الدبن
ينوا الكعية لعبادة زُحَل والأصنام. وكان العرث يحون إلبها لتعظيم
صنامهم) .

ويُعَلَنُ الفادي على كلام الخربوطلي بأنه من الخطأ اعتبارٌ الكعبة بيتاً
لعبادةٍ الله» قال: «من الحَطَأ أَنْ يُقالَ: إِنَّ الكعبةً بِيتٌ الله أو مقامُ إبراهيمء

1

ا ل م لا م لا

وما نسبه الفادئ :إلى الخربوطلي مردود» والذكتور على سي
الخربوطلي مسلم. لا يخالفٌ ما وَرَدَ في القرآن» وهو في كتابه «الكعبة على
مر العصور) يذكر بعض ما قيل عن تاريخ الكعبة وماضيهاء فذْكَرَ ع
دهت لعن أن الكعبة ا لعبادة الكواكب والأصنام: والخربوطلي لا يَقَو
تدذللةة لكنه وجل هذا القول 0 ضصمن أقوالٍ عون وباعتباره كاتباً

0

مسلماً فقد رَجَحَ ما وَرَدَ فى القرآان» فق أنه ول بيتِ وضع لعبادة الله ! .

لعن الفادي' الخبيثء وَقَف أمامَّ الأقوالٍ التي أوردّها الخربوطلي»
وَرَجَحَ القولّ الذي يتفقٌ مع هواه» فاختاره من بين تلك الأقوال» ليجعَلّه دَلِيلاً
على غخطأ القران «وكنا نعمتى بعت الدكقون الخويورظاي: لو لوبي كر متك
«الأنو ان النافلدة سردو الال اللقر ان هيوان كني ددرا وه ف القرانة
حتى لا يحتجّ أصحابُ الأهواء والمغرضون - كالفادي ‏ بتلك الأقوال!!.

والراجحٌ في نشأةٍ الكعبةٍ هو ما قالّه القرآنء من أنّها أَوَّلُ بيتِ وُضِعَ
قاف عاد اميد نكا قد االموحدو رن البررهون يعون الها الشافة اديور

ا الفادي المفتري القران فى إخباره أن | إبراهيم هو الذئ.بنئى
الكعبة» وبقي «مَقَامُ إبراهيم» الذي كان يَقِفكُ عليه أثناء البناء بجانبهاء قال

ص مر لي صر له 04 بط - 3

0 فيه ا وا يم 4 . 57

١/5

كنعان» ولم يذهبْ إلى بلادٍ العرب» فمن الخطأ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الكعبةً بِيثٌ الله

سمت
ع

أومقام إبراهتم ».قاين بيت اط.مى بيت الأضناة؟ 1 :وآين المترئ نين العربي؟!
واي السك نمطي لديا ؟ وقد ورد لكك قله تيون دهم الفكره اف هذا ده
الشعر الجاهلي"'' . ْ

مدان إبراهيم 8 كان يُقيمُ في الأرض المقدَّسَةء فهذا حَقٌ
وصوابء نقولُ به لأنَّ القرآنَ أخبرٌ عنه. وكوثه في بلادٍ فلسطين لا يمنع
ذَهابّه إلى بلادٍ الحجاز» وليسّ في هذا محذورٌ عقلاء فقد كان في العراق»
ثم توجّهَ إلى فلسطين» والمسافةٌ بين فلسطينَ والحجازٍ ليست أبعدَ من
المسافة بِينَ فلسطينَ وجنوب العراق» فلماذا صَدَّقَ الفادي وطه حسين قُدومَ
إبراهيم من العراق لفلسطين» ٠‏ ولم تصضدقا ذهابّه من فلسطينّ إلى الحجاز؟
أَلْأنَّ الخبرّ الأولَ وَرَدَ في العهدٍ القديم فَصَدَّقا ولأنَ الخبرَ الاو و
فى العهلٍ القديم» فلم يُصَدَقا به؟ ومَنْ قالَ: إن المحقة ميحضيور: :وما بورد
في العهدٍ القديم؟ ولماذا لم يُصَدَّقَا ما وَرَدَ في القرآن؟ وهو كلامُ الله الثابتث
الاسستوظ ا ظ

إِنَّ مرجعيدّنا الأولى هي القرآن. وكلٌ ما وَرَدَ في القرآنٍ نُؤْمنُ به» وقد
نَضّ القرآن على أن إبراعية اتن إلى :بلاد الحجان» .وأسكن يعض أفله :يها .
قال تعالى: ليآ إن سكنت من ذرَسَّقَ بوَادٍ عَيْرٍ ذى رَرَعِ عِنْدَ بيك المحرم ريَنا
ا العلرة تاجمل: افد قرت الانن تجوىة ِلِمْ »* [إبراهيم: /70] .

كما لفن ال تفلي أن إبراهيمَ وإسماعيل هما اللذان بَنَيا البيتَ
الحرام. قال تعالى: ##وَإد كم اتفضر الوافد ين الكت وإشعيل: زا شل هنا
إِنّكَ أنتَ ألسَمِيعٌ الْمَلِيمْ #4 [البقرة: 11717].
وعلى ضوءٍ هذا البيان القرآنيَ الصادقٍ يكونُ كلامٌ الفادي حَطَأ وباطلاً

ومردودا.

600 هل القرآن معصوم؟. ص 60 5.

١/1

0

يمين أيوب والضغث والضرب

أكتار الفران إشارة عمد محا الى فين حَلَمَه أيوب» فأرشَّدَه الله إلى

كيفية التحلل من يمينه. سيان أن يأخدّ صِمْثاً فيضرب به الطرف

الأغرت :لفاك ب اوقد ووه ننه مر ل ل ا نا وَجَدَكَهُ صَلِرا نَم 0
ِنَمَهَ أَوَأَبُ» [صّ: 55].

وذهبٌ الفادي إلى تفسير البيضاوي» لاد منه دليلا 0 تخطئة القرآن

م

عو

في سفلايقه عن مين أيوات /©. قال: «قال اللعاري الج لضعث: الحزمة
الصغيرة من الحشيش وبحوه #مأسْرب يه ولا صم آم : َ روي أنّ زوجةً أيوبَ اليا
بنت يعقونب»2 وقيل : (رحمة بنت أفرايم بن يوسف» ذهبت لحاجة فايظات
فيحلت: إن ابؤقة” أناديضر هاتيقة عبرنة :قصل الله سه للك وهي رخصة باقية
في الحدود).

آنا القادئ تسكرده كتياه اناد + اونحن تسال:” كيف يصحٌ 2
البارّء الصبورٍ على ضياع ا لي ل لسن الراك
وهو المشهود له في التوراة باللطف والحِلّم سا مع زوجته. إِذ قال لها:
اتتكلمين كلما كإلخدئ الساهلات ١!‏ الخير مقن مسن هكن :سنال >
فب 0 د جو كينا يضم لأيوب أن يتوعد زوجَته بالضرب مئة ضربةٍ لمجرد
إبطائها؟ وكيف يحلفٌ لِيَضْرِبَنّْهَا مئهَ سوطء فينصحه الله أَنْ يأخذّ حُرْمَةَ فيها مئةٌ
عودء فيضربّها بها ضربة واحدةً فلا تقعٌ يميئه؟ وأينَ نّ أيوبُ من يعقوبٌ حتى
يتزوح :ابنته؟ اأو.مق يوست تعن يفزوح بكقددته + والمغروف أن أيزث سابر
ليعقوبَ ويوسف تاريخياً؟.. وهذه القصهٌ موجودةٌ في خرافاتٍ اليهودٍ
الل ْ

600 هل القرآان معصوم؟ . ص 600 0

17

نَسْنا مع الإمام البيضاويٌ في تبيينِه ما أبهمه القرآن. لأنّه لا دليل له

على ذلك. فلا نقول: إن امرأته هي ليا بنتُ يعقوب. ولا نقول: إنها رحمة
يقت أفرايم» ولا نقول غير ذلك» وبهذا يسقط اعتراض الفادي على تعيين اسم
زُوَجتةء واغنباره ذلك .من أخطاء القرآنء. لأنّ القرآنَ لم ملك امت "
ويُخطئٌ الفادي في رَعْمِه أن أيوبَ كانَ قبل يعقوبَ ويوسف بفترة
طويلة» وأنه كانَ في بلادٍ عوص العربية» والراجحٌ من خلالٍ حديث القرآن عن
الأياق أنه كان مق أساء تن إشرائل:المدأخريق» تقول هذا نيال الترجيخ
والاحتمال» ولينن من باب الجزم .واليقين . ا
ولَسْنا مع الإمام البيضاويّ في شيعه نت حلب ارت وكيفية تكفيره

عنه» فلا دليلَ عندنا من الآياتٍ الصريحة والأحاديثٍ الصحيحة لرسولٍ الله عل
علو أذ أبوات قفي هلي انرا لاني لذاك عدف مكلت أن مقر بها مده
بمو و اوفك اله ' إلى أن نيا كن عطيا ايف ف غوف قشي ينا بد كموي اسيل :
لكلا يحنث في يمينه

100 اعتراضٌ الفادى على ما أوردّه البيضاوي» لأنه اعترضٌ على
0 لم ينصح مخ ولم 0 وله دليلا على إدانة القران وتخطئته. مع أن
القران لم يَقلَه ! وكيفت دان القرآن 0 عاو ادم لم يَقَلّه؟! .

وعلينا َنْ نبقى مع القرآنٍ والحديثِ الصحيح في فهم ما ذَكَرَهِ القرآن عن
قَصَّص السابقين» ولا يَجورُ أَنْ نُضيف إليهما كلاماً لأيْ شخص آخرء أو من
له مصدر آخَر.

وقد أبهمَ القرآن الحديتٌ عن / يق ابوت ليث واكتفى بإشارة مجملة :
07 يدوك ضِعْدًا صرب 58 1 0002
قور لق كلك تسا ١‏ تفوت سما ريا
نْ لا يحنت في يمينه» وذلك بأنْ يأخذّ ضِعْثاً فيضرب به الطرفت
الآخَرء والضَّعْتُ هو القبضةٌ من الحشيش البالعيدان: كوك نهنا الكت

ٍِ

عست 83 سسب

١ 7

فاخذ أيوت"الضعة هن الفنكيشن أو الغيدان وضيوت بيه الظزت الكخن ورذلك
أمضى يميئّه ولم يَحنَتْ! .
و م هم الاين

وكل كلام إضافةٌ على هذا الكادم لا دليل عليه ولا يجوز أن نفسر به

5 0 0
سوط ء وأنَّ الله أَمَرَهُ أن يضربها بغضن فيه مئةٌ عودٍ كي لا يَحْنَثْ! :
الصرح الذي بني لفرعون
0-0 الله 9 فرعونَ صر على كُفْرِه واذعي :الا لرقية وطلبّ من وزيره

رح سح لخر

محا ليهت عن شرم . قال تعالى: ##وقال فرعون 5
تتا عت اتح يذ إن نيف كف ل م ل اد كلتصد ف مني
عن ميم لك إلنه توك وإن كلتم ورت لْكَدِيينَ4 [القصص: 8"].
وقه اعدرفل القادق على القران .رطا ووضعَ لكنكيه عنوانا
استفزازياً هو: اموي بابل بمصر!». سيو يوي م
القرآن» فَأَينَ برج بابل الذي في العراقٍ من فرعونَ حاكم مصر

قال الفادي في تخطئته للقرآن: الومعلوم أن 2 الذق كان تو آدم
يبنونّه ليمسسٌ رأسّه السّماءء وقد صََعوهُ من الظين اللَِّنَ المشويّ بالثّار» هو
مرخ بابل في _إبلاق الكلدانتين ).وق شسَرعوا "قن بناقه عقت بحادلةالكلداتبيق:
فلا يمكنُ أنْ يكونٌ الآرٌ بالبرج هو فرعونء كما أن البرج لم ين في مصر.
ولا يُمكنٌ أَنْ يكون وزيرٌ فرعون هو هامانٌ الوزيرٌ الفارسيئ. وقد بُنِيَ برج بابل
قبل فرعونٌ بقرونٍ طويلة!»"'*.

حَطَأ الفادي القرآن في حديثه عن صَرْح فرعيون) “وتنا اعتيد بويت فر

0
00
0
3

230 هل القرآن معصوم؟. ص١‏ ©6.

١/5

الدكوون عن برج بابل» مع أنها الاو وخوافة لا : تتفقٌ مع الإيمانٍ باللهء
وخلاصتها ١‏ أ امن جيرا في سول بار بد اتا ولا ار ار فاتمقوا
على ان ينوا 0 غالبا 0 خلَدَ ذكرهم على الأرض: ولما
تعد | فى بنائه, رآهم أله وهو فى السماءء وخاف منهم أن يتصعدوا إليهء فقال
لمن حَْلّه من الملائكة: هؤلاء بنو آدم يَبنون بُرْجَهم إلى السماءء وإِن ترَكناهم
ع عا يو ا د ا و ا
ألسنتهم . َتوقفوا عن البناء» وتوا وتموقوا: في الأرضن

هدة ا لأسطورة الفواقة الكافرة تصدنيا القادي لأنها ورمية :فن العييد
الصدع مع أنها لا تتفق مع قوة الله وقدرته وعظمته وعدلهء وهي من تاليف
الأخبان المحرفية للتوراة:

قا 15110 القرآن عن الصرح الذئ طلم فرهوت من ور هامان أن
يبنيّه فإنه يُخَطلتُه ويَرفضُهء كما يَرفضٌ أنْ يكونّ هامانْ وزيراً لفرعونء لأنه كان
قير لعلاكالدوس + الع كاذ يعد :درون بفريون:

والصَّرْحٌ هو البناءٌ العالي» والأبنية العاليةٌ موجودةٌ في كثير من المدن
التشية نك كر لقان سك

الأول: صَرْحُ فرعونَ الذي بَناهُ له هامان من الطين المحروق» والذي
اعون عه اد اسررف] معي : نن ‏ ن القلبة ل ل 5-5
القع ا وا عيورت 0 وزو افر تر ريال موادي
لحل َمل أَبلم ةم 21 نف الحموف أَطَيمَ اك مُوسَل وَإِفٍ 8
كنا 4 اكوريا

الثاني : صرح ليان شيف "لذن اجا فلك ويا “قال تعالن :
ولد ف أشي أت ا 2 8 له ا 0 َال َم 5 3
(الفيل 5

١/1

نَ الله أخبرنا عن صرح فرعونٌ الذي بناه له وزيره هامانَ فإننا ُصَدَقَ
0 ومعلومٌ أن الفراعدة تركوا خَلْمَهُِم مجموعةً من الأهرامات
الأتريق والديق را للك الأهوافاتت لذ بعد ون عرد اد صَرح عالٍ!!.

وفك سو ان انهل عرض عون عافن 00 الذى كان.وزيرا
لفرعوق:: والذي ذَكرّ القرآن اسْمه:صريضاء :وبين هامان القازسي» الذي كان
وَوكرا لعللت» القرسن ‏ افكفر ا بها “قار الما

حول الطوفان على المصريين

أَخُبَرَنا الله في القرآنٍ أنه لما أَصَرَّ فرعونٌ وقومه على الكفر واضطهادٍ بني
إسرائيل» أرشل الل علبي غدة آياك» .وا علكمو بيغيدة اتلاءات: ل
بكراتجغون زوفتو قال تعالى #1 وتالوا مهما كاوا يفن من 216 الت يبا فا
لك بمرينرح 9 مَرَسَلْنَا يس لطُوفَانَ وَلَلْرَادٌ وَالْفَمَلَ وَالصَّفَاوءَ وَألدّمٌ ايت مُعَصَّدْتٍ
فأمستكيرواً )0 وما ميرح 8 وَلْمَا وَقَمَ عَلَيّهِم ألرَجَرٌُ مَالُوأْ يموسى ادع أ.
با عهِدَ عند ين عَتَنْتَ عن البَجِرَ لَنْؤْمِنَ أك وَلَرَسِانَ معدلك 1
69 كما كَئَنا عَنْهُمُ أليَعَرَّ 4 أجل هم يكوه إِذَا هم 2 () َأننقما متهم
7 ان الثر 4 [الأعررنه اع ور

ذَكّرت الآياث خمسٌ عقوباتٍ عاقب اللهُ بها فرعونَ وقومّهء وهي:
الطوفانٌ والجراد والقمّل والضفادع والدَّمُ وقد كان عاقبّهم قبل قبل :ذلك 0
وَالجَذْبٍ والسنين ونقص الثمرات» وَوَرَدَ ذلك في قوله 96 #وَلَقَدَ أخَذ

سح لس

ءال عون بِالسَينَ وَتَقْص من التَمرّتٍ لَعَلَهُمْ بَلَكَرُونَ4 [الأعراف: .]18٠‏

اندو أن عه العقوبات كانت متتابعة : فعا قبهم اللكارل بالسف والمحل
ونقص الثّمرات» حيثٌ حُبستُ عنهم الأمطارء وَقَلَّتُْ مياه نهر النيل» وَجَمَّتْ
مزروعاتهُمء وتَلِمَتٌ أشجارهم وثمارهم. 06. ثم اال الله 2 الطوفان». بأن

١8

امتلاً نهر النيلٍ بالمياه» التي أَدَى طوفائها إلى إغراقٍ أراضيهم ومزروعاتهم
بالقيافة.: 5 الخسرت المياة وتيت الزرع أرمين "الل عليه المكراد فقضى
عليه. .. وما سَلِمّ من الزرع بن عراف واكمدويه رو نز يوه ره آل
عليه «القَمَّلَ) بتشديدٍ الميم - وهو السُوسسُ الذي أكَلّه ونَخْرّه وأفْسَدَه. 3
الضفادع والدم فهنا :غقوتان سفصلتان عم قليما .ولا حوفت عه نا ضنليما:
لأنّ الله لم يُخْبِرْنا عن ذلك» فتَكْتّفي بالإشارة القرآنية الإجمالية.

وفك رنفن الشافى نبول ءوللقهو نواعي كيه اغطاء القراف التارسفيةة
وحاكّمَ القرآن إلى العهدٍ القديم» فوجدَ فيه الحديث عن عَشْر ضَرْبات.
ضَرَبَ اللهُ بها آل فرعون. قال: «معلومٌ أن الله ضَرَبَ المصريين على يّدِ موسى
نار فبوناف عي :2001 <العيقاء + انعوة و ال كاد سويت ‏ لممو ا
الدمامِلُ البَرَدُ الجرادٌء الظلامُء موت الأبكار. . . أمّا الطوفانُ فلم يُصِبْ
مصرّ زمنَ فرعون» بل كان حَدَثاً مَشّْهوراً حَلَ بقوم نوح»"'

وكلامٌ الفادي عندنا مَرُدودء وعودّتّه لسِمْر الخروج لاستخراج الضرباتٍ
الريافة لعشي نمف حي 2 11د الها قايرا اننات فيد القدب!
اتيك 0" ليك ينا نوررة اليد او نجنا لتاقي القر قرو اففشرك .١ارسل‏ الل
على فرعونً وقومِهِ الطوفانَ والجراد وَالقّمّلَ والضفادعَ والدمء بعد أَنْ أَحَذَّهم
اليسن رقص الفعزات» الدليم مذكرون !1

وقد حَطّلاُ الفادي القرآنَ في حديثه عن الطوفان» الذي عاقب الله به قوم
حوضو أنه اا بورك مياي لااطونار بو اعد وهو ا لي 212 اميا
لبي د قوم نوح الكافرين! وهذا بسبب فكره القاصر وعمّْلِه
الصغيرء فالطوفان رهن و َك طويفان عام 00 طكل: عم وَجه الاوضن
ا لكن هذا لا 0 وجودٌ وحدوث حوادث طوفانٍ اك جزئية» ومنها
ذلك الطوفان الذي ا الله على قوم فرعون!!.

000 هل القران معصوم؟ 2 ص/57.

١

2

حول طالوت وجيشه

أَخْبَرّنا اللَهُ في القرآنٍ عن قصةٍ طالوت» وخلاصَتُها أنَّ بي إسرائيل لما
تملظ هبون أعدا دعم ظليوا :فيو ديه الهنو أن يسع الهس انلكا + اوذفن
لقتالٍ أعدائِهِمْ؛ فأخبرهم أن الله بَعَتَ لهم طالوتٌ مَلِكاً» فاغْتّرضوا عليه بأنه
ليسّ من بيتٍ الملوكِء وليسّ عندّه مال» فأخبرهم أن آيةَ مُلكه أَنْ يأب
التابوثٌ الذي سَلَبَهم إِياه أعداؤُهم. . وخرج طالوتٌ بالجيش» وطَلّبَ منهم أَنْ
لا يَشْرَبوا من النهرء إلا غَرْفَةَ باليدء» فشّربوا من النهر إلا عَدَداً قليلاً منهم.
وخاض بذلك العددٍ القليل المعركةً الفاصلة» وهَرّمَ الله أعداءهم» وكانَ داودٌ
عفدنا ف حش عا تويك در شر جاترف كانه لكان بودن نس ذلك قي
ملكا على 500 لانظن : سورة البقرة: 2-7555 50615
واعترضّ الفادي على عرض القرآنٍ لقصةٍ طالوتء وحاكمٌ القرآنَ إلى
سْفارٍ العهدٍ القديم» وحَكمَ بخطّأ ما جاءَ في القرآنٍ مُخَالِفَاً لكلام الأخبار.
ؤقالة اوالقضة أن ضعري الى تتح كارن المنكى الناى تسمية. القرال
طالوتٌ لِطولٍ قامته ‏ ملكاً على بني إسرائيل» وفي أيامه باررّ داودٌُ جالوتَ
لاقي و جر اك نو تدلهاء و نكر اللا بق اشر ا قبل ماين أن لقان شا
فده انع نكا حال خاعون» اندي اده بالترب عن :لمهي عفدنا

ا

عات الود ل مزاع أن اقنارن ارك لوف و تا هون و رو اقم ٠‏ ادر
بع الفلسطيكيق هن الحرث مع الستياتييق» مع أن نين الحادندين رمن

مديد!)30© .

إن المرجعٌَ والمعتمّدَ هو القرآنء فإذا قالَ القرآنٌ قَوْلاَّء وقالَ الكتابُ

المقَّدَّمِنُ قولاً خالفه. حَكَمْنا بخطأ قولٍ الكتاب المقَدّسء واعتمذنا قولَ القرآن.

اتاد لان انق الات ناو ودواله اد سيا لالرت! والصحيحٌ
ركفلا رسب ركنتت الكيات :للستي قاكد ل عداو جر اكع والقران
سيماء تحالوت'! والصحيح أن اسمّه جالوت. 2 القرآن أن طالوت هو الذي
امتحنّ جُنودّه بالنهر الذي مَرّوا به وطلبَ منهم أن لا يُشربوا منه إِلّا غرفة
البلا متووو تعنم لذ قليلا نعيني» وأغيو الكعات الحددين أن الذى انتج
الجنودَ بالنهر هو جدعونء وكان قائداً لبي إشرائيل» ظهرّ قَبْلَ طالوتَ بفترة!
والصحيحٌ هو ما ذكره القرآن.

ولذلك كان الفادي مخطباً في تخطنةٍ القولٍ الصحيح في القرآن.

حول كلام عيسى في المهد

أخبرٌ الله أن عيسى :1 تكلم في المهد. أن كل التابن وهو على
حضن أمّه. قال تعالى: طوَيكَلِمُ اناس في الْمَمْدٍ وَكَهَلاُ وين ألصبيت* [آل

عمران: 5؟)] وقال تعالى: إذ كال ل ولعيسى أ م انكر نعم عَليّك وَعلٌ

م ضع ارو

ولِدَيكَ ا بروج القدس تَكِلَمُ النّاس فى الْمَهَدٍ رك4 [المائدة: .]١٠١‏

عد

ا

790 0

وَذكْرٌ كراد حبسي حا المور مرتين :

المرة الأوقن؟ بيحد أن ولذئه أنه متاشةه اداه و1 تكهاء ودغاها إل
عَدَم الحّن» وأرشدها لمن الطعام والشراب». وعدم 0 الناس. قال تعالى :
انها ين عَيْهآ ألا غَرَفِ هَدَ جمَلَ رَبْكِ تنك سرئ (© وَمْرّقَ إِليّكَ يجذع التَخْلدَ
عام لات لد يي ون اق
إِنْ تذرث للنمن صو نأك الوم ات 4 لوي 152

المرةٌ الثانية: بعدما حملبْه وذهيّت به إلى قومهاء وتَعَجَبوا من الْأَمْرِء
وسألوها عن تفسير الأمْرء فلم تُكلمهمء وأشارّث إليه وهو على حضّنهاء

١8١

-4

م ك3 في لد سيا © قل اوبكية أن عاتدئ الك و
بن مَا كت وَأوْصَن بِاصَّلَةِ وَالرَكَرةَ مَا دُمْتُْ حي 2 وبنًا بولدق
وَلَمّ يجَعَلِق جَبَادا مقا © وَلئَكَمْ عل بوم وُلدثُ وَيومَ أمومث وَيَوْمَ أَبْعَتُ سا4
[مريم: 59 - .]١7‏

1 سر 500 200000 5 لي ا ا ل
فكلمّهم بلسانٍ فصيح. وقَدمَ نفسّه إليهم. . قال تعالى: #قأشارت إِلْيَهِ والوأ صف
7
©

وَكن القادي عدت القرآن وحَطّأهء وحاكّمّة إلى كتابه المقَدّس. قال:
(وَيقول الكقات و نه لجا اعاء ما المسيخ في امس كان لم
طنيغيا + سواءٌ في بَدَنِه أو ء عَمَلِه وتفكيره . فقال الإنجيل : توأما يُسوع فكان
يتقدّم في الحكمة والقامة والنعمة. عند الله والناس») فلم يتحدث أَنْ تكلم
المسيحٌ في المهد)”'"' .

وإن كلام الفادي المفتري مردود. ومحاكمته القرآن إلى الكتاب المقدس
خطأ منهجي منهء لأن القرآن هو الأصل والمرجع. وبما أنه ذكر أن عيسى ا
تكلم في المهد. فقد تكلم عيسى في المهد. . ثم إنه ليس في الأمر ما يدعو
للاستغراب أو الإنكارء لأن كلامه في المهد لم يكن أمراً مألوفاً معتاداًء وإنما
كان آية خارقة من آيات الله! والله الذي خلق عيسى 4ه من غير أب هو الذي

أنطقه فى المهد!!.

عيسى ومعجرة خلق الطير
ع شان ان 0 2 4 0 اك
يق ين تيس ) لظ اوري و يي

١85

2

ل نر أ 4ن عمو قات ]د كدان تعما قن 1 د ل ون الطلين

د ال نآذق فَتَنْفُم : ه فا فَتَكونُ ل طَيْرا بِإذْق» [الماكلة 1 ]ا

لمح الخ ل

علق ا 0 0 قال فيه: «يَقَولٌ ام إذ
كي اده د (كُل شيو به كان بغيره لم يكن شن مما كاذ).

ولكنّهم يؤمنون أن المسيح لما نح سنديت قر بف انبل أدييدا فى الكرار:
وعكن الم ا

لم يُصرح الفادي باعتراضه على القرآن» ولم يُوَضْحْ ما يريد من كلامه
عن المسيح كد فما معنى جملة «كُل شيء به كان» وبغيره لم يكن شيءٌ مما
كان»! .

ظاهر هذه الجملة أن كُلّ شيء : فى الوجودٍ متعلقٌ ومرتبظ بعيسى 46
وبدويه لا ود شيء ! ا ! وهذا من مات الله الخالقء ولعكس من صفات عيسى
المخلوق». فهذه صورة من صور إشراك النصارى» عوك اشتركو عيسى بالله في
الخلقى والقوة والفعل والتصرف» وكأن عيسى 2 هو المتصرف في الأمناف
والقائمٌ عليهاء والحافظ لها!!.

3 سس 5 هو 0 6 5 1 7-
ومع ذلك اعترض الفادي على القران» وخطاه في إخباره عن معجزة
9 22220 7 5 0 0 0 59099 سس م5
باهرةٍ لعيسى 42 حيث كان يأخذ طيناء ويصنع منه تمثالا على شكل طائرء
ثم ينفح فيه فتدبٌ فيه الروح» ويّصيرٌ طائرا حيّاء وهذا بِإِذْنٍ الله سبحانه.

فاللهُ في الحقيقة هو الذي جَعَلْه تام ات بي ١‏ لازنا على لا يفيت

ماذظة :د أن :لبت وكانومو الفرية زهو الله كن

ا

ادك 1 1 2 7 .
وبما ل القران صبر م بذلك» فإننا نَؤمنٌ به وتصذفقه) ونعتبره معجزة من

معجزات عيسى تكله أجراها الله على يَذَيْهِ.

الذييل

5

من هو المصلوب؟

تبس على التُصارىصَلْتٌ عيسى 2 كما الْتَبََ على اليهود:.- وخل
قراف الأشكا ناوا ان اللتن» كن النصا رق - 8 0

قال الله وَْكَ: #اويكفْرهِم وَقَولِهمَ عَلَ مَرَيِمَ ببْتَنَا عَظِيمَا (©) وَفَوَلِهمَ إِنَا كن
ليح عِبسَى أبن مر رَسُولَ الله وما لوه وما 28 - 500 1 أختلتوأ
قو ل كل لله 14ل و اق خسار اياي اد

سر عن ور

700

له كان أله عرس حكيهًا» [النساء: .]١68- ١65‏

واعترضَ الفادي على في العران: 3 عبن لكل وصلده) زا عقرو نظا
مون اخطاء القرانه «واستكرت من إنكان القران أخر مكمه قلهو سن النمود
والنصارى واليونان والرومان.

وصجا اعتراضَ الفادي قبل أن نْمَنْدَهِ: «لماذا 0 القرآن كت ابيع
وَفثلهة نادي السهوون - أن اليهود يعترفون 517 والتتضارئى 10
كرون" والإنجيل كله هو > حَبَرٌ صَلْبٍ المسيح والبشارة به. كفا ف ليشيو 5

ويذكُرٌ القرآن في مواضع أخرى موت المسبح وقيامته» وارتفاعه إلى

لسماء. كقوله تعالى: #إد قَالَ أله يعسي إن اك وَرَافِعَكَ إخ* [آل عمران:

]اج وفيه 0 لحي فلم مر وفيق أ ت الرقييت 1 م [الينيا فك

5ه ويقولٌ أيضاً: #وَالسَلم 7 و لدت ووم موك وَبَوم بعت عاك
[مريم: ؟].

را أن يَجيء مَنْ يُنكرٌ صَلْبَ المسبح بعد حدوثه بستمئة سنة؟! .
1 حادثة الصََلْبٍ 1 كارنشية: سدددهنا الجزتان 0 واليهود
والمسيحيون. . وفي مجمع (نيقية») الذي انعقد سئة (557م) كن سنا فق العالّم
المسيحيٌ قانونَ الإيمان» مُقَرّراً صَلْبَ المسيح لأجْلٍ خلاصناء وهو القانودٌ

١/1:

الدق لكلو كر امعد فى كر كنيية ونش كز مكان ووعان 1 واناذ السمي
في القرون العشرين الفائتة في كُلَّ أنحاءٍ العالّم تحمل شاراتٍ الصليب؟ فكيفت
بر شد تاويظ ‏ المقتليي؟ 1 ْ

مق كز التضاري أن البهوة والزومات فكلا عببعى قله وصليوهة :وأن
روحه خرجَتٌ على الصّليبء وبعد ثلاثة أيام من دفيه رَدَتْ إليه روحٌهء فقام
من قَبْرِه» وصَعَد إلى الميهاء!:. ْ

وكانَ اليهودٌ يتباهون ويّتَفاحرون بقيّْل عيسى له. قال تعالى: #أوَقَولِهمَ
نَّ هتنا الْسِيحَ حِسى أن مَرْيَ رَسُولَ ألّهو#4.. أما النُصارى فقد جَعَلوا الصليبَ
ع من عقيديّهم ودينهم؛ والشعارٌ المميرٌ لهم عن باقي أثباع الأذيان,
0 الصليب في أعناقهم وعلى قله وتادسهم ومرافق ل
نفى القرآن صَلْبَ عيسى 88 نَفِياً صَريحاً فإِنَّ النصرانية تَتهاوى من ابيا
ولذلك كَذَّبَ الفادي القرآنَ في نفيه صَلْبَ عيسى 42! .

وعندٌ النظر في كلام القرآنٍ عن الصَّلْبٍ ترى أنه لم يَنْفٍ الصَّلْبَ جملة
وتنضيل» نورتما الى ملت فسن 3ه وكرت الهرة افن دعاق اللي قا
تعالى: #أوَفُولِهِمٌ إِنَا فَتلنَا اَلْسِيحَ حِسى أن مر رسول أله وما فَتلُوه وما صلبوه
ولكن شْيَهَ لم4 ؛ فنفى أَنْ يكونوا قَتَلوا عيسى 822 أَوْ صَلَّبوه.

ويُقررٌ القرآن أَنْ المختلفين في موضوع القتل والصلب من اليهودٍ
واللفناري الى تشد مه لي بعنلوا الى البفيق ليه لا يَنُطلقونَ من العِلْمء
وإنما يَتَبِعون لحن والظَنُ لا يوصِل إلى يُقين: #وَإنَّ الِْنَ أختلفوأ نه لَنَى سَكِ

اللاي

ا

د مِنَ عِلْرٍ إِلَا اع اا

ويؤكُدُ القرآن مرةً أخرى أنهم لم يَقْتْلوا عيسى يّقيناً» لِأَنَ الله العزيرٌ
الحكيمّ رَفَعَهُ إليه: «إوما كَتلُوهُ يَقِينا (©) بل رَعَمَهُ لَلَُ لَه وك لَه عَرِيرا حكيما» .
ونين لعن ال د لكا على أ الا ان ان لطت 1

60 هل القرآن معصوم؟ء ص 9ه ا

٠‏ و 2 ا الال . 3 0 ضر ا
وإنما نقهى صلت عيسى, . فاليهود والرومان ارادوا صَلَتَ عيسى 0

ا

ع

ولكنّ الله حماه وعَصّمه منهم. ورفَعَهٌ إلى السماء حَيّا بجسيه وروحه.
هم فقد صَلَْبوا جلا لخر وكُلَ ظَنْهم أنه عيسى! فقال اليهود متبتجحين : إِنا
َتنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله يَكه.

معنى قوله تعالى: #وَلكن يد م4 : شْبّهَ لهم أمْرٌ الصَّلْبٍ والقثلء
الس عليهم. وَوَقَعوا في سن وشبوريشانة! ويهذ ا معناة نهنم قَتَلوا وصَلْبوا
كخم اكتيوجما وكر ضي أله عبن ١١‏ المقدرن التعلوت لكر

آ# ور و سمس

ومعنى قوله تعالى: #إومَا قَتْلُوهُ يَقينًا 9©) بل رَفْعَهُ أَنَّهُ إِلهو*#: لم يقتل
اليهودُ عيسى 2 يَقيناً. ولم يكن الشخصٌ المقتولٌ المصلوبُ عيسى حقيقة,
إنها كان شحقها ا افو يني كان عسييى فى انا 1 :

وهذا عا د هناك شيخها مقتر ل فار يَجِرْم اليقو د والنصارى
والرومان وغيرهم أنه المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. ويّنفي القرآن الذي
الرلة: الااتمية مقيفة سن نو التحاونة ان كوه الجم ولق إلى أله قشعم
اع عو هين ١١!‏ قن هو هذا الششص الاخر المقتول المصلوى؟! :

ا وذْكَرَ قَصَّبَّه
الأتلابةع يقا ف الا عراف اللحطرةة فى :تللق اليلق يوووا 0 0 تتفق مع
حديث القرآن عن عدم قَثْل عيسى وصَلبهء وتُشيرٌ إلى شخصية القتيل.

ونسجل فيما يلي رواية ابن عباس» وتمهيد ابن كثير لها. وحديثه عن
أحداث تلك الليلة المثيرة :

قال ابنْ كثير في تفسيره : ا(اوكان مم : خبر اليهودٍ ‏ عليهم لعائنٌ الله وسَحَطه
وعَضَّيّه وعِقابُه ‏ أنه لما بَعَتْ الله عيسى ابن مريم بالبيناتٍ والهدى., حَسَّدوه على
نا آناء آئة يع لوفو المعكرا ثانا عزات الى كان ندري يها الا قنة و الا رمة

١م‎

ولح لجرت ردن اللقب ايها لقوة بو كد يو نوق واف ا لامك هاا اليم
حت جع ني الل كيدي تلقال اكليم :فى ابللاةه زال بكار السباحة عو :واه

عتم سحيو اك حي را الى «الجد ور ى في ذلك الزمان ‏ وكان
خا من عانم هيد الكو كيه كان يقال لأل بلع البونان ني ا لاله
أن في بيت المقدس تخاة عتن لفاس قلي ويه فلن الولاك رعاياه.
تعقبت الشلك من هدك وكتتوالى تاه بالتلس» أن معان كردا
المذكوي اموت كانتي وريدن الراك على و ايندو ويكلت: 131 جرم الخامع.
فلما وَصَلَّ الكتابٌ امتثلَّ والي القدس ذلك.

وذهت فو بوطاندة من اليهودٍ إلى البيتٍ الذي فيه عيسى 242ل وهو في
جماعةٍ من أصحابه. اَن عشر رجلا .

فلما الخد عسن سن وال لا مَحالةَ من دخولهم عليةه أو خروجه
إليهم» قالَ لأصحابه: أيكم يُلْقَي عليه شَبَّهَيء وهو رفيقي في الجنة؟ .

فانتدب لذلك شابٌ منهمء» فكأنه استصعَرّهء فأعادها ثانيةً وثالثة» وكُل
ذلك ل عوك ]لذ ولك الدات»

قال لد عسي انق هو ا القن 1ن تاهيس ليده افك ع1 :

ودبكت ازور لعن تننياليث: رخدت قيمن سِنَهٌ من النوم
فرّفعَ إلى السماء وهو كذلك... فلما رفع عيسى من سَّقَفٍ البيت». خَرَجَّ
أولئك اللفر هر البيف

للكسارواى البو نبو الجر ة .زللق ا لكات لتر كي عزنا خلاو في اتلك
ومبلبوعة شوو القير على واسهد» ترأطهد النهوة انيسن كز اف اه
وتببّحوا بذلك. . وسَلَمَ لهم طوائفٌ من النصارى ذلك؛ لجهْلِهم وقلة
عَفْلِهم.. ما عدا مَنْ كانَ في البيتِ مع المسيحء فإنهم شامّدوا رَفْعَه. . وأما
الباقونَ فإنهم ظَنُوا كما طن اليهودٌ أن المصلوب هو المسيحٌ ابن مريم.
حتى ذَكروا أن مريم جَلَسَتْ تحت ذلك المصلوب وبَكتٌ .

١ /ام‎

وهذا كله من امتحان الله لعبادوه» لما لَه في ذلك من الحكمة البالغة.
7 1 الله الأَمْرَ وجَلاه وأَظهرّه وبَيّته في القرآنٍ العظيمء الذي أنزلّه على

له الكره بم يده حيث بَيّنَ أنهم ما قَتَلوا عيسى 2 وما صَلبوه؛ ولكن ننه
ا ا على :ذلك الشات» ادا لوه سس فنكلرة
ليون ا تعض الوا كد اللدان لكي اختلفوا في عيسى نَل من
اليهودٍ الذين اذّعَوْا قَتْلّهه والنصارى الجَُهّالٍ الذين سَلَّموا لهم بذلك» كُلّهم في
شَكّ وحَيْرَةٍ وضَلالٍ من ذلك! وأخبرٌ أنهم ما قَتلوه مُتَيَقَيينَ أنه هوء وإنما كانوا
شاكين مُتَوَهُمين. .

قال ابن 55909 «لما أرادً الله
حَرَجّ على أصحابه» وفي البيتٍ اننا عَشَرَ رَجُلاً من الحواريّين» خَرَجَّ عليهم
من عين في اليَيّنهء: .ورأسه يَقطرٌ ماء؛. فقال: إن منكم من يكفرٌ بي اتنتئ عَشْرة
0 1 8

ثم قال: أيكم يُلقَئ عليه شَبَّهِي» فَيُفْتَلَ مكاني؛ ويَكون معي في
درجتي؟ .

فقامُ شابٌ من أَحْدَيْهم سِنَاًء فقالَ له: اجلسٌ! ثم أعادً عليهمء فقامَ
ذلك الشابٌء فقالَ له: اجلسٌ! ثم أعادَ عليهم» فقامَ ذلك الشاب» فقال: أنا!
فقال له عيسى 2 : فو انق !1

أَلْقِيَ عليه شَبَهُ عيسى :8ل الو بال 2
العجافة توحاة الكت نين العو فاعيوا النة ا لو ضابوة:

وعلى ضوءٍ كلام ابن عباس وَوْها وابن كثيرٍ كا بك قد
حدات تلك الليلة المثيرة كما يلي :

١‏ - نجم اليهودٌ في إقناع الحاكم الروماني في إلقاءٍ القبض على

ا

١: 0‏ تعيانيق اورن كفيو 161/1 6

١8

؟ - توجهَتْ مجموعة من الجنودٍ الرومان واليهودٍ إلى المكان الذي فيه

لان كافاهنسن لقتنن اخوابيوت الندس :فى :كلل اللتلة كان مسد
التاعشر رخاز مرق اموا ردن

؟ - عَلِمَ عيسى 42 بقدوم الجنودٍ لاغتقاله وقَثْلِه فلم يَخَفْ ولم يَمُلَقْ
ولم رن انه يوقن أن ل بحفظه وعنايته ورعايته .

ه - أخبرٌ الله عيسى ف أنهم لن يَصِلوا إليه» وطَلَبَ منه أَنْ ينتدبَ من

1
أ
يفا

23

اننا هد “طيسى اكز[ الصو ارتين أن الله سمحميف برع ع ليه ان
ينتدت أحدهم ليفديّه بنفسِهء بِأنْ يُلقى عليه شَبَهُهء فيؤْحَذَ وَيُقْتَلَ ويَموتَ
شهيداً » ويكونٌ معه في الجنة.

- استجابٌ لعيسى ف شابٌ من أَصْغَرِ الحواريّين سِنَاء وبقي اسْمه

6 - أجرى اللهُ على ذلك الشابٌ الفدائي آيَتَه الخارقة» فَحَوَّلّه إلى
عيسن: أن انق 5١‏ يم عليه حي ل لله 1 را الل قسن

4 رَقُعَ اللهُ رسوله عيسى 42 إلى السماءء بعد أَنْ ألُقى عليه الَنّوْم
وكان الحواريون معه في البيت» فرأَؤْه وقد لْقِيَ عليه النوم. ورأَوْهُ وهو يَرَفْعْ
من فتحةٍ في البيت! . ظ

ات لما عع "الجن دون الود الب ران أمامَهم اعيسى)» وهو في
الحقيقةٍ «عيسى المْتَحَوّلُ): شبيه النبيّ عيسى الذي رَفِعَ إلى السماء.

لان الخد العم عي المع لدو 1 سكو امدعسبى
المطلوبٌء ولم يَنْفِ الشّابٌ أنه عيسى.

ات لا عرق ناذا جرى للتخوارتين الأعد عَشر الذيق كانوا :فى اليقه
هل هَرَبوا أم اغْتُقِلواء أم اغتُقِلَ بعضّهم وهربّ آخرون.

١6

اد أعد الحتوة اعبس الثاني الشييةاء وصليوة فل الننضة ).و كار
فلى القليية ولقي وَجْهَ اللو شهيداًء بينما كان عبس ارم كَنِدٌُ في
السجاء:.

5ع كان اناس ون 9 الكات المضول السيلوت ول سكول أنه
عيسى.ء لأَنَ الله ألقى شَّبْهَهِ عليه فأنزلوه عن الصَّليبٍ ودَقُنوه.

6 - كان اليهود فرحين شامتين» لأنهم كلو تهيسن وفليو هديو زاغو
فو الناى» بوؤنانو ا إن ”فدلنا امس تضنسى اد1 :امون رسو ال يتنا كان
لفق «ضينين االقيية:

235 لم يغلم التصارق. ماذا خرئ: من معجرات وبائة فى خللف الليلة:
ينوا أَنَّ الشابٌ الذي حَرَجَتُ روحٌُه على الصليب» ودَفِنَ في الأرض هو
عبت «سول: اللي هليه العناكة بوالسالامه وقالوا! فك المهرة سيولا
وصَلَبوه .

قث البهيوه ب والتروفات العذات مت السوارتين و السو يتين
بعيسى َكلذ وقتّلوا منهم وصَلبواء وشَرَّدوا وطَرّدوا.. ولم يلتقظ ذلك الجيل
من النصارى أَنفاسَهِم كوا يتأن وتَمَهُل فيما جرى في تلك الليلةٍ المثيرة :

- بقيث حقيقةٌ ما جَرى في تلك الليلة خافية على اليهودٍ والنصارى,
زهي ونون اد اليقيوك: الصاوت عو كيس سول الك غلبو اليا والسلامة
حتى بَعَثّ الله محمداً رسولاً َل بعد ستة قرون» وأنزل عليه القرآن, وَوَضْحَّ
حقيقة الأمْر وأزال اللبس» وذَكرٌ أن المصلوبّ هو ذلك الشابٌ الفدائيُ
القويد أن عمس سيول تلا في السماء!! .

ص و ره

معنى قوله تعالى: «##إِنْ متَوَديلك وَرافِعكَ 5
ادّعى الفادي أن القرآنَ ذَّكَرَ موت عيسى . قال: «ويذْكُرٌ القرآن فى
مواضِعَ أخرى موت المسيح» وقيامتّه وارتفاعه 0 اليماة كقرله ف :فر د وال

آذ هه آك م -

ميو س ‏ اس 3 0 لس ار م ال سم 7 0
الله يلعسىئ إلى 1 ورافعحك !1 [ال عتمران: 06 وقوله: كلما توفيتى 33

ل

ار رس ا 1 1 0 00 00 017700
أنت ارقت ليم # [المائدة: 117]» وقوله: ##وَالسَلمِ عل مو وَلِدثٌ يوم مويف
0100

مب يي 37

وو حك ناك [مريم: 7”])

وهذا فهم خاطيئمٌ للآياتِ الثّلاث» فهي لا تتحدّثٌ عن موت عيسى :ا
على الصليب» ثم دفنه وقيامته» وإنما تتحدَّثُ عن موتهء وبعثه يوم القيامة.

معنى أيةّ سورة مريم. #والسَّلم ع 2 وَلِدثٌ ووم موك وَنَوم 96
حَياك: أن الله سيمتّحُه السلام» ويُّنْجيه من الحَطَرٍ في المواطن الثلاثة التي
يتعرّضُ فيها الإنسان لخطر كبير: يومً ميلاده» ويومٌ موته» ويوم بعثه حَيّاً يوم
القتانة 1 1

والفراد يقولةة يد أمُومثف4: موثه الحقيقئٌ بعد إنزاله على الأرضن
قَبَيْلَ قيام النياعة سو ف 2 اللهُ حاكماً بدين الإسلام» وسيكسرٌ الصَّلِيبٍ
ويقتل الخنزيرء ويضع الجزية» ويُقاتل النُصارىء ولا يقبل منهم إلا
الإسلام.. ثم يموت الموتة التي كَتَبَها الله على كُل مخلوق حئ» ثم يُصَلي
عليه المسلمون ويّدفنونه .

والمرادُ بقوله: #أوَبَوم ا د يوم القيامة» معّ باقي الأجياء
والونس والجِن .

فليس المرادٌ بقوله: لويَوْمَ أمُومك*: مونّهُ على الصليب وخروجّ روجه
عليه. كما أنه ليس المرادٌ بقوله: #إويوم أَيَصَثُ اك : قيامّه من قبره الذي دَفْنْوه
فيه» بعد ثلاثة أيام من صَلْيه ودَفْيه.

أمّا معنى آيةٍ سورة آل عمران: #إيعيسع إن مُتَوَوِيك وَرَافْعَكَ إ1* فإنه
يَحتَاج إلى توضيحء لنفي لين وَل الإشكال.

#مَتَوَييكَ» في الة «إِنَ) مرو بضمةٍ مقدَّرَةٍ على الياء» وهو اسم
فاعل من الفعل الحُماسيّ: تَوَفْ. تقول: تَوَفْىءِ فهو المتوفي.

والتوفّى في القرآن قد يُسْنَدُ إلى الله. قالَ تعالى: #وإن ما ِينَكَ بعص

2 هل القرآن معصوم؟ .2 ص4 6.

1

زر ل لمر سر هل صحر ص قو سس سه

لِى جِدُهُمْ أو تَوْضَبَكَ ونا لِك البَلمْ وَعَلِنَنا لِنْسَابُ 4 اله 0

وف سن - الملائكة؛ قال تعالى: ##إنَّ الَدنَ تَوََهُمُ المكبيكة ظَاليىَ

* نهم قَالوأ فيم كم قَالوأ 5 مِسْتَضْعَفِينَ فى لض [القياء ”517

وقد ل الى كلك ا قال تعالى: #قُلٌ يوَفَدَكُم مَلَكُ ألْمَوتِ الْرِى
وك بكم شم ِل د ِ 2 2 ال 1

وقد يُسْنَدُ إلى الموتٍ نفسه؛ قال تعالى: وَلَّقَ يتيك الْفَْحِنَةَ من
كفك : اللنترار تعن اانه وفطت إن تبتر اناتنوم
حوفي الموتة اد دلا 2 سَبيلا» [النساء: .]١5‏

والتوفن الفليد إلى اللوافن القران لين ل الموت» بل إنه يَرِدْ

الآؤلة العوات» واللاجتونى الغاليي 4 21 دوقي أرواحهم . قال
تعالى: #قلة عي لذ ون دون ألم ولك ا أََرِى 170 4 وو لسن
4 وقال تعالى: #وامه حلفك ود د 142

الثاني : النّومُ. فالله يتوقى 9 أ لداجي قال 0

.]1١ [الأنعام:‎

ومعنى الآية: اللهُ يجعلكم تَنامون في الليل» ويّقبضٌ أرواحكم أثناء
نووكم» ثم يُعيدُ أرواحكم إلى أجسادكم عند استيقاظكم» ويبعتّكم في النهار.

وقال تعالى: ##أَلَّهُ ِنَوَقَّ الْأنَمْسَ حِينَ ؛ موتهت ييا وال ل تمت امي
نيك ألَى قَضَن عَلَيها اموت وَبرَسِلٌ لمر الح أ جَلِ مُسَمَّى* [الزمر: ؟4].

اعتبرت الآيةٌ النوم لوعو متك الام 35 ال تين"

فاك انأو امو يبي جومون اناد الوم أن ان أنهي عابي انناف روه
ير ل قم

وفكالك اناف لاهو يقوف الل أرواخهم أثناء القوم قي تعيدها إلى

157

< د سر
٠.‏

أجَسادهم عند الاستيقاظء لأنه بَقِيّتْ فى أعمارهم بقية: #وَررسِلٌ الأخريع
ره ولا ا
أعل لس ا

ل

عر بل عر

والفريقان يتوقّاهم اللهُ أثناء نَومِهم: «أمّه يِنَوَّقّ الْأنَشّى حِينَ مَوْتِهكا وألتى
كَدْتَ فى مَتامهكا».. والتوفي معناه القبضٌ» أيْ: الله يَقِبض أرواح الأنفس
كُنّها حينَ نومهاء فإ التو عد يففن الأشين: اميك ارواخها أثناء نومهاء
وإِنَّ بقيت في عمر بعض الأنفس بقيةٌ أعادّ لها أرواحها.

وكذل الكيات الساية جدى أن التوفي في القرآنِ بمعنى: «القبض)
والتغييب. وهذا القبضٌ والتغييبٌ نوعان: قبض نؤم. . وقِض مؤت .

فالتوفي في القرآن نوعان: تَوَفَي نَوْم. . وتوفي مَؤْت.

والمغنيانٍ مذكورانٍ في قصةٍ عيسى 842 : فالله تَوَفَى عيسى :#4 توفي
نوم ثم سيتوفاه توفي موانت د

التوفي الأوّل: وَرَدَ في قولِهِ تعالى: #إِذ َالَ أَمَّهُ يعِسََ إن مُتََؤِيلك
َافُْكَ 4 : أي: إِنَني ألّقي عليك الَنَوْمء وأَنَوَفَاكَ نَوَفِي النّوْمء وأَقبِضْكٌ أثناء
نومك». وأرفعُك إل وأنت نائم ء راطم فنمق الدين كقوز

التوني الثاني: وَرَدَ في قوله تعالى: لما َي كنت أنتَ لزَّقِيب ع4
[المائدة : ] أ : لما متت وَقِنَضتٌ روحي» كنت أَنْتَ الرقيبت عليهم .

والخلاصةٌ: توفًى اللهُ عيسى 82 تَوَفْى نَوْم» وذلك عندما أتاهٌ الجنودٌ
واليهود لقَثَله وصَلْبهء فحماة الله منهم. القن عليه النوم» وتوفاة وقبّضّه أثناء
نومهء ورَفَعَه إليه» وجَعَلّه في السَّماءء وهو حي بروجه وجسهيه في السماءء
ع حاف مدي ابت كتهيا نا وى روس ل بي اليا الشاعة

وميوفت يق ل الله عرب قز دوتى اللمردفة خقلما لتر لمق اخ الرانه
ويعيشٌ بين المسلمين ما شاء الله له أَنْ يَعيش . . ثم يتوفَاهُ الله بقبض روحه وموته. .

هذا ما قَرَهُ القرآنُ بشأن تَوَفّى عيسى 42؛ وهو الحَنُ الذي لا حََطَأ فيه

> 4 >
يكن ياي ©4»

ا

الرخصة لمن أكره على الحفر

بع ال لمق اقرع على امكف أن بساك بالل الاي لاني 01
كر به بن بد إيمنوء إِلَّامَنْ أكَرء وَقَلُمُ مُظمَينٌ نِم وَلكن من سَرَحَ بالْكْثْر
صَِدْرًا فعَلَبَهِرْ غْضَبُ مَرَح أله وَلَهُمْ عدّابك عَظِيةٌ # [النحل: .11١7‏

تَهَدَّدُ الآية من ارْتَدَّ عن الإسلام» وعادَ إلى الكفرهء وشَرَّح صَدَرَه
نالكس». تكو عده بالغضب من الله» والعذاب العظيم في الآخرة. وَمَنُْ) في
ول الآية اسْمْ شَرّط. وجملةٌ «َكَثرٌ َه من ند يده ليو فعْل الشرطء
وجَواب الشرط مَحُذوفء والتقدير: فهو مُوْاحَذٌ مُعَذْب والمغنى: مَنْ كَمَرَ
بالله سانا افيه وعاد إلى الكفر بعد الإيمان. برضاه واختياره.» فهو
اللقو المتفيوو ب قله اشام

وتستثني الآية من التهديدٍ والوعيدٍ الذي أكْرِهَ على الكفرء وتُرَخْصٌ له
بالنطق بكلمةٍ الكفر بسبب الإكراه: «#إِلَّا مَنْ قار وَقَلْسُمٌ مطمين بالايمن *.

بولاف زه ف ما شرق لمان ين ابن كله عنس أفزمه الكقار خلى
النطق بكلمةٍ الكفر. 1

قال:اين كتير «عَنْ أبي عبيدةً محمدٍ بن عمارٍ بن ياسر قال : أحذ المغير كون
عَمَارَ بنَ ياسر. عَذَِوهُ حتى قاريّهم في بعض ما أرادواء فشكا ذلك إلى النبي كك
5-0 ع كه : ١كيف‏ تَجِدٌ قَلْبَك؟) > قال 5 بالإيمان. قال: «إِن عَادوا
فَعْدَ .» فأَنزلَ اذ 0 ل ال ا ا ان

ظُْ

60 تفسير ابن كثير : .

١ 1/

5-4
أن

ولما أرادّ الفادي أَنْ يُثيرَ إشكالاً على الآية» ذَهَبَ إلى تفسير البيضاوي.
ونَقَلَ منه ما قيلَ عن نزول الآيةِ فيما جَرى لعمارٍ بن ياسر دده وهو بمعنى
الرواية السابقةٍ عند ابن كثير في تفسيره. وَعَلن البيضاوي على الآيةِ والرواية
بقوله: «وَهوَ دَليل 000 التكلم بالكفر عند الإكراه.. .».

ول الفادي على كلام اللتضاوئ بقوله اوتخن سال مز مق الاماند
0 الإنسان 5 نت 2 إلهه الحَيَ في سبيل إرضاء الناس؟ قال
المسيخ: ومن أُنْكَرَني َدَامَ الناس» يِنْكَرٌ قَدَام ملائكة 0 .

وافكرا فل الفا على :الآرة لأاقيمة لهم لآن الارة لوو د رم
رخص اللَهُ بها لبعض المسلمينء أَنْ يَنُطقوا بكلمةٍ الكفرء عندما يُكْرَهون على
ذلك» بمعنى أنهم إِنْ لم يَنْطقوا قتلواء وبعضٌ الناس قد يُّحِبُ الحياد فتّجِيرُ
الك ذلك جيشترط أن كول كلم واللساة + للتجا ناشة النتل وو ان يكو
القلبُ مطميئاً بالإيمان. ِْ

ومع أن الإسلامً يُجِيرُ النطقّ بكلمةٍ الكفْرٍ للنجاةٍ من القَيْلٍ إِلّا أنَّ الأؤلى
وَالأَفضلَ للمسلم أنْ لا ينطق بها»..وأن يَثيّتَ على الإيمان حتى لو أذى .ذلك
إلى قَثْلِهِ . ْ ظ
فأ ابن كتير تب افق العلهاء على أن النكرء على الكو تيو اله أن
يُواليء إبقاءً لمهْجَتِه. ويجورٌ له أَنْ يأبئ. كما كان بلالٌ ذه يأبئ عليهم
ذلك. وهم يفعلونَ به الأفاعيل» حتى إنهم ليَضَعُونَ الصخرةً العظيمةً على
صَدْرِهء في شدةٍ الحَرّء ويأمروتّه بالشّركء فيأبئ عليهم وهو يقول: أَحَدٌ
اي ا والله لو أعلمٌ كلمةٌ هي أغيظ لكم منها لمُلْتُها. رضي الله عنه
وأرقناف: ؤكدنك حوس ١‏ ل الاتسارف» لما تال له متسلم الكدانم
أكقفن أن محمداً رسولٌ الله؟ فيقولٌ: نعم. فيقول: أتشهدٌ أني رسولُ الله؟
ترك 0 امه تفلي إل امعد ا إن وهو طارت على 111" :

6 هل القرآن معصوم؟.» ص"”7. 0 فين ابن كتير‎ )١(

١ 8

وقد كان الفادي صاحبّ هوى خبيثاً في نَقْلِهِ عن تفسير البيضاوي. حيثٌ
أَحَدَ منه ما يوافق هوا لينَّهِمَ القرآنَ ويُحَظَئَهُ. فبعدّما ذَكَرَ البيضاويٌ نزول
الآية في حادثة عمار بن ياسرء واستدلٌ بها على جواز التكلم بالكفر عند
الإكراه ذكر أنَّ الأؤلى والأفضلَ للمسلم أَنْ لا يَنطقّ بالكفرء وأَنْ يَثبِتَ على
الإسلاءة .نفس الو اذى ذلك إلى تتلديب. قآل23انى نوهي دلي على خوار
التكلم بالكفر عند الإكراه. : وإن كان الأفْضَلَ له أَنْ يَتَجَتَبَهُ عنه. إغزازا
للددةه كه فعلة الل عمارء ولِما روي أن يلي ا ول و فقال
أشرههيا : ما تقول في محمد؟ قال: هو رسول الله كللِ. قال: فما تقول فِتَ؟
قال الك ايقيا رسولٌ الله!! قَحَلّاه. وقالَ للآحَر: ما تقولٌ في محمد؟ قال:
هو رسولٌ الله يكلةِ. قال: فما تقول فِيَ؟ قال: أنا أَصَمّ. فأعادّها عليه ثلاثاً.
فأعادَ جوابّه» فمَّئَلّه. . فبلعَ ذلك رسول الله يِه فقال: «أَمَا الأُوَّلُ فقد أَحَدَ
برخصة الله. وأما الثاني فقد صَدَعَ تالح يفي 7

ولو كان الفادي يَتصفُ بالموضوعية والأمانة العلمية لَذْكَرَ كَلامَ
اللوضا رن كاماة :رجا تخكة المعتارى فين أن الأفقير للمسلم انبلا
يأخدّ بالرخصة, وأَنْ يَبِتَ على الحَقَّ حتى لو قُيِل! ولكنه غيرٌ أمينٍ على العلم

والنقل.
العفو عن لغو اليمين
لَ الله يك : الا يواد أنه بالَمْوِ في أَيْمِييٌ وَلكن يُوَاحِدُمْ با كَسَبَتْ
م وه عَمُوُ حلم [البقرة: 576].
نخيرنا الآ أن ال يعفو عن لَه اليّمين» ولا يواد بهاء ولا بحاي
6 تفسير البيضاوىئ: 1 01135

١1

عليهاء وهو يو ا حل باليمينٍ المقصودة. التي يعقد لها القلت وتصدفا وكعيد ها

وتككى لني الفالاىالقييانقة ضرغ 101 ذهناى الى اتسين اليضناوي» عاد
يَجَدَ عنذه ما يريد. قالٌ: فَسَّرَها اياده بقره: (اللّنْوة :هو السافظ الناى الا
يُْتَدّ به من كلام وغيره. . ولَعُوُ اليمين ما لا ع عتذالضه كالذى سبق ديد اللسانة
أو تكلم به جاهلاً لمعناه» كقولٍ العرب: لا والله» وبلى واللهء لمجرد التأكيدٍ
لقوله .

#ولكن يُوَاحْدُحُ يا كسَبَتْ لُوبكُم: المعنى: لا يُؤاخذْكم الله بعقوبةٍ ولا
كفارة بما لا فَضْدَ منه. ولك يُؤَاخِذْكم بهما أو بإحداهما بما قصدتم من
الأيمان» وواطأث فيها قلوبكم الستتكم .

وقال انو تفنة ةا للكر عتو "أن سودت الرسا تضاء على لله الكادت:

3 7 : 0 0 00 :

الل 1

ذَكَرَ البيضاويٌ قوليْن في معنى لَعْو اليمين الذي لا يُؤَاحَذْ صاحبه به:

الأول : هو الكلام اند و به اللسان عند الكلام, فينطقٌ به بدون
قَضصْدٍ ولا يك كقول الرجل أثناء كلامه : ا واللهء وبلى واللّه . وهذا هو قول
الجمهور من الفقهاءِ والمفسّرين. ويِوَيّدهُ ما صَمّ عن عائشة '#نا أنها قالت :
(إنما اللغو ذ في الحراج والهزل» وَغْق اقول الرجل : لا واللهء وبلى واللهء فلاك

ره
2 روا ء

لا كفارة فيه» إنما الكفارةٌ فيما عَقَدَ عليه كَلَبَهُ أَنْ يَمْعَلّهِ ثم لا يَفْعَلّه) .

الغاني: هو أنْ يَحلفَ الرجل اليمينَ بناء على ظَنّه وهو يعتقد أنه
صادق. ثم يَظهرٌ له أَنَّهُ أخطأ في طّنّْهِ ويمينه فهذا لا يُؤاحَذّ به مع أن يميئه
غيرٌ صحيح: لأنَّ الله لا يُوَاْذٌ بالكَطَأ. وهذا هو فهمُ أبي حنيفة. ويُؤَيّدُه ما
صَعمَّ عن عائشة أيضاً مِينا أنها قالَتُ : «لَعْوُ اليَمينِ هو الشيءٌ يَحلفٌ عليه

.٠ ٠/١ : تفسير البيضاوي‎ 60

أَحَدَكُم لذ يزيل من إلآ الكذ ف فيكون على غين نا حلت عليه" .

وهذا الكلام الواضح لم يعجب الفادي الممدرقة واعترض عليه وك
اكاك :"لوقع نبال بدا د لماه التدر وا لتترق أن كيم لانينان؟!
يقولٌ المسيح: لبكن كلامكم: تَعَمْء َعَم . . لا لا... وما زاد على ذلك فهو

ولا أدري كيف فهمَ الفادي الغبيُ من كلام البيضاويٌ السابق
يُجِيرُ للإنسانٍ المسلم الكذبّء ولذلك غَخطّأْ القرآن!! .

القرآنُ لا يُجِيرُ الكذب», ولا يُشَجَعُ عليه» ولا يَدُعو إليه» كما فَهِمَ هذا
الغبيّ» وقد حَرَّمَ الكذبّء وتَوَعَدَ الكاذبين والمكذبين بالعَذابٍ الشديد يوم
القيامة» وعلى هذا آياتث كثيرة.

نما قالةاءئ صيفة فى ينان لذن النمين للد سكا مدخ الكلات أو الدضوهة
إليه أو التشجيع عليه! إِنَّ الإنسانَ قد يُخطئٌ في ظَنْهء ومن ثم قد يَحْلِفُ على ما
ظنه. فيخطئعٌ في يمينه» بناءً على خطيئه في ظنه. . ويكون هذا اليمينْ الخطأ من
نانب نوكي البميوه روسو لبن كنا 011 الكت هما نه انان أن بطر
به» وتَعَمّدَ أَنْ يكونّ كلامُهُ غير صحيح! وهذا أَمْرٌ بَدَهِيٌ مُقَرّرٌ لا شَلثٌ فيه.

حول إعطاء المؤلفة فلويبهم

أجارٌ الإسلامُ إعطاء المَوَلّفَةٍ لوبهم من الزكاة» وَوَرَدَ هذا في قوله
تعالى : ©#اإِنَمَا الصَدَقَبُ إِلْمُفَرَك والْمَكينٍ وَالْمِلِينَ عَلبَا وَالْموَلْفَةَ ظُويُمَ وَف رقاب
له م م”ه على > اس محة ب د +مة راسو - -
اْعْرِيينَ وف سيل لله وأ اليل فَرِصَةَ ين لله وَلَلَهُ علِيِمٌ حَحكبدٌة

1 “تسيو ار 181/1 (؟) هل القرآن معصوم؟» ص18.

1

وذْهَبَ الفادي إلى تفسير البيضاويٌ لِيُثِيرَ الشبهات على المؤلّفةٍ قلويهم .
قال: فَسَّرَها البيضاويٌ بقوله: «المؤلفة قلوبهم» : : قومٌ أُسْلَّموا ونيتُهم ضعيفةٌ
فيه» فَيَسْتَاَلتُ قلوبّهم.. أو هم أشرافٌ قد يُترقبٌ بإعطائهم ومراعاتهم إسلامَ
نظرائهم. وقد أعطى رسولٌ الله يلهِ عيينةً بنَ حِضن والأقرعَ بن حابس
والعيات يز غرداين لذللقن» يوقدل حقم اختزافك القن كن أن المي
فإنّه ل كان يُعطيهم. . والأصحٌ أنه يك كان يُعطيهم من حمس الحُمْسء
الذي كانَ خاصٌ مالهء وقد عَدَّ منهم مَن يُوَلْفُ قَلْبَهِ بشيءٍ منها على قتالٍ
الكفارٍ ومانعي الزكاة. . وقيل: كان سهمٌُ المؤْلّمَةٍ لتكثير سَّوادٍ الإسلام» فلما
أعزه الله وأكثرٌ ا

ذَكرَ البيضاويٌ ثلاثة أصنافٍ من المؤْلّمَة قلوبّهم الذين يُعْطَوْنَ من الزكاة:

المب بن احدرا في الإببادم: لحن يتوم دي سدم ضعيفة.
فيُعطونٌ من الزكاة لتتألف قلويُّهم» ويتقوّى إيمائهم. ويَثْيّتوا على إسلامهم .

5 - ومئنهم مَنْ هم أشرافٌ في أقوامهم. فِيُعْطوْنَ من الزكاةٍ طَمَّعا في
إسلايهم وإسلام أثباعهم .

* - ومنهم مَنْ يُرْجى منه قِتال الكافرين ومانعي الزكاة» فيُعْطَوْنَ من
الزكاة للاستفادة منهم ومن وهم .

وذَكُرَ البيضاويٌ قَوْلاً آحَرَ يَرَىْ أَنَّ المؤلَمَةَ قلوبُهم أغطوا من الزكاة» لما
كان المسلمونٌ قلائل» وكانَ الإسلامُ ضعيفاً. فلما أَعَرَّ الله الإسلامٌ والمسلمين
لم يَعودوا يُحتاجونَ إلى تأليفٍ قُلوبٍ الناس» وبذلك سَقط سهمٌ المؤْلّمَة
قلوبهم من الزكاة! . [

وقد اعترض الفادي على هذاء. وجَعل عت ان اعتراضه مثيرا هو «تَحليل
الإغراءِ بالمال». وقال في ا ا هل يبيح الدينُ
الإغراء بالمالٍ للدّخولٍ فيه؟ وهل يُوْجَرٌ النَاسُ ويُرْضَوْنَ لِيُهَدّدوا ويَقئّلوا الذينَ

.87 7/7” تفسير البيضاوي:‎ )١(

الو 8 سر ال

ع
ُ
لخ

له مو غينون فيه؟ وهل هذا الجان ‏
200

مَعْتَبَرٌ زكاةة وصدقة, 3 يَعتَبَّر رشو
وممهسلة»)

إذ ا إعتلا المروانة كلوتيم تصبيا من الركاء ليون وقيرة لوو عو ذا اغراء
لهم بالمال؛ ولا اسْيئْجاراً لهم ليَْتّلوا الآخحَرين» إنما هو تأليفٌ لقلوبهم.
وترغيبهُم للإقبالِ على الإسلام. وتقديمٌ هدية مالية لهم وهذه الهدية لمصلحة
الإسلام والمسلفين» :وَإن الله :الذي شرع هذا الحكم»-وآزة للمسلمين أن
يُغْطوا الموَلَمَه قلوبهم» جزءاً من زَكواتهم» يَعلمْ أَْرَ الما في النفوس وتغبير
مواقَفِهاء وترسيخ وتَثبيتِ قناعاتهاء ولذلك أَذِنَ بإعطاء امول قلوبهم من
الزكاة» لتثبيتٍ الإيمانٍ في قلوبهم.

0
ال
و

ثم إن هذا الفخبريع د للوجوب» وإنما هو للوباحة . ويمكن أَنْ يَتَوَ قف
المعبيود كييك اا ولذليك ذهب بعض العلماء إلى توفيته بأيّام الإسلام

ارئب عي كان الساتمو اللعناي ان نامض الهو وانتشرٌ

الإسلام فلم تَعْدِ الحاجةً قائمةٌ لتأليفٍ قلوب الناس» فَأَسْقَطوا سهم المَؤَلَمَةٍ
فلوبُهمء قالوا: لا نحتاح إلى تاليف قلوبهم. فمن شاءً فليّؤمن, ومن شاءً
فليكفر!! .

4

حول آيات الجهاد والقتال
اعترضٌ الفادي على آياتٍ الجهادٍ والقتالٍ في القرآن» فأوردَ سِبَّ عشرةً

عورم 2

تمتو من تلك الأنافة نحت عنوانٍ ل القتل). 2 أن القرآن يَحَرْضَ
على القتل» عله اك لذ ويَجعل صاحيه 0
وَالآنات المي وها هى .

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص515.

أ د أ ٠‏ مه 7 ًّ 0 م 2 01 11
وْصَدٌ عن سيل الله وَكفرا بد وأ تنود الام تنغ أفهء ينه الك مند ا
الفنة حفر ين لقتل هلا جا متيف عن ييل عن دبيحكع إد
دحوأ 4 [البقرة: 9307].

“* - قوله تعالى: #أنَفِرُوأ حِمَاً وَيِكَالَا مَجَهِدُدأ مولح ,اسم في سَِلٍ
أله دَلِم حي لك إن كُثر مسترت 4 [الثويه:

بن نوت قبيا 98:1 ادن كين الككنان. (الترون راغليل 7
آذ آذه - زه ره و سر كه : ش
وَمَأُوَسهُمْ جَهَنَمٌ وَينّسَ الْمَصِيرَ* [التوبة: «77].

ه - قوله تعالى: #أقِدَا لينم الَبِنَ كتروأ مَصَرَبَ القَانٍ حَيَّه إذَ1 اموه مَمْدُوأ

الع ير ابتار

قَّ وما منا بحَدُ وَِدَا هد حَقٌّ عَم كرب أوَرَيَهاً دَِكَ وَلوَ 5 لله َأنْمَرٌ من ولك.
لِبْلّوا بَعَصَحكُم ببَعض وَالَبِنَ ملوأ في سل الله هن يضِلَ َمَكَمُْ (© ميدي وَيْضَعْ ,الم
وَيِدْجِلَهُمْ لَلْنَهَ عرفا لُمّ# [محمد: : - 5].

" - قوثه تعالى : طلا يهنا وما ِل الكل وار الأتلرن وله مَعكمْ ول
ير أعَملكُة 4 [محمد: 60 ”؟]

- قوله تعالى : #اكيبَ عَككم الْقتال وهو كز لك وض أن ككهوا
كينا وَهْوَ حَدُ لَكُمْ وص أن تدبا طَيَا وَهْرَ شر لَك وَآمه 0 شر ا
كلموت * لد 1

(القرة:-2 112

بخ

مكيل الله ك2 يي ١١‏ َه أله سمي 5 4
2 لوم عر هه

0 عو م ٠‏ اير 07 مسرو هم م لكرم راج ره

فا قولة تعالئ : #سالق. فى قلوي. الزيرت. كقروا الرعت فاضروا موق

اك 5 سس 2 ا 0 سرس 74 آله م
لَْهَدَاقَ وأ صَرِنْواً ء 2 مْهُمَ كل 58 9 ذلله أَنْهُمَ شافوا الله كوه و 9 افو الله

سير

وَرَسُولمٌ اه ألْعِقَابِ* [الأنفال: .]١١ ١١‏

و

0 5 1 اجون عاق سد 0 ساس حوس
قولية اتتعنالس: #وئْلُوهُمْ حَقّ لا مَكْوْرَتَ وِتَنَةَ وَيَحكون ألرين

1

قن أنتَهُوًا فَإِكَ الله يما يَمَلُورت بير # [الأنفال: 9].

الها لى: ##وَأعِدَوا لَهُم م مط تن لوز روفرف رناط الحل
موت بد عَدُرٌ له وم وَل ين نهد 1 كنوه لله يتلثهم وما
تفقوا ين كوو اول :سبل أله يون لتك وار [آ: ظلترك 4 [الاشال 1 :

5 - قوله تعالى: طقَِنُا ليت لا يومنت لَه ولا يلوو الآخز ولا
عت ما حدم أَنَّهُ وَرَسُومٌ ولا يبوت دب الحَقّ ين الرت أوثوا الححِتب حَقَّ
يوأ الْحِرْية عن يد وَهُمّ ص4 [التوبة: 114].

1 1 تعالى: ##إنَّ أذ اع فريك اللزويرتك لشي رلته برت
لَجْمْ الحَنّد كينوت ف صمل لَه مَدْنُوُدَ وظْئورتَ وَعَدًا عَلكهِ حَدَا ف اروس

ور الم 7 مر« امك رس سر 217
ولحل اسان وَمَنْ أوؤبف لعهله. ص الله َأسَمَبشروا يكم الزى بإيعتم
به [التوبة: .]١١١‏

0-0

يع عَلِيم # العم ان ١1‏

٠١‏ - قولّه تعالى: انين امنأ يُمَُِوَنَ فى مِيلٍ أله وَالدِينَ كمَروا يفون
سيل جوت فَمَئِلُوا أَوْليَكة الشَّيِطن إنَّ كَيْدَ الشَّيْطن كنَ صَعِيفًا# [النساء: 75].

نوكتال لإما كات أل تكن أ أن عن نهر ند ارس
دك عرض ألذيا والله يريد جره وَأََّهُ عَزِيرٌ و كيه [الأنفال: 517].

اعترضّ الفادي المفتري عن علقم الآ نانك وير الكرها بوخطاها +نونقى أن
تكونَ من عند الله لأنها تدعو إلى القَثْلٍ وسَفْكِ الدماءِ ونَهْبٍ الأموال! قال:
اونحنُ مال هن يُكرهون الناسن على ول الدينٍ بالسَّيْف؟ وإذا كان القَثْل
0 فما هو الححَرام؟ وكيف يَُحَرّض نبي على القِتالٍ وانتهاك الأشهر الحرمء
وتجهيز القبائل بالعَتادٍ والسّيوف ليَقْتَلَ ودب وقول إَ هذا في سبيلٍ الله
والدّين؟ ويُّغْري أَنْباعَه بالغنائم» وأَحَْذٍ الجزية في الدنياء والجنة والحور العينٍ
في الآخرة؟! ولقد جاءَ في حديث مسلم أن ميا نال «اغرُوا باسم اللّهء

570

5000-0 وافكلوا من كفر عالة» اعغزوا ولا تغذووا وال تمتلو ا بولا تسلو
م

ماعل أن اليهود والنّصارى وباقي طوائف أعداءِ المسلمين تُرْعجهِم

تُ الجهادٍ والقتال» وهم يُحاربونَ مبدأ الجهادٍ والقتالٍ في الإسلام
ويّحرصون على قَثْلٍ روح الجهادٍ في نفوسٍ المسلمين.. في الوقتٍ الذي لا
يتوقفون هم عن الطمع في بلادٍ المسمين” وحشد الجيوش للعدوان عليهم .
ومحاربتهم واحتلالٍ بلدانهم» ونَهْبِ خيراتهم؛ والقضاءِ على دينهم.. كما
تال تسعالسن ارو ل بس عق ايردوكُم عن دَبِيِكمَ إن أسَتطكوا *
[البقرة: /٠ا١؟].‏

ولا عَجَبَ في أَنْ يَشّنَّ الأعداء حربّهم الشرسةً على الجهادٍ والقتالٍ في
الإسلام. ولا عَجَبَ في أَنْ يُشاركَ الفادي المفتري في هذه الحرب الفكرية
التدميرية» ولا عَجَبَ في أنْ يَعترضّ على الآياتٍ التي سَجلّهاء وأَنْ يُنكرّها
وترتفهاغ وأن عرفا من أخطاء القركن الك

أما نحن فإننا نعلمٌ أصالةً الجهادٍ في الإسلام» وكونّه من مقاصدٍ القرآن:
وهو يُسْعْلٌ جانباً كبيراً في الفكر والتصورٍ والعلم والمعرفةٍ والثقافةٍ في
الإساديم : ظ

وإذا"كان الكفاز المجافون لكر قفون عن العووان فلن :الم امي
فَكيَك يريد الفادئ: المافترئ و ]وان بن السامين 0 زان هذا الجانت
الامات الخبرة يران تعزلوا إل راصق ومع فين رن الاين
بلادهم وبيوتّهم. فإِنْ فكروا في جهادهم ومواجهتهم ورَدْ 50 وتحرير
البلادٍ منهم كانوا مجرمين إرهابيّين؟!. ظ

غ2 هل القران معصوم؟. ص 16 18

34

حول إباحة الغنائم

الخناف هي ما اه المجاهدون من الأعزناء المحاربين» عندما
يَهزموتهم» وهذه الغنائمٌ تَشْملُ الأموالٌ والسّلاحَ والدّوابَ»ء ومختلف الأشياء
امقر

وقد أباح الله للمجاهدينّ 0 تلك الغنائم» فقالَ تعالى: ##فَكلُوأْ مما

عَنِمْتُمَ للا طِيَبا وأَتّقوأ ألَهَ كت الله عَفُورٌُ يَحِيم 4 [الأنفال: 14].

١
ل‎

رهم ص كس إرسم 0-3

وبيْنَ في القرآنٍ كيفية توزيع الغنائم» وذلك في قوله تعالى: #واعلموا أنم

ع 1 7 1 7 .1 اس و ل و ع م سس رح ره تر ير زر سر نه

عَنِمَتُم ين شَىْءٍ فَأنّ لله حمسم وللرسول وَلِذى الْمَرك والبتمى والمسكين وآبري
7 عر بو ا عماس م يه سر سم الو سح سا سا لس جسن مر سل 2 لكرج لول >< ماس بت َه
فيل ذختن امكو أله ومآ أَرْأْنَا عَلَ عَبْدنا يوم الْفرَفَانٍ يوم النقى الْجَمَعَانِ

له

وَأَشَّهُ عَلَ كل شَىْءٍ مَرِسِرٌ* [الأنفال: .]4١‏

واعترضّ الفادي على إباحةٍ الغنائم للمجاهدين» وذلك في قوله: «ونحنٌ
تَسألُ: هل يَأمْرُ الله بِقَيْلِ النّاسٍ ونَهْبٍ أموالهم» ويّقولُ: إِنَّ هذا حلالٌ طَيّب؟
قل كل الله أمزان الغَيْرٍ؟170.

ل تكن الغنائة لاخ غلك البعارقي + #النيوه :والها رن -وضتدما كانوا
يُقاتَلون أعداءَهُم ويهزمونهم كانوا يَأَخَذُونَ الغنائم منهم. ويجمعونهاء ثم
يُشعلونَ فبها النارَ ويّحرقوتّهاء وكانوا يُعاقِبونَ مَنْ أَخَلّ منها .

ونقنك تون وير "الها كله ان 0/1 اخ العاف لماو معدم وفاك:
«وأَحِلّتْ لي العّنائم» ولم تُحَلّ لأَحَدٍ من قَبْلي).

ولا معنى لاعتراض الفادي المفتري على إباحةٍ الغنائم» وعلى أَخذٍ
الغنائم من الأعداء» فالأعداء يَعْتَدونَ على المسلمين ويُحاربوتهم ويهجمون

)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء» ص161.

علبهوة ران اله العساعيد رده غدواق المكختوو حوييها رن الممعا ريه
م أما الطامعين فيهم. وأوجبَ على المسلمين جهادّهم وقتالهم وقَثْل
مَنْ يَقْدِرونَ عليه منهم. وجَميعٌ الأديان والشرائع والمذاهب والمناهج توجبُ
9 الناس مواجهة المعْتّدين» والدّفاعَ عد الأوطان وال مواك: ومن غير
المقبول والمعقولٍ أن يَسَجَعْ م المعتدون المحدورةة واد اليل المسوى عليهم
إلى محبةٍ المغتدين» واستقبالهم بالورودٍ وأَعْصانٍ الزيتونٍ والأخضان!!.

يُرِيلٌ الفادي من قومه أَنْ يُحاربوا المسُلمين» وأَنْ يَحْتَلوا بلادهم وَيَنْهَبوا
موالهمء فإِن قامّ المسلمونَ بواجبهم في الجهادٍ ورَدٌ العُدُوانَء رَفَعّ صوتّه
بالاعتراض والإنكارء وقال: «هل 0 الله بِمَثْلٍ الناس ونَهُب أموالهمء
ويقول: إِنَّ هذا حَلالٌ طَيّبٌّ؟! هل يُحَلّلُ الله أموال الغير؟!4».

وحن بالمقايل شال السنتري: هل أباع آنه للصلبوين- الذي يزعمون
الخسار #المصر كوو يجان طمن باحر ملسي و ات وطا 1
أموالهم؟! وهل أباح الله للمستعيرينَ الإنجليز والفرنسيين والإسبانٍ والطليانٍ
والأمريكانٍ احتلالَ بلادٍ المسلمين في هذا الزمان ونَهْبَ أموالهم ومواردهم؟!.

لماذا ينكر الفادئ على المسلمين جهاد وقتال المعتَدَين المحاربينٌ
الع دن و رك تعن" وليف المعتدينَ عُدُوائَهم واحتلالهم ونَهْبَهِم؟! .

وعكنما يعارت الاعدا المسلمينَ فإنهم يستخدمونً الأموال والسلاح
لحربهم» وعندما ينتصرٌ المسلمون عليهم ويّهزموتهم» فإنهم يَسْتَؤْلون على بَعْض
الأموالٍ والسلاح والعَتادٍ والمّتاع» فماذا يَفُعلونَ بها؟ هل يُعيدونّها للأعداء
العكاتلين» هيا بها :على ققال: المسلفي: ؟ 3 يُحرقوتها بالنار كما كان يَفعل
اليهودٌ في العهد القديم؟. . لقد أباح الله للمسلمين أَحْدّ تلك الغنائم» والاستفادةً

7 سرض رك قر

منها والانتفاء بهاء وقالٌ « كوأ , منًا جَِمتمَ كلا يإنباً ونوا أله .
حُ

واللهُ حكيمٌ في أَمْرِ المومكيق متفان المقا ليو لان البادىّ أَظلّمء وهو
تقو اناعية القتاقي للتععا مضه لان | كشا هه الأغواء المقا تلد
بم فى إبائجد الختادم ين في أاخذها من :2 :

ا

ليا

إِضعافٌ لهم. واعتراض الفادى على حكم الله الحكيم دليل جَهّلِه وتحامله!
وهو لا وَزْنَ له» لآنه يعترضّ على الصحيح.ء ويخْطئٌ الضصّوابٍ!! .

43

حول قسم النه بمحلوفاته
أقسمَ الله بكثير من مخلوقاتّه في القرآنء بحيثٌ أصبح القَسَمُ بها ظاهرةً
من ظواهر التعبير القراني
وقد ذَكَرَ الفادي بعضّ الآياتٍ التي أَقْسَمّ الله فيها ببعض مخلوقاتِه؛
متها !
١‏ - قونه تعالى: وَليَرٍ © وَيَال عَنْرٍ © وَالشّفَ مَلوْرٍ 9© ويل ين
يَسْرٍ © هَل في ذَلِكَ هم َذِى حمر [الفجر: ١‏ -
وعَلّنَ الفادي المفتري على هذه الآياتِ بقوله: «فصاحِبٌُ القرآن يُقَسمُ
بالفجر» والليالي العشر الأخيرةٍ من رمضان. وبالأشياء كُلّها شَفْعِها وَوَتْرِهاء
وبالليل المذبرء وقول ]د قفاكه هذه الل 71
كك القاد در لزقة نه لم يَقْل: «الله يقسم بالفجر»» وإنما قال:
«فصاحبٌ القرآن يُقسمٌ بالفجر»! ومن هو صاحبٌ القرآنٍ في نظره؟ إنه لا يقر
أنَّ القرآنَ كلام الله أوحيل به إلى رسوله محمدٍ كك وإنما يجعل 5 7
تأليفٍ محمد كَل فهو صاحبٌ القرآنٍ في نظر هذا المفتري! .
؟ - قولّه تعالى: رامين وَضَنَهَا © وَلمَمَرِ إِنا كلها () وَالَارٍ إذَا جَلّها
© وليل إذا يَسْنها ( وَأسََِ وما بها (©) وَالْارْضٍ وما طنها (ه) وَتَنين وما سَوّنها
لت من دَكّهَا © وَقَدَ حَابَ مَن دَسَّنهَا4
[الشمم ا

600 هل القرآن معصوم؟ .2 صأ١.‏

0

َعَلَىَ الفادي غلى هذا القشم يقوله: ن«في مله الآباتك تقس ضاحث
القران بالشهين :والقمرة والدهان :والليل»- والنيماء والأرفنء :.والنفسن»:
لل ا فا ل ل 0

[الضحى: ١‏ -"].
ءا 5 مرك م ور جمس راي لل لعشي عاص سا و« مم ص نه
5د قوله تعبالن :الات ادن وَطُور سينين 127 وَهذَا ألْلَرِ دين #
المت

رك تعالى: ##وَاسكِ وَلطَارِقٍ (ي) وما لَدْرِكَ ما الطَارِفٌ 62 ألنَّجْمُ الت #
[الطارق: ١‏ - "7].

اعترض الفادي المفتري على قسم الله بهذه المخلوقات. فقال: «ونحنٌ
نسألٌ: لماذا يَحلفُ صاحبٌ القرآن» ويُقسمْ بكلّ شيء؛ بالشمس والقمرٍء
والنهارٍ والليل» والمنهاء بو الارفنة والنفس والضحىء والتين والزيتون» وجبل
سينا ومكة» وغير ذلك؟! هل يحتاحُ صاحبٌ القولٍ الصادقٍ إلى قَسَم يُوَكُدُ
كلامّه؟ . ّ

قال المسيح: ل نونجلل بالسفاء لاني كرسي اللهء ولا
بالأرض لأنها موطئٌ قدمّيّهء ولا بأورشليمَ لأنها مدينةٌ الملكِ العظيمء
لفو املق انك لا نقد على أن تعد شير انعد ة شاك أو سوا
بل اكد فتكي تكنيى كلو لاه الايني نوها اذ على للك نيدو جين تددر
لفقي :01ج افها الذى دعا صاحبّ القرآنٍ ليحلفت بكل 0

يتوقخ القادئ المفترى على اللةوعلن القران» :وعلى-رسول: اله كله
علدنا يضر خلن استخدام كلمة 00 القرآن»» وهذا بسبب تحامله على
الإشادم وكرهه له وحقده عليه. بحيث لا يطيقٌ استخدام كلم «قال الله في
القرآن» كما يَذّعي الع لم

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص57.

10

واعْتَبّرَ قَسَمّ الله بمخلوقاته في القرآن من أخطاء القرآنٍ الأخلاقية» لأَنَ
الصادق يذكرُ كلامّه بدون قَسَمء فهو لا يحتاجُ إلى توكيدٍ كلامه بالقَسَمء ولا
إل أن يُصَدَفة السام بالقسع! . ظ

وليدللَ الفادي على صِدْقٍ كلامه وانتقاده للقرآن» أوردّ من إنجيل مَتَّى
كلام ماس ا لا بالسموات ا
بالأرض ولا بالقدس ولا بالرأس

وعخدما تنظر قن الكلام المسوب لعسى كفلا ونيا ترى آنه إن ضعت
نسبتُه لعيسى 2 يتواقَقُ مع نهي المسلمين عن القسم بغير الله» فعيسى :4
يَنهئ عن القّسَم بالمخدوفات: السنوات والأرضن. والقدسن:والرأاس
والرسولٌ كك تَهانا عن القّسَّم بغيرٍ الله» واعتبرَهُ صورةً من صور الشركِ بالله.
قَصَحَّ عنه كك أنه قال : ١مَنْ‏ حَلَف بغير الله فقد أَشْرَكَ).

ا ا ل اا سبحانه وسع
د والارضى قال :قساتين ررد سِعّ دسِيه جه اموا الي ولا تثودم

حِمَظلهَ] * [البقرة : 060 .

ونرفضٌ اعبتارٌ الأرض موطئ قَدَمي الله فلا تَجعلٌ قَدَمَيْنَ لله» يَطَأْ بهما
على الأرفئ! لأن هذا جمد | ل موويظ نك له هونا كه المك ار نون ل نوالنه شول
في القرآن: «لَيْسَ كيو مَىةٌ وَهُوَ ألمِيعٌ الصِيرٌُ4 [الشورى: ١‏

واعتراض الفادي على قسَم الله بمخلوقاته في القرآن مُردود» ومن غبائه
وجهله أنه جَعَلَ القَسَمّ دليلاً على حرص الحالف المقّسِم على تأكيدٍ كَلامِه
ردق الامع لدم وكا لتقي ميق وكا

18 ينظ على نت المكدر نين ولدنك:0 الجر ليو ان ينمرا
بغير الله! لكنه لا يَنطبق على قَسَمٍ الله بمخلوقاته» فهو عندما يُقسمْ بها لا يريد

ده فهو ادن في كلا مه سبحانه» وهو الذي يقول : ومن عدن
سن لله حَدِيعًا م (الساء 817 ].

5100

عو ع هم

عندما يُقسمٌ الله ببعض مخلوقاته فإنه يريدٌ أَنْ يَلْفِتَ أنظارنا إليهاء لنلاحظ
عَظمَتها وفائدتها لجا وكوتها لوال علو وشو ةا رلا وسطية و ودر رسي
وها قفن عفدا د د ا ا ماتيا ري سن لنا! .

وبهذا نعرف الفرق بين قسّم الله بهذه المخلوقاتٍ وبين قسّم المخلوقين

حول الترخيص بالكذب
زَعَمَّ الفادي المفتري
الستليية : إلى أن تكليوا بن بوره ههه ل نوفا أذ قارو إلى «ذلاقه
الأولى : قوله اتعالن :ري دك أَنَهُ الهو ف يسيك ولكن يُوَإِندُكُم يما
م ع ا عار نك آآ سه و اتن ه م ره - سر 7 5 | ل سس
0 الايمان رهم دم عشرة مَسَلكينَ مِنْ أَوْسَطٍ : تطهمون ظَعِمُونَ أهليكم أو
كو ان فرق لد نك لا من اكه الل 11 تارف 021172 »
[المائدة: 489].

نَ الإسلامٌ يرخص في الكذب ويُحَلْله ويَدعو

3 عسسس

آل
اب مر

تتحدَّثٌُ الآيةٌ عن عَدَم مؤاخذة المسلمينّ بِاللّمْو في أَيْمانْهم» وهي اليمينُ
القن تسدرح مق افواهوم ندون تفكق وتطيي: كقرل أ خيهي» لااراشه رين
واه 3 كين كفارة اليمين المنعقدة» إذا حَنَتّ فيها صاحيّها. ولا تتحدثٌ عن
الكذن!؛

2 عر م ل مه أ 0 ل 7 -
الثشانية قوله تغالن #من حكفر بِألَهِ من بعد إيملنه إلا أحكره

وََلْبُه مطمينٌ بالايمن وك من شرم بالكفْر صِدرًا فَعَلَيَهِمَ عَصَبُ مر أله #
ل"

كدت الآ عن الكرت» وَإنَينا * تشير إلءن رخصة إباحة النطق بكلمة
العقره لمن كان تكرها ومع أن الازليج أن اللاوتطرريهاء. حفن الى اذيك
إلى قَثْلِهِ . وقد سَبَقَ أَنْ ناقَشْنا هذه الفكرةً مع الفادي.

507

فلا أدري لماذا ذَكَرَ الفادي الآيتَيْن السابقئَيْن في اعتراضه على الترخيص
بالكذب في الإسلام. وكتالة مكمه كلق اخطاء القرانع فالأ كان فى
موصو ل الذي يتحدّثُ هو عنه.

ورَّعْمٌ 1 الفاوي ذ الأسلاء :عدر الكت وأباحه. اده و ديك
رسول الله كَلنْةِ. قال: قال الربيع بنّ سليمان... عن آم كلثوم بنت عُقْبَة؛
قَالَتُ: ما سمعتٌ رسول الله يكل يرخص في شيءٍ من الكَذِب إِلّا في ثلاث :
كان :زول ال كله يمول :3ل أغده كاؤبا : الوجل تطلخ نين النامن» تقول
القولّ ولا يُرِيدُ به إلا الإصلاح» والرجل يَُقولٌ في الحَرْبٍء والرجل يُحَدَْتُ

1

د

يم فالدراة تكدة رؤحهاة.

0

رخو اللحديك بالكذب في ثلاثٍ حالات: في الإصلاح ب دي الحاين
وفي لعي وفي بعض الحديث بِينَ الزوجَيْن.

ويه إلى لمر لكلا كديا عريك لو ردك كن اخرجه من أصحابٍ
السَّئَنْء فقال: «وقالَ محمد: إذا أتاكم عَنَي حَدِيتْ دل على مقمة ارد
عن ردي فافيّلوه» قُلَنُهِ أو لم أقله. إن أتاكم عَنّي حديتٌ يَدُلَ عَلى رَدِيَ؛ 00
17 عن هَدَى فلا تَمْبَلو فإني لا فين إلا حقاً)!!.

هذا ومن غامضء. ومعناة غيرٌ واضح. وأخقي ان كول من وضع
الوَضاعين! . ْ

وقد اعترضّ الفادي على حديثٍ الترخيص بالكذب في الحالاتٍ الثلاث
بقوله: «ألا تَفْتَحُ هذه الأقوالُ البابَ للكذب على مِصْراعَيْه؟ وهل الأخلاق
الكريمة وصنع َم السّلام قوم على الأكاذيب؟ وكيفٌ ون حال نيك ركذت فنة
الروعا عن اهيا وكنفك لوث عطال الا سام تدياكي. يفول الأفجيل .وأ
الزناةٌ والسحرةٌ وعَبَّدَةٌ الأوثانٍ وجميعٌ الكذبة فُتَصيبُهم في البُحيرة بنارٍ
وكريت) الذى نهو الفوك الات

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص18.

5117

واعتراضّ الفادي على الحديث مردود. فَضْلاً عن له يَندرج ضَعين
موضوع كتابه الذي حَصَّصَهُ للحديث عن الأخطاء ءِ في الغو انمي نو عه ان
الإسلام يبي الكذبّء ويوّدي هذا إلى فسادٍ د أخلاقي ؛ افتراءٌ منه على الإسلام!
فالإسلامُ يُحَرُمُ الكذبّ تَحريماً قاطعاً.. قال رسولٌ الله كلِةِ: «إيّاكم والكذبَ
فإِنَ الكذب يَهْدي إلى المُجورء وإِنَّ المُجورَ يَهْدي إلى التارء وما زالَ الرجلٌ
يكرت ويَتحَرّى الكذبت» حتى 2-4 عند الله كَذَاباً) .

وترخيصض الكذب في ثلاث حالات: 0 والحرب. وبين
الزوجين» وهي لبسيف كدذنا عحفيقياء وإنما هي من باب «المعاريض).
والمعاريض من باب التعريض» وهو أنْ يتكلم الرجُل يكلام غير صريح: فيفهم
منه السامعٌ م آخَرَه وهذا من باب الفطنةٍ وفصاحة الكلام. كر تو ديه
دَعاكَ إلى تناولٍ الغداء: لقد تغدَّيّت. فيفهم فين انك تغْدَّيْتَ اليوم» لكنك

مع
سس وا

وقد دّعانا رسول الله يك إلى استخدام المعاريض بقوله: (إ
المعاريض لمندوحة من الكذب». ٌْ

فيا و8 شرع السرضيه ءا لكاي فى التجاللات العللاث مادو مين ياتا
المعاريض؛ وليس من باب الكذب» فليس فيه ما يعاب عليه!! .

إباحة رد العدوان
أباحَ الله للمسلمينَ المعتدئ عليهم رَدَّ العدوان» وإيقاف المعْتّدين. ولكنّ
هذا لم يُعجب الفادي المفتري» واعتبرَهُ من أخطاء القُرآنٍ.
أعطئن اعتراضه عنواناً فير هو «تحليل الانتقام»! أَيْ أن القيوان ببيح
ويُحلل للمسلمينَ الانتقام» وهذا يَفتحُ باب القَْلٍ والتخريب والْأَحْدَ بالثأر! .
والآية التي اعترض ‏ عليها هي قولٌ الله وق: طاالثَرُ كفم يِالكَبرِ ترام

5١:

وَلْلُمتُ يِصَاضٌ هَمَن أَغْتّدئ ع ا ١‏ عَلِنج وفوا لَه وأقكمو 0
أنَّ أَّهَ مَمَ الْمََّقيِنَ4 [البقرة: 194].

ل ال ل ا
الخد ضاننان نميا مي شهدا القول: وكم تَحِبَ رجالٌ الشرطة من نتائجه.
وَبَحَت أصواتٌ الي 0 في التعليم ضَيدة! ! وهل الاعتداءًٌ على من اعتدى
علاحٌ للحريدة؟1 إن العنلت الولذ الحدية من العنت»

قال المسيح: «أَحِيُوا أعداءكم» باركوا لاعِنيكم» أخينوا إلى 00
وصَلّوا لأَجْلٍ الذين يُسيئونَ إليكم ويُطردونكما لمتّى: */44]. . قال أيقيا :
«سمعْتّم أنه قيل : : عَيْنْ بِعَيْنِء ل .. وأما أنا فأقولُ لكم: لا تقاوموا
- لم لطكة على خذك الأيمن فحَول له لاخر أيضا» [م 1/0

ل 0 ا نموا لأنفيكم أيها الأحبّاء» بل أغطوا كان
0 لأنه مكتوث : لي النْقّمَة 3 اا فإن جاع 0 وإن
عطِشنَ فاسْقِهء لأنك إِنْ فعلْتَ هذا تَجمعٌ جمرٌ نار على رأسِهء لا يَعْلِبَنَكَ الشَّرّء
بل اغلب الشَّرَّ بالخير» [رومية: ..]5١-19/١7‏ وقال بطرسنٌ الرسول: «المسيح
لبد اتوت اي امات بكي لبر أخطوافه: الذي لم يَفْعَلَ خطيئة؛
ولاارحقان: نوه كر اللي نارق امرك لد عونا بوذا نان ل كن
يُهَدَدّء بل كان 0 لمن يَفَضَئ اكد لط اا ا

َقَلَ أربعة أقوالٍ عن المسيح ووولس وطرسن ده العنف والعُدوان:
وتمدحٌ العفوَ والتسامحٌ والصَّفْحء وهي أقوالٌ مأخوذةٌ من الإنجيل» وكل
التصاوف في العالم يُؤمنون به» فهل التزمَ التضنا وقح ريده التوستييانك: الأ خلاقة؟
وهل تعَامَلوا مع غيرهم على أسابها وهذيها؟ وهل كانت اتيم +السلمين
تقوم على العفو والتسامح؟ وهل رَدَوا إساءةٌ المسلمين بالإحسان؟!.

التاريحٌ القديمٌ والمعاصرٌ يَسْهِدٌ بعكس ذلك» فالتّصارى الصليبيُون هم

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص518.

56

الذينَ بَدَؤوا بالغدوانٍ على المسلمين» واحتلوا بلادّهم عشراتٍ السنين» وقَتّلوا
من المسلمين مَنْ قتلوا في حملاتٍ الحروب الصليبية» وهم الذينَ الجتاحوا
بلادَ المسلمين واستعْمّروها في مطلع القرنٍ العشرين» وخضعَثت كل بلادٍ
الساعيي الاي ععنان:العننين: لاتحدود والترسين ب اياك والبرنع لك
والإيطاليٌ والهولنديّ والروسي... وها هي أمريكة الصليبيةٌ تُعيدُ احتلالٌ بلاد
إسلامية واستعمارّها في مطلع القرنٍ الحادي والعشرين.

وكا سعازينات ا القديمة والمعاصرة ضدٌ المسلمين تخالك
توجيهات الإتجيل الأخلاقية». ومع ذلك يَأتي الفادي المفتري ويَتَعَنَى بجمال
5000 أن قومّه الصليبيّين هم الذين خالفوها :وتقضيوها!!:

نه حَبِيتُ ماكرء يُرِيدُ أَنْ يَكونَ المسلمون أغبياء بُلّهاء. في تعامُّلِهم مع
التضارق الصليسة : فقومه يَعْنّد تذون على" المسلمة: ٠‏ ويحتلون بلادّهم. ويَنهَبون
خيراتهم» ويسفكون دماعهمء وهو يدُعو المسلمين المعتدئ عليهم إلى عدم
مواجهيهم وكرههمء وعليهم أَنْ يُحِبّوا أعداءهم. ويُباركوا لاعنيهم» ويُحسنوا
لع مُبْغْضيهم ‏ » ويشكروا الذين تحتلون بلادهم ويطردونهم منها! هكذا يَجَبَ
أَنْ يفعل المسلمونء. إن أرادوا أ أَنْ يكونوا حضاريين تقد ميرف دعاة حلام

وأمان 1ك

مرععذا 'اليعظطاى كرا القاوي المشكوى القرا ولاه لعو سمه
المتعدى اتيم أن 512و :على العلدوان بالس ل وان يوفتوا المتندوة ران
يَتَضَِفوًا منهم. . ولا يوججد ف أوعفيدا ع الدان النصرانية ‏ يَطلتٌ من
اناه المعتدئ عليهم مُقابلةَ المعتدينَ بالمحبة والأحضان والورودٍ والرّياحين»
ويا مر بالتازل لهو لاء المعتدين 2 شيء . قمو نجي المعتدين وَالرَدٌ على
عُدُوانِهم فِظرَةٌ في النفس الإنسانية» لا يتخلّى عنها إلا مَنْ كانَ ناقصص
الإنفانة! 1

ولذلك لا يُلامُ القرآن إذا أجازّ للمسلمين رَدَّ العْدُوانِ عليهم» ولا يُعْتَبَر
اانا ا رك فلي

عَيَدَ الشران عن رَدُ العدوان بالعدوان. وذلك في قوله: هن عند

ميك تأقلترا عد برقل ما أَغْتدَى عَل52 # لاتقرةة 152 وهذا يسمى «مشاكلةة

وهي الاتفاق في اللفظ مع الاختلافٍ في المعنى! فاعتداءٌ المغْتّدين سوم

لأنْهُ يَقومُ على البغي والظلمء واعقلاة: المسلنيه على المتتدون جود
ممدوحء آنه يقوم ا مواجهة العدوانٍ والقضاء عليه! .

44

حول إباحة تعدد الزوجات

أباح القرآنُ تَعَدّدَ الزوجاتٍ في قوله تعالى: طوَإِنْ حِفتُمَ ألا نُقَيظوا في
لني فأئكحا ما طَابٌ ين السك ممق وَثْتَ وريم كَإِن جف ألا ترا مر د
مَلَكتَ يفك دَلِكَ أَدَقَ ألا مَُونُوا4 [النساء: "].

واعترضّ الفادي على هذه الرخصة. وهاجَمٌ إباحة القران لها. قال:
اا ونحن 1 هل يبيح دين من عند الله 200 الزوجات» بخلافي شريعة الله
الذي في البدء ََلَقَ الإنسان. ذكرا نوا شه نامي وا 014

وهو في هذا 00 الوح يَنفي أن يكون الإسلام ديئاً من عند الله
وينفي أَنْ تكون القرآن الذي أباح التعدد كلام الله وعدن ا فوا لقا
ليده الله في 9 يكون للرجل امرأة واحدة! فالله لن لدم أ دثى واأحدة هي
حواء! فلماذا الزوجتان والثالات والأربع؟ !

واعتراضه مجردٌ كلام كاه ل ور لسن وليس في إباحةٍ ده الزوجات

فى القرآن ما يخالف القطة أو لاد مع العقل والمنطق. وإذا جار أن

0 للرجل ع واحدة. جار أن يكون له 0 أو ثلاث أو أربع .
قن نه را تتعاف ان اد نيلا اليعل» انقو انيرا وناو هدر عن

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص19.

1

المجتمعٌ الإسلامي. تجعل تَعَدُدَ الزوجاتٍ ضرورةً لا بُذَّ منها!.

ثم إِنَ تَعَدَّهَ الزوجاتٍ رخصةٌ لمن يَرْعَبِء وليسّ واجباً على كلّ مسلم!
ومعظم الرحال-المسلسية لا يكَددون زوجاتهم. . وهذه ا اه نشوط
العدل بين الزوجات». فإن لم يعدل الرجل كان انها انا :

ا 3 التعدّدٌ يا وي
كان نيان 0

وقومٌ الفادي الغربيّون الذينَ يُحاربونَ تَعَدَدَ الزوجاتٍ المشروعٌ الطاهرٌ
النظيف. لا يَكْتَفي الرجل منهم بواحدةء كما ادٌّعى الفادي أنها سنةٌ الله» وإنما
يَذْهبُ إلى العشيقات» ويُمارسُ تَعَذّدَ العشيقاتٍ بالحرام» وليس لهِنَّ عددٌ
معدو هده الغرأة م عا ققييا اا ومن النادرٍ جدّاً عندّهم 0
راد د ران وان عد افر م رافك فالعفةٌ وحفظ الفرج عن الزنى
نقصٌ وعيتٌ ودَم 000

بعل هذه الإباحيةٍ الجنسيةٍ عند الغربيينَء قوم الفادي المفتري» يأتي
هؤلاء الملوّثون المدَنّسونء الغارقون في الرذيلةٍ والرّنى إلى آذانهم» يَعتّرضون
على الإسلام الذي أباحَ تَعَدّدَ الزوجات!!.

ويَعترضٌ الفادي على قول الله وك : #يتأيْهَا اين نا أََلَلَنَا لَك أَروبَكَ
أل يت وَمَا ملكت يَمِيتك هِنَا أفاء لَنَّهُ عَيلَ وينات 01
نيك وات حَلِكَ وَبَاتِ حَلَيكَ لق هَابَْنَ مَك وَأله مُؤْسمَة إن وَعبَت كَنْسَهَا
ان 1 أن دي مك ١‏ الكتد من دون المزفيين فل علتيخا ها وطيتا
عَلَيّهِمْ ف أَرويْجِهِمَ وَمَا ملكت أنه لَك يكوُنَ عَلَلكَ حر وكارت أله
عَفُورا يما [الأحزاب: .]5٠‏

ا

ًّ
م

3 بن 7م
سأ الوا
ليها

قال في اعتراضه بوقاحة: «كيف يُبِيحٌ كتابٌ من عندٍ الله لرسولٍ من
عنلدك الله أَنْ يتروّجَ 0 تلكقك 000 من الأسوف وباية امرأة تهواة فتهبه

518

5-1

َمْسَهاء إِنْ وَقَمَ هو في هواها؟!. .»
ما حكمةٌ الزواج بالأسيراتٍ اللّواتي أصبحنَ ملك اليمين؟ :

0010

المسلمين» فهو إمًا أَنْ يُطلقٌ سَراحَ بعضِهم مَنَاّ بدونٍ مُقابل» وإمًا أَنْ يُطلقَ
سراح آَرِينَ بالفداء» مقابلَ مبلغ من المالء» وإِمًا أَنْ يسترقٌ آخَرين» ويجعلّهم
أزقاء قيد] المسلون نيم ار وهو بويعو تقار تين تعته اشنا ايها لحن
مصلحة المي :

والذينَ يَتَخْذْ القرارٌ باسترقاقهم يُوَرَّعونَ على الرجالٍ المجاهدين.
ويُرَعُْبٌ الإسلامٌ المسلمين في إطلاقٍ سَراحِهم وتحريرهم لوجه الله وأوجبَ
على مَنْ وَجَبَتْ عليه بعض الكفارات تحريرٌَ هؤلاءٍ العبيد» كما في كَمَارَةٍ المَثْل
والظهار واليّمين.

ذا "كاقق: الأسير "اللتمود ذه لسر انه فإنيا تكون يلكا لماه وس
كلتمي سيوم أن لكات هاه كما أن اله أن فور خا أو ند ها
لغيره» فإذا أنجبّث منه وَلّداً وَجَبَ عليه عتقّها وتحريرُها. وقد رَنَبَ الإسلام
نظام الرّقّ والعتق بشروط وقواعد وضوابط» في الوقتٍ الذي كان العالّم
القدِيمُ فيه يمارسُ ضِدَّ العبيدٍ أَشَدَّ صور الظلم والعُدُوان!!.

ولا يُلامُ الإسلامُ عندما أجازَ 0-6 معاشرة الأمَةٍ أو الزواجَ منهاء
لأنها تَحتاجُ إلى مَنْ يُؤويهاء ويتكمّلٌ بحاجاتهاء فهي ليس لها أهل» فمن أَيْنّ
نقوةز بعاجانها؟ هل كنرك الإماة والجوارئ:فى الشوارض» تاجزن. بأجسا دوهن
لكان تام عا حاتي نويد نا لمننا قكوا لزخيلة والتاحفة بعيو: المسلميه 5 الجر
َنْ يتكمّلَ رجلٌ بكلّ مجموعةٍ منهن» ويبقى المجتمعٌ الإسلامئ مُحافِظاً على

طهارته وعمتِه! .

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص19.

514

وق أباح الله لرسوله كل أنْ يتزدَّجَ مَنْ وَهَبَتْ نفسّها له. وجعل هذا
الحكمَّ خاصّاً به» وليس عامًا لجميع الجومتين شقان روا مزينة إن

بر ار مر جاو مر سر

وَعَبَتَ كَنْسهَا للبّىَ إن لاد أليّنْ أن سكسا حَالِصَةٌ للك من ذون لْموّمِنِينٌ 4 .

الى 0 تر جالع توي سباع لملري نان تور اما علي
رجلا د ١‏ 0 ع لو كان سول الله كنا والوسوك عله عوان
العمّةِ والطهرء ولا يَفَعُ في هوى امرأةٍ أجنبية! ولذلك كان الفادي مُفترياً
معوقهها عندما قال: «يتزوجٌ بأيةٍ امرأةٍ تهواه فتهبه نَمْسَهاء إِنْ وقعّ هو في
هواها!!)»).

وتشحردت الآية عن حالة خاصة. لظروفي خاصة. وحكم خاصٌ
لرسول الله كلِ. . روى البخاري ومسلمٌ عن سهل بن سعدٍ الساعدي مَل
قال * بي الى الكوه صن وسور الله عَكِلةِ فياه امرأة قال : 0 الله
إنِي قد وَعَبْتَ نفسي لك». فْرَ فِىّ وأك فقامَتٌ قياماً طويلاً فقال رَجل: يا
زتتبيول الله ! رو يها فقال 00-7 الله ليد : «هل عندك من شيء تمي يا
ِيّاه؟» قال: لا. قال: «التمسٌ ولو خائّماً من حَديد!» فَالْتَمَسَ فلم يَحِدُ شيئاًء
فال زتمول ال د عد : «هل مَّعك من القرآنٍ شيء؟) قال: معي صسورة هة كذا
وسور كداف قال: 0 بما مَعك من القرآن».

فرغمّ أَنَ الله أباح لرسوله كَل أن يتزوّج مَنْ وَعَبَتْ نفسّها له إِلَا أنه لم
يتَرََجُْهاء وإنما رَوَّجَها لأَحَدٍ أصحابه. ولم تتكرز تلك الحادثة معه.

وإباحة الماع للرسول وَيْةٌ عن طريق الهبة خاصٌ بهء كما أبيحَ له
الزواح اكد تن أربع لمننا 42 وكان رواسا بدون وَل ولا مُهرء وهذا لا 0
لغيره» مع أنه زواجٌ لم يتَحَقَىْ! .
| ولهذا قالَ قتادة: ليس لامرأو 7 َهَبْ نفسّها لرجُلٍ بغيرٍ وَليّ ولا مَهْ إلا
للنبئ و3ة لقوله : «خَالِصهةٌ ألك من دون الْموْمِين 4

وقال ابن عباس وخ #ا: لم يكن عند رسول الله ككةِ امرأة وَهَبَتْ ت نفسّها له.

5

أيْ أن الرسول يل لم يَقْبَنْ تلك المرأةً التي وَهَبَتْ نفسّها له
الأمر كانَ مُباحاً له ومخصوصاً بهء لأنه مردودٌ إلى مشيئته : «#إِنْ أراد أَلنّنّ أن
تتكم».

واعرض الفادي المفتري على حديث القرآنٍ عن الحور العين في الجنة.
التي يَتَنِعمَ بها المؤمنون» والتي وَرَدَ الحديث عبار 0 تعالئ: كد
0 0 3 عقن علي ينا يترون 0 مغر عن 0 امكل اللؤثي ) الْمَكوْنِ 1#
[الواقعة: ٠١‏ ”7؟].

1 0 را عطاك ان العؤمعية ل مره حون نبها !1 ولذللكف :قال
«وهل جه انه مكان لِلّهُوِ مع الحور العين؟! قال المسيح: (لأنهم في القيامةٍ
لا يُرَوَجونَ ولا يَتَرَوّجونء بل يكونونَ كملائكة اللو في السماء))"''.

واغكرافل الفافى مردوده لآن :الله أخدرنا في القرآن عن استمتاع
لوو في الجنةٍ بالحورٍ العين» وهو صَادِقٌ فيما قال. ونحنٌ نؤمنُ بكل

ورد في القرآن! وما تَسَبَهُ إلى المسيح 6 من أن المؤمنينٌ في الجنة
ونون “الاك لذ تهون بالليناء نكر اك قود لأن اليهيان 2 نوا
الأناجيل؛ وأضافوا إلى كلام الله فيها الكثيرٌَ من كلايهم ومزاعيهم
وافتراءاتهم!! .

وَالاَنَات التي تحَدَكَتَ عن استمتاع المؤمنين بالحورٍ العين والكبيناء
د و3 اففينا ل د ا #ويَيْرِ الذِبت َامَنُواْ يلوأ الصلِحَتٍ أنّ لخ جَنَّتٍ
ترك من كَتهَا الأنهرٌ رٌ حكُلّمَا ترفو ينها ين تَمَرَةَ رَدْا الوأ هذا الى يُزقمَا من
فل رامد نيه نكي ول 5 امك للك لل وو كنرك 4ه ادر
د'ء ومنها قوله تعالى : «وَِدَمّ قَوِرْتُ اظرَنِ عبن © كَتَبْنَّ بض دُكون4

[الصافات: 548 54].

1 . 15 : ا صن 2 ا 2 2
ومنها قر تعالى : م المتقين فى مقا منن انها في جنل وعيوري قا

حي ا لي

0

200 هل القرآن معصوم؟ء ص19.

121

ته حت سس الور
5 1

فِهَا يكل فَكهَة عاييت» [التهعاةة تقنى م ]ء

وما المانعٌ من أَنْ يَلهوَ المؤمنون مع أزواجهم والحور العين في الجنة؟!
ن العندة دان جراء وتعين 6( وبقعة وشعادة .“قال تعالى :+ #إإن اخنقنت المند الوم
ن طُكلٍ تكهوة © م وَنوَجْغر فى يكل عل الأرآبك تكن © كن يبا ككهةٌ
وش مأ يدَعون سَلْمْ فوا ين رب تحبر 4 ليسَّ: 0ه 08].

اس اا

ا

٠‏ . يو
ثي* *ي* *ي*

7

5

التوحيد والتثليث والأقانيم

0 الفادي خلى: الآيانك. التى بطل التثليث» وتَكَمْرٌ النُصارى القائلين

امو 1 د عه 0 #4
بيط 1 كفنا 1 َه إلا الحو ا المع عب 0 عزير تقرف ل
وه لخر ره سس هوت َس 26

ل سر اك سس سرصم سس ل ا ور ست 1 / 12-4 1
وحلمته: ألقلها إل عع ومو مَنَه كايا بأ ورساء ولا دمقولوا ثللثه

جَ 7 و7
رم 2ب عي كلخو عل اخرر ً# ا 2 2 شاض ع د
حك نما ألله له واحك ا 7 أن 2 لم ولد / مأ ف ١‏ سَمَلوا يِ وما 42

! '
مح ج لظ آ# م من اس
الأرض وَكَفِ الله وَحكيلا* [النساء: .]١7/١‏

8 و 1 لت سس لبر سر صل سرع 10 و 7 0 هه 2 71
وقوله تعالى: #«الَنَّدٌ كر الَذِنَ مَالَوَاْ إت أنه تالت تَُلَدَتْمَ وما مِنْ إِلَهِ
ع

ماي ا 4 ره مءل ءلم ل ص م - 2 5 0
وقوله لعا ون #وإذ قال الله يلعِيسَى ابن ميم عأنت قلت للناس امخِدوقٍ واه
سم 0 2 ا 7006 3 ري رو
لمن ف افون ام كان اكتف ما تكن نك أن نون نا كن ل :يكن إن كت فلكم

ع مس جه حت هر بر بيار ات

فَقَدَ عَلِمِنَم تعلم ماق كين 01 21 ها فى سك 4 [المائدة: .]١١‏
تنهى الآيةٌ الأولى التّصارى عن العُلّوٌ في دينهم» وعن المبالغةٍ في النظر
إلى غيسى اللا وتَدْعَوهمٍ إلى عَدَه تأليههء وعدم إشراكه مع الله» فَإِنْ قالوا :
الآلهةٌ ثَلانّة» كانوا كافرين» وتُخبرُهم عن حقيقة عيسى لذ فهو رسول الله
وكلمته ألقاه إلى مريمء تتبليانة ووم غ4 ورهن روخ من عندٍ الله جتلها
00 فصارٌ عيسى الرسول البَشْرَ 6ه .
تُصرح ا الثانية بكفْر النصارى الذين آمَتوا بالتَتليت؛ وقالوا :.إِنْ الله

510

ثالث ثلانة الية هن ال وعيسق :وأمه مرت أى# الله وفيسن اوجيويا..
وتخبرٌ الآية الثالئةٌ عن السوالٍ الذي سيوجٌّهُه الله إلى عيسى 8 يوم
الكاتلك للداين 1 لخدو اتن إلْهَيْنَ من
دون اللّه؟ وسعيرا غسى لوعي اد وألهوه.
وتلتقي الداع آياتٍ غيرها على تقرير وحدانية الله ولي وجود
شركاء معهء وكُفر النُصارى القائلين بالتثليث أو الثالوث! .

يَعترض الفادي على هذه الآيات. وينكر كون التهبا د فَائَلين بثلاانة
الهة. قال: ينضح هده العاف ان تيلا د من بض أضحات ب البدع
من النُصارى ث1 د ثلاثة آلهة. هم: الله ومريم تعمساه فَرَدّ على هذه
البدعةء وَكَرّرَ المرة بعد المرة أن الله إِلهُ ل

العيافة» سيف رس لالد

ير

يعترفُ الفادي في هذه الفقرة بوجودٍ فرقةٍ من النّصارى يقولون: اللهُ ثالتُ
ثلاثة.» هم: : الله ردم وعيسئ #ل. ويعتبر هذه الفرقة النصرانية مبتدعة .
و55 القران للقيو للفو كدت اليه وفةا يننا ظَهرَ واضحا صريحاً في
الآيات السابقة 0 فَالُوَاْ إنكت أنه كَالتُ كُلَدكَوَ . . . 2# و قامعا

عن تي 0 سس كت 3 2 ب 2 72 موم سح ير نه
أيه سي و1 5 تَفَولُوا كلع ١‏ نتهوأ حيرا ع و8 يَلِعِيسَى ابن مريم ءأنت

سرو

ر رط
ل لِلنَّاس أخَدُوفٍ 6 إللهين م مِن دون 20 ب 0#

د القادي في 0# 7 القرآن من تأليفٍ الرسولٍ يِه وليّس من

النُصارى أنه 9 نان . . فَرَدّ على هذه البدعة»! فالرسولٌ يَكلةٍ هو الذي
بن ذلك الندعة با دنه وهو الذق ١‏ عدي كلت لكف وكرّرَ في القرآن
القر معد ري أنَّ الله إِلْهّ واحد! فالكلامٌُ كلامُه والرَّدُ رَدّه والقرآنُ من
تأليفةة ولبين وبعيا فتن عند اله 7ل عليه ! !::

01

مع أن الآياتِ صريحة في أن الله هو الذي

”م
اننا

ا

ي أخبَّرَ عن كفر التنصارى

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص"/7.

«لقَدَ كترٌ ليت كَلْوَاْ إث لله 2 7 0 1 الدة َس

ع أت
ل سا مجع ار )ا ميل سس سا سصلة ا 2 م2 - 824 جد ونم وو “بهد ع ل
شرا د عبدؤا ١‏ فى وربحكم إِنهٍ من نسمرا دشرك بالل هقد جرم الله عليه الح وماوله
7 مر 7 2 م ا سل صص صا سا سل سه 0 كه
ألنَّارٌ وَمَا للظيلييت مِنْ أنصحار 9 لقد حكفر الذين قالوا إنكَ الله ثالث تلدثق

خُُ 9

حتعم يا 17س ابر مح و سوس قب لكيس ا ٍ ميم وار لدو 22

اليه مأ المسيح ارن1ى ادم إلا سو ١‏ قد خلت من اله ال مهم صديمه
ل ص سرج رم . د مس 2 ا 20-7 هه عو 3 ' 1 ماكر م 00

يؤْفَكْورَت 9 7 امدووةت مِن دوف 0-0 1 لا يَمَلك لط عي
ف اليه بع اليم * [المائدة لا ةلاا.

0 م الفادي أن الوخوافة: هي 9 الدينٍ النصراني» ا لا 00
نصرائئٌ : ان المج قال لوكر مَنْ له إلمامٌ بالتوراة والإنجيل عوط أن
وحدانية الله هي أساسنُ الدين المسيحي. . فقد قالّت التوراةٌ والإنجيل: «الرّبٌ
إلْهنا رَسِّ واجد) [التثنية: 4/5. ومرقس: 5١/4؟]‏ ولم يَقّلُ مسيحيئٌ حقيقيٌ قط إن
العذراءَ مريمٌ م إلى مع كل التقدير والمحبّة لها»”''.

عام

وهذه دعوى ير اذّعاها الفادي» وشو أن تكوان ييه يا دقة :

كن واققهم ل يُصَذها ولا يتوق مها
ويشرح الفادي الثالوثة ا بمعنى التوحيد.» ويزعم 0 القرآن اتفقّ
مع الإنجيل على القولٍ داك قال (ر لمحي رك :1 سبدو قلخن اليقة يل ارلا

لسرا في وحدانية جامعة: هو الآتٌ والابنٌ والرّوح الندمى؟ اونفياءرة
القرآان : الله وكلمته وروحه!! والكل في ذاتٍ واو 0

النصارى حسبّ زعم الفادي يَعْبّدونَ إلها اكد في وحدانيةٍ جامِعَة»
تتعدّدٌ فيها الأقانيم الثلاثة : 0 والابنُ والروح القدس 1

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص".

57 /

ا

علماً أن الأقانيمَ الثلاثة هي ثلاث ذواتٍ مُنفصلّة» فَآَلآبُ عندهم هو الله.

الاين عندهم هو عيسى »© والروح الْعَدْمنٌ هو جبريل لكاو فكيف ضادت هذه
الذوات والكتيخضييات المتباينة إلها ولخدا ايف 1

وَرَعَمَ الفادي المفتري. أن القرآن يقول بالثالوث المقَدّس مثلّ الإنجيل»
والثالوث القرآنئُ هو: اللهُ وكلمتّه وروحٌه!!.

وار 00 هذه الكلماث الثلاث بهذا اللفظٍ في القرآن؟ إِنَّ الفادي
كاذبٌ مُمْتَرٍ مُدَعَ . ل ا ونا اديع ب عِبسَى أبن ميم رسو لله
َه تنه إل عزم ونوج مندٌ كايذا يأل ومشق. و1 تكلا تلك انتبوا 2
لحك 4 .

لا تتكلم الآية عن ثلاثة أقانيم. وإنما تُبطلّ الأقانيمٌ الثلاثة» وتَذْكُرُ

5-4

حقيقة عيسى ابن مريم 2 . وتصمه بثلااث صفات :

الأولى : أنه يمول الله جعله اله نيا وسولاء وأرسله إلى ب كن اإنبر انرا

الفانية؟ :كن اه #وكلمته: القنهآ ِل مَرْم*#. ومعنى كون
عيسى َه كلمة الله: أن الله خَلْقَه بكلمة ١كُنْ»‏ الكونية التكوينية» التي يَخَلق
بها سبحائه جميعٌَ المخلوقين. وهي الكلمةٌ التي حَلَّقَ بها أبا البشر آدم د
وقد أشارٌ لها في قولِه تعالى: (إنك مَل عبس عِندَ هه كَمَتَلٍ 9م عَلككمُ ين
رّابٍ ثم قَالَ لَه كن فَيَكْون 4 ذال :عميزانة 596 أ أن الله 0 عيسى بكلمتّه
(كنْ) فكان كما د الله» كما حَلَقَ آدمَ بكلمته كن )ع فكان كما وا الله ! .

القن الله لكك كلمبَّهُ ١كُنْ)‏ الن شرمنوة فكايف المخلوفق عبيين
الرسول 822 حي لكان سنن وتعويا + ولما نفحٌ الله فيه الروح. وضعته
فلودا قدا :

1 المخلوقاتٍ يخلّقُها الله العظيمٌ بكلمته 0 العن خلى بها
عيسى تللاء وجاء هذا صَريحا في قوله تعالى: #إِنّمَآ أَمَرُهُء دآ أَرَادَ سَّيِكًا أن
ول له كن ا"

511

الثالثة: أَنَّهُ روحٌ من عند الله: #وَروحٌ يًٍُ . أَيْ: أن الله حَلَقَ روح
عيسن تلاق كنا خلن زوك أى إسناةء سمواة كان يا أن إتمنانا عاديا وام

جبريل الروح 00 ان كيل رو اعسى الجكدوه وان سكي فى مريم

العذراء البتول وَيْتا ٠‏ فمعل 2 وكملثك تعس بأئن انه
و١مِن)‏ في 0 #وروح م4 بنانئة ,الست تتعيضية بين أن روغ

عيسى التي نفحث في فَرْجِ مريمٌ إنما هي من عندٍ الله .

وقد حَجّف الفادي المفتري صفاتٍ عيسى 42 الثلاثة: «رسول الله وكلمته
لماه إلى مريم وروح منه» لتكون اناق ذالانة يؤمن بها التضاؤف :+ الله و كلمنه
وروحُه)ء وكَذَّبَ المفتري في قوله : «والكل في ذاتٍ واحدة». فالأقانيمٌ الثلاثة :
الآبُ والابنُ والروح المَدّمنُ ئَلاتٌُ شخصيات منفصلةء وليستٌ ذاتاً واحدة.

أما الصفاتٌ الثلاثةٌ المذكورةٌ في القرآن: «عيسى ابن مريم: رسول الله
وكلمبّه ألقاها إلى مريمء وروحٌ منه) فهي ذلاث عنفنات: لذات المسيح
وشخصه ل . فالمسيح سيول الله تقبو لك كلد الع حل ركلية «كُن)
الإلهية وهو نفسه روح من الله الروح التي في بَدَنْه من عندٍ اللّه .

وانتقلَ الفادي المفتري إلى افتراء آخَرَ يتعلّقُ بالثالوث» َعَم فيه التقاء
القَرانٍ مع الإنجيل في القولٍ بالثالوث!! قال: «وقد اتفق نّ القرآن مع الكتاب
الى به الفعل وضمير المتكلم في صيغةٍ الجَمْع إلى الله. . ولم يَرِدْ
في الكتاب المقَدِّسِ ولا في القرآنٍ كلام مخلوقٍ كاثناً مَنْ كان تَكَلّمَ عن نفسه
بصيغة الجَمْعء مما يدل على وحدة لباوت 7 الأقانيم في الذاتٍ
العلية. فمثلاً وَردَ في سورة البقرة: زرلا عِلّ عَبَِئ4 [البقرة: *7] بصِيغهرَ

الجمع. وَوَرَدٌ 0 0 #خاه اد ألَتِى 1 الكتة» اي 5 ]١‏
إلى توحيدٍ سن

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص"/.

584

ا

رف القترى الجاغل أن إسيناة ضميرٍ الجمع إلى الله الْأَحَدٍ في القرآن
دليل على «الثالوث المقّدّسٍ). وعلى تَعَدّدٍ الأقانيم في الذاتٍ العلية ا
وحدَةً جَؤْهمَر! وما دترى الجاهل أن هذه النونٌ ف #دَلنا عل عَبْرِئ» لا تَسَمّى
نون الجمع. وإنما فيض انون العظطكة اه قالله الخدم واخا احا فَرْدْ صَمّدء
واعكذهنا ا بكم ا اه المشم ا المتصل 5 الست انها تقد
بقطه 0 بلسي في الأثر د كاتس ا شخصيات ا جواهر
إرافاضة.ع إنها هو إِلهُ واجد ضيه ا ١‏

وَيَرْعَمَ المفتري أنه لم يَرِدْ في القرآنٍ كلام مخلوق كائنا من كان تكلم
عن نفسه بصيغة الجمع؛ وهذا زعم باطلّ منقوض» ويكفي في تكذيبه تذكُرُ
ق ول الله كك : ظوَمَالَ أله فلن قوى اعون : اندر موصن قوم يدوا او لطن

رن ارزي وار . سيم روخ زد ا رعريرء ساس ديرم 2
وذرك وعالهتلك قال سنقئل نام وشتحي نساءهم وإِنَا فوقهم قتهرورت *
[الأعراف : /ا؟ ١‏ ].

0

ل
صن
د

قتاع و5 قرعود عاليت يبر الع ا 566
كلامه أربعَ كلمات بصيغة الجمع : «سَتْقَثل). واانْسْتَحَيي) » و«إنا». و«قاهرون)».

فكيف يدعي الفادي المفتري أنه لم يتكلم كَرْدٌ مخلوقٌ بصيغة الجمع في
القرآن؟! .

على تقنقكا يدان قليف توي لديا القرآنَ قالَ بالتثليث» قَدَّمَّ كلام
القرآن عق امهنا الى الحسنى دليلا على التثليث» وخصٌ اسم «(الوّدود)
ا كر قال :اومن أسحاء الله التحينن أنه الذووف» لقو له كن اي اليذه
ودود 4 [البروج : 5 فالوُدُ صفة من ضفاثة: وفن بمعزفكنا أن هذه العفة أزلية:
نستدل أن هناك تَعَدّد أقانيم في الوحدة الإلهية. تاذل الو ينها كيل أن تخلو
شن :: وإِلا ففي الآرل اللانهائي كام ين الؤُدّ عاطلة عن العمل» وابتدأأث
تعدلة تند نل الورد ةيمد ان كلق الماؤكة والنا 1 وساف ذله اذ كرون

5

قابلاً * لليَككر »230 ,

الْوُدودٌ مق أسماء اش «دوالؤذ منصيفات اللةهوتفوة هذه الضفة على
لمكت 3 ورور ال 1ك واد انمي راكد لامي بوعل هذا كرون
(وَدود) صفة مشهة تمع اسم الفاعل. فهي بمعنى «واذ). والواد هو الست
المنعم المحسِن . وَيَمْكن أن 27 (ودود) بمعنى اسم المفعول «مُودود). أي :
هو سبحانه المودود المخبوب. يَوَدهُ عِبادُه ويُحبوتّه» ويَدْعَونه ويَتَقَرّبونَ إليه .

ولا يَلرْمُ من كون الله وَدوداً تَعَدّدُ الأقانيمء لأنَّ الود صفةٌ قائمة
بالموصوفء. 6ه لا تسن عله ولا درل ا أقنوم) آخَرَ غير الله! .
وهكذا باقى صفات الله كالول لوده و لمم اضر فهي صفاتٌ
ذل المومؤقع ولعي الابلة قاب ب يوقو نه حم م جوع عله سور" ضير

وَدود.

ويغقالط الفادي في زعم الثبرا كد ميد المومتدة وربهم. عند إيمانهم
بصفات الله» تلك الشراكة التي تَقود د للإيمانٍ بالأقانيم 0 قال: «وهل

و 3 كا

نستطيع 31 06 بين نَّ الإيمانٍ بصفات الله الأزلية لي والتكلّمء دون الإيمانٍ
بثلاثة أقانيمٌ في له واحد؟ 0 نستطيع أنتماذ النهوة المائلة مين لاد
الإنسانٍ بالله على غير قاعدة الأبوة والبنْوّة» وحياةٍ الشركة المعلنة في عقيدة
الثالوث القويمة»!!.

ولا 5 كبفه يقود دُ الإيمان يينا: الله وصفاته إلى الإيمادٍ بالأقانيم
3» إِنَّ الله الواحدَّ الأَحَدَ الصمدء هو العليمٌ الحكيمٌ الحليمٌ السميعٌ الحيُ
ير .. فهو سبحاته مُتَصِفٌ بهذه الصفاتٍ العظيمةٍ الجليلة» ولهذهٍ الصفاتٍ
الجليلةٍ آثارٌ عملية» ومظاهِرٌ إيجابية» تتعلقٌ بحياة البشرية. قد التظاهر

عه

معو 17

الإيجابية لا تَعني الأقانيمَ الغلاثة التي يَؤْمِنْ بهأ النصارىء لانه رق بين الآثار

230 هل القرآن معصوم؟ء مرف ١‏

1

العملية لصفات الله وبين الزعم بوجود ثلاثة كيانات» افق كل كيان عن
الذي قَبْلَه وكأننا أماءَ شخصياتٍ ثلاثة: الآبُ والابنُ والروحٌ القُدُس!!.

ويَدّعو الفادي الجاهل إلى مَلْءِ الفجوة الهائلة بين الله والإنسان بالتثليث
والشراكة: «ولا تَستطيعٌ أنْ نملا الفجوةً الهائلةً بين علاقةٍ الإنسان بالله على
غير قاهذة الأرؤة والنتوة» وبعياة الشركة المعلنة في .عفيذة التالرك القريجة!؟.

وهذا هو أساسنُ الانحرافٍ عند النصارىء الذي ذَفَعَهِم إلى الإيمان
بالأقانيي القلانة بوالقركالتدليية:: إل 2 النحوة و «الهد و الإسنا نيعت
اولك إلى تجاه الحالق وامحتخلوف: ومبار تحن 1 المشارق كايا
للخالقة ومطير هادا ونا 110

وهذا هو ما تَمَيِّرَ به الإسلام» حيث حَرَصَتْ نصوصّه على عدم مَلْء
الفجوة بين الله والإنسانء بل التأكيدٌ المتواصل على الفضل الدقيق بين الخالق
والمخلوق؛ والعابدٍ والمعبودء ولذلك قامّت العقيدةٌ الإسلامية على الإيمان
بحقيقتين منفصلتين : حقيقة ايعة وعفقيقة العبودية»: فالرت هو الله وخدةة
وها شو ةلد ونانولة لواو لاعتيودك الام د يكرت سمت عاج 1

وورد هذا في آياتٍ عديدة في القرآن» في مقدمتها سورةٌ الإخلاص:
لكل هو اللَهُ لد © أللَهُ مد (© ل جيذ وَلَمْ بوذ (© ,َلَمْ َك

ورمع

َم كدرًا أحْ 4 [الإخلاص: ١‏ - :].

ولا يلزم من الفضل الام بين الخالق والمخلوقء والعابدٍ والمعبود,
والله والإنسان تعطيل صفاتٍ الله أو السيرٌ في الحياةٍ بعيداً عن الله» فالمؤمنٌ
معي وانها عطي الله ويع در بع نوه بويا ونيد دوعن مداه فاته
الإيجابية» ويّرئ آثارّها فيه وفيما حوله فيعيششُ بالله ولله وفي الله ومع الله. . .
لكنْ مع استحضاره الفرقٌ البعيدٌ بينّه وبينَ الله» ويّقينه بأَنَّ الله متفردٌ في ذاتِه
وصفاتّه وأفعاله. قال تعالى: طلس كيو تَىء وَمْرَ التميغ التهيرٌ 4
اروف 1م ظ

5

ع

ةا رت ير الفادي الجاهل وتحظأه عندما رَعَمَ أن عَدَمَ القولٍ
بالكالوك معناة الإيمان بالله بدونٍ لأس الو بهء وهذا إيفان الشباطيرة::
قال: إن الإيمانَ بالتوحيدٍ المجرّد يدون أنس روح بالله هو إِيمانُ الشياطين
الكاود أن ان وانفو كا دل ب لاطا او وو ااي

إننا نؤمنٌ بالله» ونُوحٌدُ الله» ونعتقدٌ أنه متفرّدٌ في ذاتِه وصفاته وأسمائه
وأفعاله» .ونكرٌ الأقانِيم التى يؤمنٌ بها التُصضارى». ولا تُجعل ذواتاً مَتَولْدَة عن
لاسر يول طول اليكا نا لاض عرق الامتف راد اتسسيييعا بخن كل
المخلوقات بكلمة ١كَنْ»‏ التكرينةيى ورهن السلمون اعد الناس نس باللهء
وسعادة بذكره. وملاحظة للآثار العملية لصفاتّه العلية» واسْتخضاراً لعظمته
ورعايته وقيوميّته سبحانه.

وتُحَوذ النادي الجاهل كنمة فى إفناعنا بآ الغالوك يننى الوحدانية
وأنَّ الَثْلِيتَ يَعْني الوحدة» فيقول: «ومثل التثليثِ مثل العقل والفكر والقولٍء
فهذه ثلانّةُ أشياء متميزةٌ غيرٌ منفصلة لشيء واحد؟ والنارٌ والنورٌ والحرارةٌ ثلاثة
أشياء متميزةٌ غيرٌ منفصلةٍ لشيء واحد! فهل نستبعدٌ وُجودَ ثلاثةٍ أقانيمَ متميزة
غير منفصلةٍ في إِلوِ واحد حسبّ إعلانٍ كتايه المقّدّس؟)"" .

إِنَّ الفادي الجاهل يُسَّبّهُ الأقانيمَ الثلاثة: الآبَ والابنَ والروحَ القُدْسء
بالعقل والفكر والقول. ويشَبّهُها بالنار والنور والحرارة. وَوَجَهُ الشَّبَهِ هو
التثليث والتميرء وعدمٌ الانفصالء والتَّوَحُد! .

ترود الساف أن تبني ان الع م ولو ا و اه
واللعرار ةمل الله وضيدي .وختري ١‏ متحيث أن العق والفكز والقرل ثلاث
صفات لموصوفي واحدء وهو ما ل 00
الإنسانء ثم يُعمل عَقْلّهء ثم يَنطقٌ بما فَكّرَ به وكأن القولّ يَمْرْ بئلاثِ
محطات: الفكرٍ والعقل والفم. لكنّه شي واحدء هو القول!!.

و

6 هل القرآن معصوم؟ . ص */,.

ايض

وكذلك النارٌ والنورٌ والحرارة» فهي نارٌء لكنّها موصوفة بأنها نورٌ نظراً
لإضاءتّهاء وموصوفة بالحرارة نَظَراً لحرارتهاء فالنورٌ والحرارة صفتان
لموصوفي واحدٍء هو النار.

إن المتَلّيّْن اللدَيْنِ أوردّهما الفادي يُوَضحانٍِ إيمانَ المؤمن بصفات الله
كالعلم والحياة والسيع والمصبوا ٠‏ فهي صفاتٌ لموصوفيٍ واحدٍ هو الله سبحانه.
ا ا 0ن
كل صفةٍ تَلْحَطْد معنئ من معاني الذات الإلهية؛ فصفةٌ العلم تَلْحَطُ هذا
المعنى» وصفةٌ السمع تَلْحَظُ هذا المعنى» وهكذا باقي الصفات. ولا تَمَيْرَ ولا
اننال نين :هنهم النانت هو زتها بينه 1052 وتاضق» نيا خلها ذل كل بها
يَتصفٌ به الله من صفاتٍ الكمالٍ والجلال.

وَمَنْ قال: إِنَ صِمَتَّى النور والحرازة متميّرّتان؟ إنهما عِمَتَانَ مُتكايلتان
للنار المشتعلة. يفك التي وتينيا و3 الفريقة الور فى لقان متاخل

ّ

مع الحرارة» إِذ كل جرْءٍ من الثّار حار مضيء» وتجتمعٌ فيه الإضاءة مع
الحرارة!.

أما الأقانيمٌ الثلاثة التى يؤمنٌ بها التصارى فإِنّها ليست صفاتِ لموصوفٍ
واحدء إنما هي ثلاثَّةٌ كياناتٍ متميّزة منفصلّة» فالآبُ عندهم هو الله» والابنٌ
عندهم هو المسيحٌ عيسى ابن مريم» والروحٌ القدّس عندهم هو جبريل» فهل
هذه الكياناثٌ الثلاثةٌ مثل: النارٍ والنورٍ والحرارة» أو مثلٌ الفكر والعقل
والقولٍ؟ اللهم لا!!. 1

مَنْ هم الجاهلونّ إِذَنْ؟ هل هم المسلمون الذين يُقولون: الله أحدء الله
اكد لم يلد ولع يولذ :ولع تكن لها قفرا أخيد؟ أمتضي التضارى الذين
يقولون: الآبُء والابنُ» والروحٌ القدّس. ثلاث أقانيمَ متميزةٌ غيرٌ منفصلة عن
الذات الواحدة؟ مع أنها منفصلة عن الذاتٍ الواحدة!!.

وكَذَبَ المفتري الفادي في اتّهامِه للقرآنٍ وتخطئته له» وصَدَقٌ الله القائل

11

8 0 ل ساسا صمل سل سر سق وس سد بج سس 2 7 * عر الم لصم
52 القران #لَقَدَ حكدفر الذبن قالوا اك أَللّهَ ثالث تلدثم ا من إلده إِ إلنه
ءّ 50 ا ا ا لس وق
واحجد وصَدَق الله فى نصحه للنصارى قاثلا : #فَاسوا بألله وَرسَله. ولا تفولواً
3 و 75 7
2 1 سر يس ا سه عر سر و سس وير 5 7 - و2 2 معو
لَه أنتهوأ حَيرا لَحكُم إِنَنَا أله إله جد سبحكنةه: أن يكوت لم ولد#!!

الذنوب بين الاستغفار والتكغفير والفداء

وَعَدَ اللهُ المؤمنين أَنْ يُكَمْرَ عنهم الصغائرٌ إن اجْتَتَبوا الكبائر. قال تعالى :
كرِسِمًا4 [النساء: .]8١‏ وجاءَ في صفاتٍ المؤمنين الفائزين قولّه تعالى: #الَدِيَ
يبوك كر الا وَالْفوحِش إلا الم إن ريك وبع الْمَمْفرَؤ4 [النجم: ؟].

وأثارت الآيتان اعتراضّ الفادي» واعتبرّهما من مبادئ القرآن الخاطئة»
ديا تَتَعارضانٍ مع مَبدأ «الفداء» عند النُصارى» وسَّجَلَ اعتراضّه وتخطئتّه
بقوله: «ونحنٌ نسأل: هل من المعقول أَنْ يَغفرَ الله أو القاضي لمذنب ارتكبٌ
السوافة كانه فحنت الف ؟ يؤكُدٌ الكتابٌُ المقَدَّسنٌُ لنا أنه لا غفران 0 الفادي
الفيسعة الذي قال عنه القرآنُ: ءايه لنّاس وَيَحْمَةَ مَنَأ» [مريم: ١؟]:‏ فالإله
القدَوسنُ العادلُ لا يَمنحُ الغفرانَ للخاطئ بدون كَمَارَة ولا يَصفحُ عنه بدون
فداء! إِنَّ الغفرانَ بغير حساب استهتارٌ بصفات الله القّدَوسَةٍ الكاملة» فالعَدُلُ
يَطلبُ قِصاصٌ الخاطى» والرحمةٌ تَطلبُ العفّْوَ عنه. وإجابةٌ أَحَدٍ المطلَبيْن تعني
تَعطيلَ إحدى الصفتَين !000 . ْ

لا يُصَدّقٌ الفادي المفتري القرآنَ في وَعْدِهِ غفرانَ الصغائر باجتناب
الكبائر»ء مع أنه وَعْدٌ قرآنيٌ صريح» يَجِزمُ به المؤمنٌُ ويَفرحٌ له لأنه وَعْدَّ الله
الذي لا يخلف الميعاد.

60 هل القرآن معصوم؟. ص */7.

5370

يملا عن رج لز مزعي ابر رام 41لا ب موعن أ مات
ويَزِلٌ ويُخطئ ويُذْيْبء وهو غيرٌ معصوم عه !طاو لوقه وما 3
20-1 الكبائر؛ كالقثل الاق الى مسرل شايع ند الله هق اله
الصغائر اليم التي يُلِمٌ بها بدون قَصْدٍ أو تَعَمّدء كالكلمة الحَطأء والنظرة
الخَطَأُء والموقي الخَطأء والشعور الخَطأء على أنْ يعترف بذنبه ويسارع إلى
الحؤية 0-06 ويتبعَ السيئاتٍ الحسناتٍ لتمحوّها وتَذهبَ بها. . قال
تعالى: «#وَآْقِ اصَّلَوهَ طرق البّارٍ وَُلَنًا منَ لْتلٍ إِنَّ كلسني يِدْجِنَ التيكَاتِ»

زهود: .]١١5‏
هذا المبداً القرآنينُ لا يعجبٌ الفادي المفتري, واعْتَبَرّهِ لا يتفقٌ مع العقل
زالمتظى» «وفتطيةه العقليٌ يَقَرٌ راد الله العدوية الجاد ةحلسا لود
كنار ولا يصمح عنه بدونٍ فداء! وإذا طَنَّ المسلمٌ أَنَ الله يُمكنُ أَنْ يغفرّ له
بدون فداء أو كفارة فهكذا: ويفا كه نانف لذن الله العادل لا يَرحم بدونٍ

قصاصء ولا يعفر بدونٍ كفارة أو ا

وهل يَقَثْل المذنبٌُ نَفْسّه لتكونّ كفارة؟! وهل يَسفك دَمَه ليكونّ فداء؟! .
لا داعي لذلك» فقد قدى اللهُ ذُنوبَ المذنبينَ السابقينَ واللاحقينَ بابيِه الفادي
المع الذي أَذِنَ لني أن يلوه :و بشلصة دكن فلم كنار لذنوب
العدتين حفيها + يكور دق المسفوك على الصليب كفارة لجميع الذنوب!! .

وعلى المذنبينَ والعصاة والمخطئين أَنْ حرا ويطمئنواء فالله فداهم
بابيِه الفادي» وروح الفادي كفارة لذنوبهم. ولا يُظلْبُ منهم شيغ! لا توبةٌ ولا
عفاي :ولا اععدات اللكناتي روه 1 ره لتر بودن النكها راك
ليَعمَّلوا ما شاؤوا من الذنوب الكبيرة والصغيرة ولا يخافواء فالمسيح الفادي
فداهم وفدى ذنوبهم دلفييية !::.

اعتبرٌ الفادي المفتري القرآن ا عندما دعا 5-5 0 حت
الكبائرء وإلى فعل الحسنات» وإلى التوبة والاستغفار. هن 7 لا داعي 7
والبركة في المسيح الفادي. الذي فداهم بنفسه!!.

بورض

ملسم

ليه الفادي المفتري على هذا الفداء العجيب بالقرآن» حيث 0

أنَّ الله جعلَ المسيحٌ آية ورحمة. قال تعالى: تتح ناي سافن نه ينا
كنت آنا تَقَضِكًا4 انريم 81]:. فالمسيحٌ رحمةٌ من الله للتامن+ لأنه داهم

بر
ع م6

بنفسِه» ورضيّ حصي خاطيم من لواو 1

وهذا فهجٌ خاطئ وتفسيرٌ منحرفٌ للآية» فالله أخبرٌ أنه سيجعل المسيح نلا
آيةَ منه للناسء» لأنه خَلّقَهِ بدونٍ أب» وبغير الطريقةٍ المعتادةٍ للولادةٍ والنّسل»
فكانَ خَلْقُه وتُمُوُه في رَحِم أنه آيةَ دالَةَ على وحدانية الله وقدرته .

ا يم ا روليات وعد /لنانين بالا" نه قوق :الاين ندم
وقْتِلَ وصّلِبَ من أَجْلِهِمء فهذا لم يَحْصْلء وهو الآنَْ حَيٌ في السماء. . إنما هو
رحمةٌ لهم بنبوّتِه ورسالته» وبالإنجيل الذي أنزلّه الله عليه ليكونَ هدىّ للآخَرين.

رك سول" أرماله :اتوي للقن ا نهدن لحني بر نينا سامت اله
بسر لعا مغحي له يننا نان له لوا" الال عزني الضاءك 8

(الاماء: لول ]ا

ع لل مر

وأَكّدَ الفادي فِكْرّهِ الكنسيّ في جغل قَثْلِ عيسى وصَلَبه كما
النصارى د توفيقاً بين عَدَلٍ اللو في القضاص ورحميه. بالعفوا قال : لوالفسييي :
تكشفٌ الستارٌ عن حكمة الله المظلقّة فعن طريق قلاراة الله غير المحدودة جاءً
التَجَسّدُّء وعن طريقٍ الصلب جاء التوفيقٌ بين عدلٍ الله الكاملٍ ورحمته
الكاملة. قال الإنجيل: (إِنَّ الناموسَ بموسى أَغطي » 0 فبيسوعَ
المسيح ا 0 يا

إننا نرفضٌ هذا الفكرٌ الكنسيئّ حول التخلاص والتكفير والفداءء لأننا نؤمنٌ
اذ الله عض رع له عسي قاد دن اذا واه رقم ابتار نولم التافوين فلي
هناك قَثْلّ ولا صَلْبٌ ولا فداءٌ ولا تكفير!!.

5 و22 يزنت دام ع > م 6 سم 7 5 - .اه شار
وهذا معناه أن كل مَنْ عصى أو أذنبَّ عليه أن يَتوبٌ إلى الله ويستغفره.

- ١4ص هل القرآان معصوم؟.‎ )١(

سس

ليغَفِرَ اللهُ له دَنْبَهه وعليه أَنْ يجتنبّ الكبائرٌ لِيكُفَّرَ الله له الصغائرء وعليه أَنْ
رقن الحبنات القى لوث السنات»

وقد اعترض الفادي المتحامل على القرآن في تقريره أَنَّ الحسنات يُذْهِينَ
السيئات» واعتبرٌ هذا لا يَتفقٌ مع عدلٍ الله ولا يُرِيحَ ضميرَ المسلم العاصي.
لثفرا قولة: العحيت» '«أما اقول القران: «إة لكي يدهن التكات © هود
5 فهو لا يتفقٌ مع قداسة الله وعَذْلِهء ولا يُعطي الضميرَ راحةً ولا سَلاماً
ولا شعوراً بِمَرّح الغفران)""' .

وهذا 0 من الفادي على القران وماد طبري له واتهام لفيا اه
لا يَتفقُ مع عدلٍ الله وقداسته. ولا أدري لماذا؟! أليس اللهُ الرحيمُ هو الذي
تين أذ تحت التعسعات السيعات 11 :اذش انلك كنانينا أنه اد إل
وقضاؤُه؟! وهو المَعَالَ لما يُرِيدٌ سبحانه. . أليس الله هو العزيرٌ الغفورء الذي
لخد لمن يكنا ء؟ العسن وال هو الغواف اللس قورت عن فتاه التاندية ؟ لماذا
يَذَّعي المفتري أنَّ هذا كلَّه لا يَتَفْقُ مع عدلٍ الله؟!.

وادّعى الفادي المفتري أَنَّ مفهومٌ الذنب والتوبة والاستغفارٍ في الإسلام لا
تعطي ضميرَ المسلم راحة ولا سَلاماً ولا فرحاً. . وقد تَقَلَ أقوالاً عن رسولٍ الله كله
وأصحابهء كأبي بكر وعمرٌ وعلي ون تُعَبّرُ عن ما كانوا يَعيسُونّه من قَلَقٍ
واضطراب واكتئاب وإحباط. . وهذه الأقوال مكذوبةٌ لم تَصْدُّرْ عنهم» أو لعل
يعنها صَدر نيع لكن القادى ا لجتترك ساك فينها وتاورلها تق 4

ما هى مصادر القرآن البشرية؟
يَرى الفادي المفتري أن القرآن ليس كلام الله» وإنما ا وسيول الله نا
من مضاؤر بشوية حر لهأ ورَّعَمَ أن القرآنَ لا يَثبِتٌ أمامًّ التدبر والبحثٍ والفحص .
)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص 750. (5) المرجع السابق» صه/ - 75.

570

ل ا ل لي رو لي 2 ا ا 5 5 كن
وقد دعانا الله أن نتدير القران لمعرفة تناسقه وصحيتّه وصّوابه. وخلوه عن
سر صر 5

الخطأ والتناقض والاختلافٍ والاضطراب» وذلك في قوله تعالى : #أفلا سَدَمَرونَ
لمان و5 كان مِنْ عند عير لله أ فيد يلكا كرا ف ا"

وغلق الفادى على الآية بقوله: «وهل يَحْتَمَل القرآن التديرٌ والفخض؟
وفل كنا العمتدر تميدا العف دروو ف على فين افر نانوي نقد دلت
الأبحاثٌ أنَّ محمداً أَخَذَ القرآنَ وشرائعّه من الصابئين»: وعرب الجاهلية:
واليهودٍء والمسيحيين» وعن تَصَرَفَاته التي جعلها ل

هكذا إذن! القرآنُ في نظر المفتري لا يَصْمُدُ أمامّ الفحص والبحثٍ
والتدير! وقد دَلَّتَ الأبحاث على أن القرآنَ بشريٌ المضدر» أَحَذَهُ محمدٌ 2/6
من الناس الذين حولّه. كالعرب واليهودٍ والصابئين.. ولم يُخبرنا الفادي
المفتري من هم الذينَ قاموا بتلك الأبحاثء ولا كيفيةَ قيامهم بهاء ولا مكاتها
وزمانها ونتائجها .

وللتّدليل على دَعواهُ عَرَضَ نماذجٌ من ما أَخَذَهُ محمدٌ عن كل من:
الصابئين والعرب واليهودٍ والنصارى وعاداته الشخصية! لِننظرٌ في النماذج التي
أولاً : ما أده عن الصابئين :

زَعَمَ الفادي المفتري أن الرصحول كله اعفير السبابتسن اصحات دين
سارف را حلي الجنةء فقال: لأإِنَّ الَننَ امنا الست هَادُوا وَألصَّيِمُونَ

رت م لين و سر رع مي . ل "ل |[ سل سه كر 2 00 6
وَأللَصَرَِ مَنَ ام يله وَاليْوُِ الآخر وَعيِلَ صَلِحًا فلا خوف عَليهِمٌَ ولا هم
رجت سه و صل

نون 4 [المائدة: 39]. وقال أيضاً بنفس الفكرة فى سورة البقرة »)1١(‏ وسورة
الحج .)١7(‏

هل هذه الآية اعترافٌ بدين الصابئين» وتقريرٌ أنهم على حق. وأنهم من
)١(‏ هل القرآن معصوم؟.) ص76.

506

أهل الجنة؟ إنها تَذْكُرٌ الصابئين مع اليهودٍ والنصارى» فهل كُلَّ اليهودٍ مؤمنون
في الجنة؟ وهل كُل النصارى مؤمنونَ في الجنة؟ كلا. لا اميت مَقُبولا

ومتى 0 الإيمان باللّه 000 كام ؟ ألا ون رد ا إلا إذا
أمنّ صاحيه يه بكل دسل | وأنبيائه. 0 كتف لت 01 يؤمن بنبوهة ة رسولٍ من
يل إيمائه مُه 000 ل اد
0 5

ليوف العدافون بدين اليهودٍ والنصارى والمسلمينء فهم كافرونَ
مُخَلّدونَ في جهنم. . ولا يؤمنٌ اليهودُ بدين النصارى» كرون وسثالة سس
وكتابّه الإنجيل» ؛ كما يُنكرون رسالة محمدٍ كك والقرآن المنرّلَ ااي ار
لب بونرا باه عفار 1ت التصارى فإنهم لا يؤمنون باللو حَقَاً: 1207

َ

نّ القرآنَ كَلامُ الله ولا أنَّ محمداً هو رسولٌ الله كل.

اها عع سراميو انها ردم الذين نوم نالك جنا :و تحقق اركان
الإيمانٍ كاملة» فإننا نؤمنٌ بكل الرسل الذين أرسلهم الله وفي مقدمتهم موسى
وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام» ونؤمنٌ بكلّ الكتب التي أنزلها الله:
ومنها التوراة والإنجيل والقرآن.

وعندما ننظرٌ في الآية موضوع الحديثء» فإننا تراه نقد لنا المسلمين
باعتبارهم الم التي حَقّقت الإيمانَ لعيع الكاملء أما الا الأخرى فإِنَّ
الواعد تهنها” لا "شل :1ل إذا كان إنها واستل إيماة المستلمين »قال تغارى :
طن اما يقلي مآ ءَامَنمٌ يي مت أهتدواً © [البقرة: 159].

وتكرن اتن 2 اليل الأولى : #إِنَّ الَذَنَ ءَامَثا#. والمرادٌ ‏
بالموصول 50 8 ألَدِنَ ءَامَنُوأ # المسامون و ١ن‏ محذوف. والتقدير:
المؤمنين مفلحون .

يؤمنول

١‏ كت

د

58

ا ال 0

والحيلة القاقدة ع عرو ارت عاذو والفرغرن ‏ والدلية لي افر باس وال فز
الآخرة . . فالواو في : #والدّرت هَادُواً# حرف استئناف وليسّ حرف عَظف.
#وَألَِيت هَادُواأ4» مبتدأ. وَاصَّيعُونَ وَالَمَداك معطوفٌ عليه. والخَبَرُ هو: ظامَنْ
ءامن لله وَأَلْبَوِْ الآخر .

ومعنى هذه الجملة الاسمية: وَألرِت هَادُوا وَألصَّيكُونَ وَالتَمَدِ مَنْ اقرح
سه وَالبْوَ الآخر»: المؤمنون من هذهو الطوائف: اليهود والصابئين والنصارى»
هم الذينَ آمَنوا بالله واليوم الآخر. . ولَنْ يكونوا مؤمنين بالله حمّاً إِلّا إذا آمَنوا
بكل كتبه وخاتيها القرآنء وآمّنوا بكل رسل الله وخاتيهم محمدٍ كَكللِ.

وليسن فى هذه الاية ثناء .على الصابئين) وشهادةٌ لهم بأتهم من أهل
الجنة» كما رَعَمّ الفادي المفتري .

وَكَديٌ الفادي المفتري عندما زَعَمَّ أن الإسلام ا عفيدنة عن
الصابئين! وذلك في قوله: «وقد تَقَلَ الإسلام عنهم عقائدّهم» المعمول بها فيه
ال

ولم يَجد المفتري دليلاً على دعواهٌ الكبيرة الضالّة» إلا كَلاماً مُجَمّلا
نقلّه من كتاب «بلوغ الأرَب في أحوالٍ العرب» للآلوسي» ولم يُقَدّمِ الآألوسي
تلبلا على كلانة» يواكسنى باذعاء أن للصضاكة سق .صلوات نئل ضصلزاك
المسلمين» وَيُصَلونَ على الجنازة مثل صلاة المسلمين عَلَيْها».ويضومون ثلاثينٌ
يوماً مثلَ المسلمين» ويتوجّهون في صلاتهم نحو الكعبة» ويُحَرّمونَ الميتةً
والدمَ ولحمّ الخنزير» ويُحَرّمونَ زواج المحرمات من القريبات مثل المسلمين!!

وَهَبُ أَنَّ هذا الكلامَ صحيحٌ فهل مَعْناءُ أنَّ الإسلام أَحَذَّ عنهم عمائِدّهم؟
إن «الصابئينَ) قاقة صقير؟ قليلة العددى لز تارذ عدذ افراها يضعة الف
وق القيهوة اف العراق»بولعليتم تازرزا بالإسلام على مَدارٍ التاريخ الإسلامي.
ذا دوا عد نف اسكايددو قرسا في ان كود الإسلامُ هو الدق اح

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص76.

5١

عنهم عقايدّهم وأحكامّهم. فهذا ادعاءٌ ار ليس عليه ذليل .
يذ ارق أن القراة لي با دمي العنالفين قينا نواد القافى كاذك
مُفَئّر عندما اذَّعى ذلك!!.

ثانياً: ما أَخَذَّه عن عرب الجاهلية :

تقل الفادى المفعرق أقوالا عن عضي العلفاء المسلمين عخ أخوال
العرب الجاهليّين الدينية» مثل الشهرستاني في المِلَلٍ والنْحَلء والآلوسي في

أي
ا
ليه

نهاية الأرس» وَرَعَمَّ أن الإسلام جاءً بها واعتمدهاء وَأن لجحمادا د ادها
عنهمء وبذلك صارّت جنا العرب التعافل: من مصادر القرآن. وهذا معناه أن
القرآن من عند محمد عَلِنةِ ولشن :مره هيك الله !د

ومما نَقَلّه عن الشهرستاني والآلوسي عن أحوال العرب الدينيةٍ في
الجاهليةٍ: كانوا يُحَرّمونَ الجمعَ بين الأختين» ويُحَرّمونَ نِكاحَ زوجةٍ الأب
ويَحَجُون ويَعْتّمرون» ويّطوفون ويّسعون.ء ويعْتسِلون من الجنابة» ويقومون
بتقليم الأظفارء ونَيْفِ الإبِطء وحَلَْقٍ العانة» ويَقُطعون يَدَ السارق اليمنى. .
وكانوا يلتزمونَ بدين إبراهيم وإسماعيل تك وكانوا يُوَحَدونَ الله ولا يُشركونٌ
به أحداًء ويُصَلُونَ ويّصومون ويُرّكُون ويَحُجَونء ثم طَرَ علبيين :للق ك يعد
ف 230

وليس غريباً أَنْ يلتم العربُ الجاهليّون بدين إبراهيمَ وإسماعيل 5ك
فقد بَعَتٌ الله إسماعيلَ رسولاً إليهم نَن. والبيثٌ الذي يناه إبراهيمُ
وإسماعيل بُلَِةٍ ما زالَ موجوداً بينهمء وقد كانوا مُوَحدِينَ لله فترةً من الزمان»
تر جر اتعلييم القرك سد ذللقه عدوم دعا عد ور لخن فدادة لادان
عليهم» ووضع الأصناء في الكعبة» وحَنّى بعد شِرّكهم بالله؛ بقيت فيهم 7
الأحكام والقيم والأعرافٍ الصحيحة: التي أَحَذوها عن شريعة إسماعيل 42 .

15

ولبسن شري اذايانخ بولك ناك الأخكان والتشريعاف ران يكوا
تطذنا لياط لان :الله سحت مما عي 3 ركه كينا 2ت سيد د
رسولاًء فالشريعة التي جاءَ بها إسماعيل هي من عند الله» والشريعة التي جاء
بها محمدٌ يجِ هي من عندٍ الله أيضاًء والشرائعٌ التي بَعَثَ الله بها الرسل
يُصَدّقٌ بعضها بعضاًء مع أن كُلَّ شريعةٍ قد تختصٌ بما لم يوجَدْ بالشرائع

وق سحا عبن نك فا الما مماء ره رسو قبلّه عليهما الصلاة والسلامء
قال تعالى: #وَمْصَرَةًا ِمَا بيت يَدَيّ مره الوردةٍ وَلِدُْعِلَّ لَكُم بَعْضَ الى حرْمْ
َِيِحكُمْ 4 [آل عمران: .]5٠‏

وجاء القرآنْ مُصَدّقاً وموافقاً لما سَبَقَه من الكتب الربانية» فيما لم يُحَرّفْ

منهاء قال تعالى : #أوَآَرْلْنَ إِلِنْكَ الكتب ,ِآلْحَقَ مُصَدًْا لْمَا بيت يَدَيْه مِنَ الححتب

ساو ساح د

اك ا ا ا
وكون القرآنٍ مُصَدَّقاً للتوراةٍ والإنجيل ليس معناة
وأحكامّه منهماء ولا يقولٌ هذا إِلَا جاهل عا مثل هذا الفادي المفتري .
وكونٌ الإسلام موافقاً لشريعة إسماعيل 842 لا يَعني أن محمداً يله أَحَذَ
رسا كمهي العو السا اتن كو تالتعةا المندوىي انها عن واد
الرسالتين والعريدن: رسالة إسماعيل وشريعته» مع رسالة محمدٍ وشريعته.
عليهما الصلاة والسلامء لأنهما من عند الله.

ا

5 2-0 3 سر

ثالثاً : ما أخذه عن اليهود :

ادّعى الفادي المفتري أنَّ التوراة وأسفارٌ العهدٍ القديم كانت أَحَدَ مصادر
القران عاذ ارول كلك أحد التتضط لكر الت تخليا دن الف ادن اينار
العهدٍ القديم!! وهذا يعني أنها كانت بِينَ يَدَيْه يقرأ فيها ويّختارٌ منهاء ويُنقل
عنهاء وينسبّها إلى الله! وما كان الرسولٌ كلِ قارتاً والنناقاذ ول كان وأغان الله
إلى ميته الدالة على نبوّيِه ورسالته» فقالّ تعالى: #وَمًا كت لَتَلُواْ من قبلِو ين

وحن

ل ولا تحمل 000 إِذا لَأَرَيّابٌ الْمَبْطْلُونَ» [العنكبوت: 18].

ولُنقرأ دعوى الفادي الباطلة؛ قال: «في التوراة قصةٌ آدمَ وقايينَ وهابيل
ونوح وإبراهيمَ وإسماعيل وإسحاق ولوط ويوسفٌ وموسى وفرعون وبني
إسراول :والكز زو الوق بو الوضانا العضى بوالتادرث:»« وشريعة العين: والعيرة
والذبائح» وقصة الجواسيس وقورحٌ وبلعامً وجَّدعون وصموئيل وشاولَ وداود
وسليمانً وإيليا واليشعَ وأيوب. واقتطف القرآن من أقوالٍ دواد وأشعياءً
وحزقيال ويونان وغيرهم. وقال: ##وَإِنَمُ لَفى رب الأولين 2#" .

القَصَصٌ المذكورةٌ في القرآنٍ أَحَذَها محمدٌ يَلِدِ من التوراة» في زعم هذا
المفتري» ودليله على هذه الدعوى وجودٌ تلك المّصّص في التوراة ووجودُها
في القرآنء وهذا يعني أَنَّ الكتابّ المتأخّر أَحَدَها من الكتاب المتَقدّم!! .

وعندما ننظرٌ في حديث القرآنٍ عن القصةٍ من قصّص السابقين وحديث
التوراة عنها فإننا نجدٌ فَرْقاً واضحاً بين الحديئَيْنَء ولا يَلْتَقِيانٍِ إِلّا في ذكْر
عنوانٍ القِصَّةِ ومجْمَلِهاء ولكنّهما يختلفانٍ في التفاصيل» ويَظهرٌ هذا في كل
قصةٍ ذَكَرَها القرآن» كقصةٍ آدمّ وقصةٍ نوح وقصة إبراهيمَ وقصةٍ يوسف وقصة
00

والفادي نفسّه اعترف بالفْرُقٍ بين حديث القرآنٍ وحديث التوراة عن
قَصّص السابقين» واعتبرٌ هذا الفرقٌ دليلاً على وُقوع الأخطاءٍ التاريخية في
القرآن» وسَبَقَ أنْ ناقَمْناه في تلك الادٌعاءات . ْ

وعجيبٌ موقفٌ هذا الفادي وفهمُّه الأعوجء فإذا واقَقّ القرآنُ التوراءً في
لسن م الما ل لال ا اح ل عن التوراة» وثَقَلَ ما فيها!
وإذا خالّف القرآن التوراةً في بعض التفاصيل قال: أخطأ القرآنّ في حديثه لأنه
خالّف التوراة!! المهمُ أن الشراك شذة منّهَّمُ على كل حالء. سواءٌ وافَقّ التوراةً
افا لني

.78 الا/ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

166

إِنْ وجودً فروقٍ بِينَ حديث القرآن وحديث التوراة عن قَصّص السابقين

ديل على أن القرآنَ وحيٌّ من عند الله ولو كانَ من تأليفٍ محمد َل لنَقَلَ كل
21د اماق سو كان كا اشوا

وَأشار القران إلى هذ الحففة > واعقي زكر أحداف القمة فى القران
دليلاً على أنه من عندٍ الله. قال تعالى في خاتمةٍ قصةٍ نوح في سورة هود:

4 سم | صحاسا ا م ع ل يا ل ا ال كر مه سرع بط
#يللك مِن آَل الم نحي إِلّكَ ما كُتَ تَعَلَمُهَا أنتَ لا هَوْمكَ من قَبَلِ هذَا4
[هود: 59].

ضر ١‏ 5000 71 9 سير 2 عرسم مرج سر 7 رحط زر ل سر
وقال في خاتمة قصة يوسف: #ذلك من أناء لعب نويصه الك وما 53

دي إِذْ أجمعوأ أ أ مره وهم كرون [يوسف: .]1٠١7‏

وج ب سر آ[#ر را

ال وا قاو ألشَهِدِنَ © رن كا اع تعكالك عي ا
كنت ناويا ف أهلٍ نيت كنذا متهم كيت وَلكِنَا كن مزسليت وما
كت يحب لوي إذ ديا وللكن يمه من ريلك [القضصطن: 5:51 1]:

ومن مُغْالطاتٍِ الفادى المفتري أنه أرادَ أَنْ يَجَعلَ القرآنَ نفسّه شاهداً
الى أقه ا عمو ١‏ منود الكور اوه دك قو لانن 1 وخر ل زان ارت 8
[الشعراء: ]١97‏ شاهداً على ذلك .

قَطعَ الآية عن سياقها ليُسيءَ الاستدلال بهاء» وهي وأردة في سياق آيات
تتحدّثُ عن مصدر القرآن» وتَجزمُ بأنه من عندٍ الله. . قال تعالى: “و وَإِنَهِ
ري الْعلِين © نَزَّْ بد لو لأبية 9 عل تيك لتخة م اليد 02 ياد
عرق تبن © وَإِنَمُ لتى رُبر الْأَوَلينَ © أو يكن َم له أن بعلم عُلَسَوا بق إنرةيل»
[الشعراء: .]١91/- 1١97‏

وليس معنى قوله: لوَإنَمُ لتى وُبْر الْأَوَلينَ4 أن مادةً هذا القرآن مأخوذةٌ من
زر الأَوّلِينَء وكتب الأنبياء السابقين» كالتوراة والزبور والإنجيل» ولكن
معناها. أن القران 3 للكتب ا ا ا ؟ الاجاء الساقي»

50

00 5 ننه سر © 3 5 5 ءِ مامه 7

رابعاً: ما أخذه عن النصارى :
َعَم الفادي أن الإنجيلَ كان أَحَدَ المصادر التي أَخَذَ محمدٌ يلد منه ماد
القرآن! وقالَ في زعمه: «أَحََذْ القرآن عن الإنجيل قصةً بشارةٍ الملاكِ لزكريا
عن يوحَنّاء وقصةً بشارة المّلاكِ لمريم 00 المسيح» وعن اسمه
الكريم كلمة الله. يفو تيده بودن ال اسوبر ها ا وب ان د
شفاء امرض وتفتيح عين العو وإقامة الموتى؛ ورفض اليهود لهء
ومونّهء وارتفائُه للسماءء وشهادةٌ الرسل والكنيسة والقساوسة.. واقتطت من
أقوالٍ بولس الرسول من رسائلِه له لأَمُل رومية وكورنثئوس وغلاطية وفيلبي
وتنبا لو كى و الغو ادو ددر التطك يتن أ دوال ونتررمه لوي نووني لدو
ربوا الرال ا

وما قلناةٌ في المبحث السابق نقوله هناء فالقرآنُ موافقٌ للإنجيل الحَنّ
الذي أنزلّه الله على عيسى فل ومُصَدَّقَ له. لأنَّ الاثنين 57

وكلكوانه تدان يعضها: يمف ا وكاو قييا تعرطة رمعا وجاك وأخبار
وحقائق .
00 القرآن الإنجيل في الإخبار عن بشارة زكويا دنه بيحيى كعك وعن

نَذْرِ 1 مريمم وولادتها لهاء وعن بشارة مريمَ بعيسى» ومجيء 0 كلذ لهاء
وعن حملها بعيسى وولادّتِه» وعن كون عيسى 8# عبد الله ورسوله.» وعن
آياته التي آناه: الله إياهاء وعن دعوته لبني إسرائيل» وعداوتهم له. ومحاولتهم
صَلَبّه» وإنجاءٍ الله له» وعن تبشيره بالنبيّ الخاتم محمدٍ علد

ومع كون القرآن مُصَدَّقاً للإنجيل في هذه الموضوعات. إلا أَنَّ هناك
فروقاً بين القرآن والأناجيل الموجودة في ذكْرٍ بعض التفصيلات» 1 السية

60 هل القرآن معصوم؟. ص 8/.

في ذلك هو تَحريفُ النصارى لأناجيلهم» وإضافة كلامهم إلى كلام الله فيهاء

تةانهنا مواد للك كارنيا القران فى اللقد الا غطاء! !+

ووجَودٌ هذه الفروق بين القرآن والأناجيل دلبل على أن القرآن وح من
عقن لقو تقل :2د معي 117 تاذ لاهو الا ناهين الاعد كر يها فيوا جنير اع كان
حَطأ أو صواباً! وهذا أَمْرٌ يعترفُ به كل مُنْصفٍِ محايد» يُفكرٌ بعقله ويَبحثُ
عن الحق!!..
خامسا: ما أخذه من تصرفاته :

زَعَمّ الفادي المفتري أن نحيداً كله مَل القرآن ااه وسنيرته وتصرفاته
وأعهالة فال ا(يحوي القرآن الكقير شو خرال محمدك الشخصيةء التئن علدا
سُنَةَ لأثباعه» هَذَكَرَ فيه غزواته وحوادتٌ زوجاتهء عائشة وزينب وخديجة ومارية
مب روك بسك اقوا ل العبعا باه رفاك : إنهاكرير الحكن الع 3011 ,

إن مزاعم الفادى اعلا تافهة. فالكران 55-5 سير ذاتيةً) لمحمدٍ ويد
سَجَلَ فيها تفاصيلَ حياته ودقائقٌ أعماله» وليس كتابَ «مذكّرات»» دَوَّنَ فيها
كلّ ما جرى لهء كما يفعل الذين يكتبونّ مُذْكْراتِ حياتهم!! وإِنْ الحديتٌ عن
خباة الزسول الخاضة عله قلبل فى القرآن:: فقد خرن وله كثيرا لموت زوه
خووينة يتا قبل الهجرة. حتى سمي ذلك العام عام الحزنء وحَزن لموت أبنه
إبراهيمٌ بعد الهجرة.. ولم يَتحدث القرآن عن موتهماء ولا عَنْ حزن
الرسول كله ولو كان القرآن من تأليفه لوجَذنا فيه صفحاتٍ في رثائهما
ونعيهما ومشاعره تجاههما!.

نا تحدية القرآن عن عفياة الرسون عله لأعذائه فييذا لا غرابة فيه ققد
نَحَدَّتَ القرآن عن دعوة الرسول وَلةِ وتبليغه. وعن موقني أعدايّه المشركين

6 هل القرآن معصوم؟ء ص //.

5 2 /

وَالْمَبافقين واليهود منه» وعن مواجهتهم له. ومحاولاتهم القضاءً عليه وعلى
دعوته» وعن جهاده لهم وانتصاره عليهم» وجَعَل ذلك كُلَّه عبِرةً وعِظَةَ لأضحابه
انون ساهرا مع روا سوس الي فعا ور من بعيه» ولذلك قال تعالى في
تعقيبه على أحداث إجلاءٍ بني النضير : افأعيَرُوأ يكو الْأَبصرِ © [الحشر: ؟].

3 القرآنَ كتابُ تعليم وتوجيه» وكتابُ هدايةٍ وبّيان» وكتابُ تربية
وتزكية» وكتاب شرع وتكليف» وكتابُ جهادٍ ومواجهة, وحَقَّقَ القرآن هذه
الخقاض العا مدان الوداتر والأساليه وها 55 اخوال البسرن عله
وأحوالٍ أصحابه وأحوالٍ أعدائه» وجعل ذلك وسيلةً لبيان فضل الله على
المسلمين» ومعيته لهم. وحفظه لهم ورعايتهم» وتوجيههم إلى محبةٍ الله وذكره
وشكره .

وقل لطا الفادي المفتري كديا 16د 1 هانئع وفنا فسن أزواج
النبئ كله مع أنه لم يتزوَّجُها. وكَذَّب كِذَْبَةَ فاجرةً عندما ادّعى أنَّ محمداً كلل
و في 7 بعضّ أقوالٍ الصحابة» زاعِماً أنها وح من الله إليه! ونتحدّاة

0 يشت هذا الافتراء!!.

هل صلاة الجمعة من تشريع الجاهلية؟

اعترض الفادي المفتري على مشروعية صلاة الجمعة ذ في القرآن. واذعى
أنها من تُشريع الجاهلية.

وق اء الله المؤمنين بصلاةٍ الجمعة في قوله تعالى: يما لذن ب 5
نووم لِصَّلَوْةَ من يرو الْجْمْعَةَ نَأسْعَوَأ إِلَ ذدْ أله ودَروأ لبي لَك حر مير لَك إن
خخ 1-2و م رخف ام ار 31 رمس م 2
21 تعلمون هج فإذأ فصدتك القلرة ازا ف رض وأسْعوا هن 1 لله
وَأذكروأ الله كيرا لَعَلْكي نُفِْحْونَ © وَإِدا و وب شرا إلا روك فيا

سس ممنه

كن مَ] عد الله رن لهو ومن ليحر وَأ م ا [ الجمعة : لاك

57

أ

تقل الفاقى عن تفن البيضناوى نَّ يوم الجمعةٍ في الجاهلية كان يُسَمَى
يوم العروبّة» وقيل: إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَمَاهُ يوم الجمعة كعبٌُ بن لَوَّيَء أَحَدُ أجداد
قريش ؛ لأن النامَ كانوا يجتمعونّ إليه فَيحدَّتّهم عند الكعبة. وقالَ البيضاوي :

هو

1 ره

إن أَوَّلَ جَمْعَةٍ صَلاها وسو لاله عله كاتف هعد فنويه المويفة كيت أدر كه
ضَلذة"الحيدة نين لدي فصَلّاها في تجمع للمسلمين في وادٍ لبني سالم بن
عوف. ّ

وَتَقَنَ عن كتاب بُلوغ الأرب للآلوسي أن كيين لوي كان بيجم 'فريها
في ذلك اليوم حول الكعبةء ويَخطبٌ فيهم. ولذلك سماةُ يوم الجمّعة.

وعَلّقَ الفادي الجاهلٌ على ذلك النقل بقوله: «فيومٌ الجمعةٍ مصدَرُه عَرَبُ
الجاهلية» ومن وَضْع كعب بن لَوَّيء وان ين لواحي السماء»”'

ادر إلى لقو لم يتا يرواءة معتمدةٍ ما قاله البيضاويٌ والآلوسئٌ عن
عرد انين ايوم الجمع ا وعن سي تحير امل اتوم العرزويه إلئايوم المع
وعن أن كَعْبَ بن لُوَيْ ول مَنْ جمَعَ قريشاً وخطب فيهم حول الكعبة. وكان
هذا قبل ولادة الرسول و بعشرات السنين. ويما أن هذا القول لم حت
عندناء فإننا نتوقفٌ فيهء فلا نُكَذَيُه ولا نَصَدَةُ

وَهَبْ أنَّ القوك صحيحء فإنه لا يُوَدي إلى النتيجةٍ الخاطئة التي خرجٌ بها
القادئ الجاهل منه!١‏ .وأقضى ما يدل عليه أن يوم الجمعة سْمْنَ يذلك: قبل
ميلادٍ الرسولٍ كَل بعشراتٍ السنين» وأنّ العرب الجاهليّين كانوا يُجتمعون فيه
عه تون !وار با مو رضة يازا التعيعةه التى ادر اله السلمين أن
يُوَدُوها فيه؟! .

نعم مصدر بوم الجمعة عربت الجاهلية» وهم سدور بهذا الاسم قبل
الإسلام كرات «الشفين»: كما لكوتو عنا فيه أياء الأسبوع بأمهناكها فى
ذلك الزمنٍ البغيل..: ولم يَذّع المعلمون أن اسم يوم الجمعة جاءً وخا

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص9/.

54

من السماءء حتى يُسَجلَّ الجاهل اعتراضّه وتخطئتّه للقرآن! .

لما بَعَثَ الله محمداً رسولاً كَلةِ وأنزلَ عليه القرآن». كان هذا اليومٌ يُسَمَى
يوم الجمعة» ولم يُسَمّهِ القرآنْ يوم الجمعة» والجديدٌ في الْأَمْر أَنَّ الله شَرَعَ فيه
صلاةً الجمعة» وكان تشريعٌها قُبِيلَ دُخولٍ الرسولٍ يكلِ المدينةَ يوم الهجرة» ثم
كاله سور التعبيعة عق البتهره بوأمة ستل ناذا الضياكة ركان ادر
في آياتٍ سورة الجمعة تأكيداً لمشروعيتها يوم الهجرة! .

وبهذا نَعْرِفُ جهل الفادي في عدم تفريقه بين اسم يوم الجمعة الذي
تنم قير | اجاح يعطراتاللمسطلين »ومن يتتروف. [المدؤة فين الكن
شَرَعَها الله وَأَمَرَ المسلمينَ بها يوم الهجرة! .

ونقل الفادي خبرا سه إلى كتاب مجهول. سماه «السيرة النبوية
الملكيّةا زَعَمَ أن المسلمينَ هم الذين ا على النبيٌ يليد صلاة الجمعة.
قال: «وَرَدَ في كتاب (السيرة النبوية الملكية) أنه لما هاجَرٌ محمد إلى المدينة
تال اله المسلمون إن الليفوة يوه يَجتمعولَ فيه للعبادةٍ وسّماع الوعظ هو يوم
المت و للنظها 6 5 عفيعون ننه اللعباد: ييه الوعظء ونحَن المسلمينٌ
لا يوم م لنا نجتمع فيه لعبادة الله تعالى اير بأَمْلٍ الكناتية فأعيا عليهم وم
الجمعة)».

وهذا الحَبَرٌ موضوعٌ مكذوبٌ باطل» ولذلك لم يرِدْ في حديثٍ صحيح أو
حَسَنٍ أو ضَعيفاء وهو يوحي بن تشريعٌ صلاة الجمعةٍ بَشْرِيَء وليس 528
من عند الله حضَعٌ فيه الرسول كه لرغبة المسلمسة العا نوين ايا لديو
والتتاوي تلج لابو افق الستعات اليم براقت ليم لذ لجع ١‏

وقد كان الفادي ييا عندما عل صن خبره الموضوع قائلاً : ال ونحنٌ
قيال :ذا كان التيرة تجتمفوة اعادو جوم افيه الذي رو نالعال قن
ستةٍ أيام» واستراحته في اليوم السابع» وإذا كان النّصارى يَحفظونٌ يوم الْأَحَدٍ
الكو اقانة الصيع انك فيا الى جد السيلي ‏ تدر بو اللحمنة؟

00

لتشاكوا أغن الكعابي ال[ تختاروا اليوء الذئ, ضبعة لوت بل اليوة
الذي وَضَعَبْهَ عربٌ الجاهلية؟!70'' .

يُرِيدُ الفادي الخبيتٌ من تعليقه أَنْ يَجعلَ المسلمين مُقَلْدِين لليهود
والنصارى» راغبينَ في محاكاتهم» فبما أنَّ اليهود والتّصارى يجتمعونٌ يَوْماً في
الاسيوة فلماذا لا يَفعل المسلمون مثلهم؟ وهو بهذا يُوَكُد على بشرية القرآن»
وبشرية التشريع الإسلامي .

وعدنما ا" في الآيةٍ التي أمرت المؤمنين بصلاة الجمعة.
يها تاشر لفن ان توميو ع« عام٠‏ الو اموا ]ذا ردقت الصاره قن نزي
الْجْمْمَةَ تَسْعوأ ِل وَرْ الله وَدَووأ اليم دَلِك حَيْنُ لَك إن كُئْرٌ تَعَلَمُونَ». . فالله ‏
هو الذي خاطبّهم وكَلْمَهم وَأَمَرَهم وشرعٌَ لهم صلاةً الجمعةٍ في يوم الجمعة:
ولم يكن الآمِرٌ هو الرسول يكِةٍ بناة على طلبٍ منهم. كما زَعَمَّ الفادي
المفتري!. ْ

وقد أَخْبَرَنا رسولٌ الله يه أنّ يوم الجمعة هو أفضل أيام الأسعودة
عملة "انه انشر بالأناء قر وغوه البيرد والتضا وى نوات المهره والتضارق
كانوا مأمورين بيوم الجمعة. لكت تركوة»: فاختار اليهود السبت واختار
التسارف اكد وكاتوا عبن لوواس 1

7 و

مر و

روى مسلم عن أسن هريرة نه عن رسول الله يك قال: انحن
الآخرون, السابقونٌ يومَ القيامة» بيد أنهم أوتوا الكتابٌ من قبلناء وأوتيناه من
بعدهمء وهذا يومهم الذي فَرَضَ اللهُ عليهمء فَاخُتَلَمُوا فيه فَهدانا الله له» فهم
لنا فيه تَبَعَ» اليهودُ غداً» والنّصارى بعد غدا.

وروى مسلم عن أن هريرة وعن حذيفة بن اليمان وق قالا: قال
رسول الله ك: «أَضَل الله عن الجمعة مَنْ كان قَبْلباء فكان لليهود يوم
السبت» وكانَ للنصارى يومٌ الأحدء فجاء اللهُ بناء فهدانا الله ليوم الجَمّعَة

)١(‏ هل القران معصوم؟. ص5/.

50١

فجعلَ الجمعةً والسبتّ والأحد. وكذلك هم تَبَعٌ لنا يوم القيامة» نحنٌ
الآخرون من أهل الدنياء والأوَّلونَ يومَ القيامة» المقضيٌ بينهم قبل الخلايّق».
وروى مسلم عن أبي هريرة نه عن رسول الله مَك قال: ١حَيْرَ‏ يوم
طَلْعَتْ فيه الشمسٌ يوم الجمعة. فيه خلِقَ آدّم» وفيه أدخل البجنة» وفيه أخرجَ
منها) .
ولا ون لخادم الفادي المفتري واعتراضه. يعد هذه الآبات الصريحة
وال خافسة الصحيحة عن رسول الله د حول فضَلٍ يوم الجمعة وصلاة

الجمعة!.

هل يباح القتال ف الأشهر الحرم؟

جَعَلَ الله أربعة أشهر في السنة أَشْهُراً حُرُماًء حَرَّمَ فيها القتال. وهذه
الاستهر هي : ذو القعدة 00 الحجة ومحرم ورجب. قال تعالى: من د
اجون عدة اث اننا عضر كبر كدي أنه بو خلق. السموق والأس» ينبا
2 0 للكت ألدَينَ ا [الكونة 114

واعترض الفادي على القرآنِ في حديئه عن حرمة القتالٍ في الأشهر
0 ثم إباحتّه القتال يه بعد ذلك. قال: «ايحرم الإسلام القتال والقتل
والثار تحريما مُظْلقَا في الأشهر الخُرّم. وهي رجب وؤو القعدة وذو الحجة
وبجرمء مهما كانت الدواعى إل ذلك» ويعوذ أَضل ذلك ل عربت الجاهلية

ا م

ودعد أن نقل كَلاماً للا لوسيٌ شي نهاية الأَرَبِ أكل حل وأتقامة السايق
بقوله: «فالإسلامٌ أَحَذَ هذا التحريم عن عرب الجاهلية» ولم يَأْتِ بجديد2" .

)21 هل القران معصوم؟. ص هلا ٠م‏

تدك ا

وقلشق نانع انافك ان عون أ خن القران عقوي قدية العاف
صحيح أنْ العربّ الجاهليّين كانوا يُحَرمونَ القتال في الأشهّر الحرّم» لكنّ هذا
ليسّ تشريعاً منهم» وإنما أَحَدوهُ عن شريعة إسماعيل تلة. ضمنّ الكثير من
الموروثاتٍ الدينية التي وَرئوها عنه تلد كالحَجٌ إلى الكعبة. . ولكنّهم تَلاعَبوا
بحرمةٍ الأشهر الحُرّم بالنسيء, فإذا كانت مصلحَتّهم بالقتالٍ في أَحَدٍ الأشهر
الحرمء نَسَؤّوا حرمئّه عن شهر آخر .

0 23 500 0 . ههج #4 رو .ساص 1.4 16 وء ور م
وقد ذمهم الله بقوله تعالى: © إِنَّمَا السوع زبادة فى الحكمر رضل به
و« -- سر سرس لخر سل ل يم وس حر اوس 0 0 بلط« ومو سو مر 7

زوأ محلُوسَمْ عامَا وحرموتة عَامَا لْْوَاطِكُوا عِدَهَ ما حَرَّمَ أََّهُ مجِلواْ مَا حرم
م مع 0 20 نا ل ُ رهد يو بن رس و< سوم + رس
أهَدُ رن لهم سُوَءُ أَعْمَلِهِمْ وَأنَهُ لا يهُدى الْقَومَ الْكفْرتَ* [التوبة: /"ا].
ولما جاء الإسلامٌ حَرَّمَ النسية الذي كان يمارسّه الجاهليّونء وتُبِّتَ
حرمة الأشهر الأربعةٍ الحُرّم. قال تعالى: إن عِذَّهَ أَلشهُورٍ عِندَ أله أنَنَا عدم

(1

لَنِسَ

آي
ب

|

“ير

04
ساح بر 2 01

عَبْرا فى يتب أله يوم حَلَقَ السموت والأرق عنبآ أتبحةٌ حر ديلت ألذينُ
نَم ا مظلمُوأ فين أَشْسَكْمْ4 [التوبة: +0].

وقد أكدَ رسولٌ الله يكِهِ على خرمةٍ الأشهرٍ الحُرّمء وتَبّتهاء ومنعَ النَّسيءَ
فيهاء في خطبة الوّداع» التي أَلْقاها يومَ عرفةً في حَبَةِ الوداع؛ روى البخاريٌ
عن أبي بَكْرَةَ طفنه عن رسول الله يلِ قال: (إِنَّ الزمانَ قد اسْتّدارء كهِيئَيهِ يوم
خلركانة الستوا ف وال رضن الم اما عكر شرا فيا رةه خُرّمٌ ثلاث
متواليات: ذو القعدةٍ وذو الحجةٍ والمحرم» ورجبٌ مضرّ الذي بينَ جمادى
وشعبات» .

2

وبهذا عرف أنَّ القرآنَ لم يأخدّ تشريعَ حرمةٍ الأشهر الحُرّم عن الجاهلية
العربية» وإنما هو تشريع ذاتيٌ منه» توافقَ مع شريعةٍ إسماعيل ه» على
اعتبار أن شريعة إسماعيل وشريعة محمدٍ كَكِهِ من عندٍ الله.

وبهذا نعرفٌ افتراء الفادي في قوله: «فالإسلامُ أَحَذَّ هذا التحريم عن
عَرَبٍ الجاهلية» ولم يَأْتِ بجديد»!.

50

0-1 سم

وقد افترق: القافى على ادم ادس عندما رَعَمّ أن الإسلام يحرم
القتالَ والقَيْلَ تحريماً مُظلَقاً 5 الأشهر الحَرّم» مهما كانت الدواعي: ١يَحَرَمُ‏
الإسلامُ المَمْلَ والقِتالَ والتّرَ في الأشهر الحُرّمء مهما كانت الدواعي إلى
ولو

يك أن ا حرم على المسعي اد يَبْدَؤُوا هم بالقتالٍ في
الأشهر الحرم» لكنّه يُبِيحُ م للمسلمين أنْ يُقاتلوا الكفارَ في الأَشْهْرِ الحَرّمء إذا
بدأ الكفارٌ بالقتال» وعلى هذا قوله تعالى: #أالثَهْرَ أَخْرامُ بالتّمَرٍ لام وَاخَرْمَتُ
يِصَاصٌُ هن أغْتّدئ عَلْي مَأعَتَدُوأ عَلِيَهِ بمثْل ما أغتدئ عَليَكمّ وفوا [البقرة: 194].

ومعنى الآية: التزامٌ المسلمينَ بحرمةٍ الشهرٍ الحرام يشتروظ جالعزاء
الحم و ل د على الطَرَفِ الآخر من الالتزامء فإذا لم يلتزم الع رن
بذلك وهاجموا المسلمين واعَنَدوا عليهمء. » كان المسلمون في 1 من
الالتزام. كه عت أن يُواجَة المسلمون عَدُوان الكافرين بالكفٌ عن
قتالهم والرّدٌ على عدوانهم» لأنَّ هذا الشهرٌ حرام! فالحُرُماتُ قصاص» بمعنى
أن السدلعيق تلترمون بسر نهنا إذا العزء اعفار يياء فزن الفيكوا رسن
وافندر ا تعلو المسلمة ودها ‏ السلمية قتالهم, والبادئٌ أَظلَّم! .

واس ديد الفادي الجاهل على حَرمَة الأشهر الخرم بآية مرخ سورة التوبة.
رَعَمَ الا ا د 0 قال: «جاءَ في سورة محمد: 5» وسورة
التوبة: © : 8َلِوَإِدًا أسَلَمَ 2 رم افلأ المشركين نحي 0 ا

ااا 0 العا
00 ولطنهنا و رونا لمث ال قروا هضرب لقاب حَيَّه إذَآ امور مسرأ
لباق فَإمَا ما يد َم هِدَهَ حَقٌ ضع كرك يها 4 تيده 14 فإحالة الفاقئ المفترى
على آيةِ ليست بالنّصٌّ الذي أوردّه صورةٌ من صور تحريفه وتَلاعُبه بكتاب الله! .

واستشهادٌ الفادي بالآية الخامسةٍ من سورة التوبة على خُرْمَةٍ القتالٍ في
)010( هل القرآن معصوم؟ 2 ص /. 2,0 المرجع السايق نفسة

50

1

الأشهر الحرم دليل على جهله. والراجحٌ
الحرم التي دن عنها .

لقد ذَكَرَ القرآن نوعَيْن من الأشهر الأربعةٍ الْحُرّم :

النوع الأول: الأشهرٌ الأربعةٌ الْحرُمُء التي حَرّمَ الله علئ المسلمينَ البدء
بقتالٍ الكفارٍ فيهاء وأجارٌ لهم الرَّدْ على عدوانهم. وهي: ذو القعدة وذو
الحجة ومحرم ورجب. والتي الونيول كيد حرْمَتهاء ومنم الس فيها .

النوع الثاني : الأقهر ري الوه الت عدي الرسول كه مهلة
للمشركين لتَصويبٍ أوضاعهم وتّرتيبٍ أمورهم . . حيث سيعلنٌ الحَرْبَ عليهم
بعد انقضائهاء لتطهير الجزيرة العربية من الشركِ والكفر.

وهي الواكور: في مقدمةٍ سورة التوبة؛ قال ا #إبرآءة من الله
وَرَسولو إِلّ دن عَهَدعُ صن المتركين 00 0 سِيحوأ 2 رض كن شمر بر واعلموأ أ
0 عير مَعُجِزِى لله 0 7 محْرِى الْكفْرنَ © 00 ددن 2 لَه ورسولوء 8 لئاس يوم اليج
الْلَحَيرٍ أن لَه برع من المشركين 07 إن متم هَهْوَ حَيرٌ در إن لمم
َعَلوَا كك مد منجرى اله وَكثْرِ الَدِنَ كتوا بداب ير © إلا اليرت
عدم ين التريت ثم خ بَششرك كما لم ملوزرا يك كنا ينا تي

ر

ذ الأقهر المدكورة فنها غير الأشهر

عَهَدَهٍْ 0 متَعه إن أله ع الْمنْقنَ 09 فَإِدَا أَضَلمَ الْكتَمد م ََفَتْلوأ التشركين

لير
وأقاممأ

رس لر 27 سلاعرر يري لدج زرو 9 يرم ك2 ع 8
حيث 00 وخذوهر وأحصوم وافعدوا لهم 1 00 َإِن توا و

مه د إل مه سس

الصلزة و01 الكرة كرا شلك د للَّهَ عَفُورٌ تَحِيمٌ * [التوبة: ١‏ -

1 كان 3 مُقدمَة الور انون بن أراضر للد السنة و
السئدة التاسعةئع ا تَوَجَه 0 00 إلى ك1 نل ا على
لم سا را جح احير دبين رسول الله كلد وبين
ددرتي وإعطائهم مُهْلَة أربعة أشهر. تبدأ من يوم عرفة من السنةٍ التاسعةٍء
لترتيب أمو رهن حيث سيُعلنُ عليهم الحربَ بعد انقضائهاء ٠‏ لتحرير الجزيرة

2026

العربية من الشرك.. فأرسلَ رسول الله يكةِ عليّ بْنَ أبي طالب ذه ليلحقّ
بأبي بكر ضينهء ويُخبرَ الناسَ في موسم الحج بمضمونٍ الآيات. وكان علي
ع ا و لان ومئنى ومكة
ال انيح الانى انط اليه عم الع ا و اه
بعد هذا الام موشبرك) ولا يَطوف عالبيت غعزيات. ومن كان بينه وبينَ
الرسول كله عهدٌ فمدَّنه أربعة أشهر فقط .

وان عد الأرسة: أشهر الجدكورة فى توه عاك :حيرا و ادرف

آ# هه 4

ادا

شَبر# هو العاشرَ من ذي الحجة من السنةٍ التاسعة» وتنتهي في العاشر
من شهر ربيع الثاني من السنة العاشرة!!.

والذي حَصَل أن كل القبائل الغوضة أمتلية فى كر الجويرة العربة
خلال الأشهر الأربعة. وبَعَثْتٌ وفودّها ومُندوبيها إلى رسولٍ الله يَكْهٌ في عام
الوفودء وهو السنة العاشرةٌ من الهجرة.

ولكنّ الفادي الجاهل لا يَعرفٌُ هذه المعلومات». فجعلّ الأربعةً أشهر
المذكورة في الآيةِ الخامسة من سورة التوبة» هي نفسّها الاريف أشهر المذكورةً
في الآية السادسة والثلاثين من السورة!!. ْ

وقد تَوَفَحَ الفادي المجرم على الرسولٍ يء وَشَّنَمَه وَشَنَمَّ الإسلام
والقرآن» وذلك في قوله الفاجر: «... فالإسلام أ هذا التحريمٌ عن عرب
الجاهلةة: ولويا كد يكديسى وان العديل في الأمْرٍ فهو أنه عه أنتواكق
الإسلام العرت. غلى الأشهير الحرم الشن اوها دوه للسّلام والتعايش
والهدوء السبق: » وجعل هذا التحريم تتريعة ره الله راع فد ان هذا
يتتعارضٌ مع رغبته في الغزو بام مدر عل وأباحَ ما سيق لحو
وناقضٌ نفسّه بقوله في سورة البقر ة: ا سحَلُوتكَ عن ألثَّمَرٍ ) نعَامِ قل هه ل
قِمَالّ ١‏ فد 6 . . 4 [البقرة: 7377]»,

”05

0

تَأَمّل مَعَنا الجَمَل الشف في كلامهء التي هاجَمَ فيها الإسلامً والقران.
وأَصَرَّ على بشرية القرآن» وأنَّ الرسول كَل أَحَذَهُ من عرب الجاهلية» ثم نَسَبَه
إلى الله وجَعَلَ أحكامّه شريعةً من الله! وتَأمَّلْ شَْمَهُ للرسولٍ كَل عندما رَعَمَ
أنَّ رغبته قائمةٌ على الغزو والانتقام» وَوَصَمَهُ بِالعَدْرِ! ونافضٌ نفسّه حيث أباح
ما سبق أَنْ حَرّمَه على نفيه من القتالٍ في الأشهرٍ الحم .

وَرَعَم م الفادئ المجرم أن القرآن من تأليفي محمد َيِل 155 قال:
(اوناقض نفسّه بقوله في سورة البقرة:20. أئ أن سورة البقرة من تأليفه»
والقرآن كله د أ لتم وك ثاب ا المفتري يُوَكُدُ على تكذيبه القرآنء
ونَفْي أَنْ يكونَ من عندٍ اللهء وتأكيدٍ أنه من كلام وتأليفٍ محمدٍ يليلد ولذلك

١ ١

وَفَعَ في الأأخطاء والتناقض!! .
وَوَضْفُ الفادي الرسول كَل بالعَدْرٍ دليل على بذاءتِه ووّقاحته» وقد شهد
أبو سفيانَ الذي كان زعيمَ مكة الكافرة وأَشَّدَّ الناس عداوةً لرسولٍ الله كل بأنه
ل ربنون فكذما: سأله عر فل .قل تقدر؟ أجانه قائلا : :إنه لاا يقرا + وياتى
هذا الذَّعِنُ المفتري اليومٌ ليقول: إنه يَعْدِر!! .
ما هو أصل التكببير ؟
يَرى الفادي المفتري أن 0 التكبير 50-8 وأن الجاهليين كانوا

يقولون: الله 00
أده 1 الله قل : 0 0 5 لَذِى لد يِذ ونا و1 1 1 ف

كما و د قول الله 4 في الإخبار عن ما حرق بين نَّ إبراهيم لك وبين قومهء
عندما أَبْطَلَ كونَ الكواكب آلهة: #َلمَا رََا ألشَّمْسَ بَازِصَةٌ مَالَ هنذا َب هلذآ

مسر برسم غ7 5 31

ار لمآ أَقلتَ قَالَ يمَوَمِ إن برق مما متكت [الأنعام: 78].

ا

/ا 0"

وفهم الفادي الجاهل من كلام ابراهيم 2 نه كان تومن بوجود آلهدّ
ا ا صعير » وأ 00 ف م
المسليي عدم لي الله 0 «الله 56 إنما أذ ف عن
الجاهليين المشركين !:وأن تعس فاه اكير 007 الك تومن ا لاله
الصغيرة» التي تساعِدّه في إدارةٍ هذا العالم! فالمسلمونَ في نظره مشركون,
يُؤمنون بوجود آلهةٍ صغيرة بجانب الله الأكبر!! .

قال في افترائه: «كان عَرَبُ الجاهليةٍ يُكَبّرونَ الله في بعض الأحوالٍ
قائلين: الله أكبر.. بناءًَ على اعتقادهم بوجود إِلهِ في السماءء أو الله بِينَ كل
الآلهة هو إِلهُّها ورَيّهاء والآلهة الأخرى أعوانه وَعْمَاله في أرضه.

ورْعَمَ 0 0 ا ارسي بر
عبد الله قائلاً: الل 5 اير وكيرت مع

َ كلامّه عن إيمانٍ العرب الجاهليّين بوجودٍ آلهةٍ مع الله صَحيحء فهذا
معروفٌ عنهم . وفك دَكرَه القرآن في آياتٍ عديذلة ) 17 وفدةغ وعرّضَ الأدلة
العديدةً على أن الله هو الإلهُ وَحَْدَهء لا شريكٌ له.

أمّا زعمة أن العرت الجاهليين كانوا يكبّرون اللَّهَ في , بعض أحوالهم فهذا
باطل. ورَعْمُه أن عبد الله كبر الله لما نَجا من الذّبْح باطل. وهو يُعتمد على
عنبياك بار الا اي وم أنه ليس عُل قول أو خبرٍ في
الأأقوال ات واعتماد ما صخ منها!!.

وقد كانت فريةٌ الفادي كبيرةٌ» عندما رَعَمَ أن اللشلمين:أخدوا فرلهنة:
«اللّه أكبر) عن العرب الجاهليّين» واعتبرَ هذه العبارة صورةٌ من صورٍ الشور اك
بالله» لأنها وه أله صغار بجانب الله الأكير! 1

و

03
3

0

200 هل القرآن معصوم؟, ص .68١‏

بم/”

إن كلاف الاين | كنج سر ن التوسواه بتعا نيه اكد اليه لز ده
إلا الله». ولذلك جعَلها الإسلامُ عنوان الدخولٍ في الصلاة» والانتقال فيهاء

5

حول عالم الجن

تَحَدَّتَ القرآنُ عن عالّم الحِنّء وأخبرَ عن استماع ثَمَّرِ من الجن القرآنَ
حو وسوال نه كلذو بو مها نيت به وكفر نيم تي الإقنادم ركان تساتى اي
ميا لكا هر قن لسن الا لكا قر تلأسف فنا فو ورا ال
وهم سُذِرِينَ © تلوأ يَمَوْمنَآ إِنَا سَعَمَا حكتبًا أَنِلَ من بَمَدٍ مو مُصَيْكًا لْمَا
بن نافة رف 0 لق وَل طرق تستوم () يقَوْما لبوأ دَاعَ أله وءَامِنا به
يَغْفِرٌ احكم ين 0 من عَذَابِ أَيِرِ 4 (الأغقاف :8125

وقد كظنا 0 المفتري القرآنَ في حديثه عن عالم الجن» ونفى وجو
عد وسقي اد كال القن غنذه إن ماوكا رو إن اسن طوو انار سوه
القران ابقل سكوك قال ار كلتها الكعاث المدددن ووعوو 0
وشياطين» ولكنّه لا يُعَلّمُ بوجودٍ الجن الذي يُقولٌ المسلمونَ: إنهم جنسٌ
عاقل بِينَ الإنس والشياطين» وإنهم لما سَّمعوا القرآنَ آمَنوا به وبالله» وبَشّروا
الجنّ الآحرين» وقالوا: إِنّ القرآنَ جاءَ من بعد موسى .

فلماذا لم يسمع الله الجن رسالة موسى وعيسى؟ ولماذا خخصٌ الجن
بالقران ده :لمانا" نتوك :انه :إن القران جاه اندو يكن وش ؟ اول ل بهن
بعد الزبور والإنجيل» مع أن الإنجيلَ أقربُ إليهم من عَهْدٍ موسى؟ وكيف
يَتَصَوَّرُ صاحبُ القرآن أن الجنَّ وهم أرواحٌ يَتَرَوّجونْ وَيَتَناسلونَ مع تك
تولون نك إن من ار 0

وفي العيديّن وغيرهما.

60 هل القرآن معصوم؟ 2 صن 1

564

توغ الشادى: أن الكنقات النت ا :امف لاعن الساويك
والشتباظية: وهو لا يتحدثُ عن الشياطين وطبيعتهم والمادة التي خُلِقوا منهاء
وينفي الفادي وجود عالّم ووم لأ الككات المقنين لم يدت عه

وقد كان القرآنُ صريحاً في حديثه عن الجنّء حيتٌ ذَكَرَ أن 5-8
الجنّ قبل الإنس» وان لوي بن ماري بن ناد قال تعالى: ##ولْفَدَ حَلَقَنَا
لضن ين صَلْصَلٍِ من حم مَسَنُونٍ 9 َلْلَنَ حَلقَهُ عن ل يد 6د الشثور»
[الحجر: 55 -7؟].

وأَخْبَرَنا رسولٌ الله كل عن المادّة التي خلِنَ منها كل من الملائكة والجِن
والإنس: «خَلْقَ اللَهُ الملائكةً من نورء وَحََلّقَ الجنَّ من النارء وَحَلَّقَ آدَمّ مما
وَصَفَ صَفَ لكم).

والمخلوقاتٌ العاقلة في هذا الكون ثلاثةٌ هي : الملاتكةٌ والجنٌ والإنس.
وسُمّىّ الجن جنا لأنهم شتوو عن الإنن ولا يروتهو قال تعالى عن ابسن
والجنّ : ##إِنَّه ير هر رنيلك من يثك و4 [الأعراف: /7].

والشياطينُ ليسوا جِنسا مستقلاً كالإنن والجن» .وإنما وض يُظلقٌ على
الكافرووة نوواء ا كانوا: إننا أو تاه فيتالة قباطي الإنين وعناك قباطي
الجن. قال تعالى: ##وَكَدَِكَ جَعَلَنَا لكل بَيّ عَدُوَا سَمَطِينَ لاض وَالْجنّ وج
2 بَعَصَهمٌ إِكَ بَعْضٍ رُخرفٌ القول ور [الأنعام: ؟١١]‏ وَوَصفَ ا 558
ا لأنهم مُتَمَردونَ بَعيدونَ عن رحمة اللّه . والدن شيا لآنه أو كاف
وهو من الجن بِنَصٌّ القرآن. قال تعالى: ##وَإد قُلنا لِلْمَلَيِكَةَ أسجذفا لدم سَجَدوأ

إل لي ركيد ]5٠‏ فهو جِنَمنّ من حيتُ
والجنٌّ مكلفاة كالإنس» 71 عقلاء مثلهم: ومنحهم الله من وسائل

العلم والمعرفة والقدرة والإرادةٍ ما أُّلَهِم السمد و الكت
واتعيث الله رسيلا للحن كها يعت رشلا للإنس » والراجح

7

نَ رُسْلَ الجن

6

ل ا رونا ارد ملنا من 0

سَانِ فوم م 0
و5 0 0 0 00 ل فخ الجر قال تحالى”: الف لل

اه ره 9 سي سر جور

رمع 00 ع رم 56 عر
لون ألر يأني يقصون عَليِحكمٌ عَايْنِقٍ وكرروتك لاك تويك هذا ور

6

3 0 6 ].
ولذلك لم يُبْعَتُْ أَحَدٌ من الرسل السابقين المذكورين في القرآن إلى
الجنء ولم يُبْعَثْ رسولاً للناس كافّة» وإنما بُعِتَ كل منهم إلى قومه خاصّة؛
يَنطبق هاا على توج واإبواهمه كما ينطبقٌ على موسى وهارونء وعلى داودً
وسليمان؛» وعلى كي وعيسى كلا .
وحص الله أفضلّ الخلق وأشرفَهم محمداً يل بخاصية» دالَّةٍ على فضلِه
على حاتي الأداء «والمسرستيي» فنكنه تلاس فلويو علي اعنلوي الرمان
والمكان» حتى قيام الساعة, ونَسَحّ برسالته جميعَ بودي بسي 2
هذا صريحاً في أكثرٌ من آية» منها قولّه تعالى: 9

#2 07
نا

9

ل و

0 2 سلير م

الثا٠نل‏ إلى رسول

َه ل مس 14 - ل 00 1

تَاِمِبُأْ لله وَرَسُْولِهِ ألنَىَ الأني الى يؤْصِتَ يله وَكلميهء وأتّبعوه لعلحكم
تَهََدُونَ # [الأعراف: .]١508‏ ظ

ولم يَبْعَنهُ للإنس كلهم فقطء وإنما بَعَنّهِ للإنس والجِنٌ ججميعاًء وأمَرَ
الجن بأنْ يُؤمنوا به كالإنس» واستجابَ فريق منهم وآمَنوا به» وصاروا
مسلمين» والذين لم يَدْحُلوا في الإسلام د مخلّدون في نار جهنم» ككفارٍ
الإنس. قال تعالى: طوَيومَ يَشْرْهْرَ جا يَسَعْسَرٌ يْلْنَ هد سدكت من لانن
وَقَالُ آم من القن رن أمنيتم بَعَضْمًا سَعْضٍ مم 1 الله الت ا ال
ألثَارُ مَتْوَسَي حَلِينَ فيهآ» [الأنعام: 178].

ولثانافه فيان الله الو وسو لة: قرا عون الله > اليكيعو 1 القران فاه ونا رذ

51١

به وأعلنوا إيمانهم وإسلامهمء 0 حاتي : 3 صَرفنا إِلَكَ هرأ | مَنَ لجن
تيمو الثزءاة كلما حَصَرُُ لوا أصئْاً لما م مََا بك قرهم دست وقال

سر سر سرع

1 لكل أوى إِلَ أنه أسْتَمَمَ نَقَرٌ من أن فَفَالواً إِنَا سيِعنَا هاا عب 6 يَبْدِى

بعد هذا البيانٍ نعرفُ سخافة وغباءً الفادي الجاهل في اعتراضه على
حديثٍ القرآن عن الجن وفي أسئليه التشكيكية التي أَارّها حول الجن وموسى
وعيسى #يكنقء والجنٌّ والتوراةٍ والزبور والإنجيل!! فلم يكونوا مكلَّفين بالإيمان
موسي وعسى تقولا الإتمان بالكفب السابفة #التوراة والاتجيل» لأنهم
كا مووون بالإيمانٍ بالقرآن فقط .

وحديثهم عن عن التوراة النازلة على موسى 822 لا غرابة فيه» وهو الذي
كار لاتق بتعا © يهومتًآ كد ا حك مو مدنا لما أن
يَدَيْهِ يتجدئ إِلَّ الح وَإِلَ طَرقٍ 0

فرعم أن الجنّ لم يكونوا مكَلّفِين بالتوراة وبموسى د. إلا أنهم كانوا
تشقون أن إل ست جويمى كله سيول : وأنزلَ فلي الغووا؟ لان اده
يعلمونَ أخبارَ الونس وأحوالّهم. وأخبرهم وتاي من الجن بهذه الأخبار عن
موسى والتوراة.

المهم عندنا أن مرجعيّيّنا هو القرآنء وكل ما ورد فيه فهو حقء نوْمنٌ به

ين لير
0

ولميدنةة لأنه كلامُ الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يَدَيْ ولا من خلفه.

2

هل يأمر النه بالفسق والفحشاء؟

اعترض الفادي على قولٍ الله كيل : كما 1 ١‏ 5 أن تملك هيد ريا مترفييا

0 010 لسر سر ررحت سه لل مس وسح سر سر ١‏ سرع

فَفسفوأ فا فحقٌّ عليها الْفَوَل فَدَمَرَضْهَا تَدُميرا* [الإسراء: .]١١5‏
وأثار حول هذه الآية أسئلةٌ خبيثة» تدلٌ على تتخطتته لها. قال: «فهل

ا

5”

يُرِيدٌ اللهُ إهلاكَ الثاس؟ وهل 0 متتعميهم بالفسق» ' لتحقّ العقوبة عليهم وعلى

١
لها‎

الفقراء بينهم' ؟ وهل يُناسبٌ هذا عدل 1 وقنا ف ةرانا هاعر كس ااه
الجورٌ والفسق والظلم؟».

وذّكَرَ آياتٍ أخرى تُناقضٌ الآيةَ السابقةً في نظره. قال: «ويُناقض القرآن

0 1 7 م ك2 سر اي 0 جه -

قولّه السابقّ بقوله: #ولا تََّعُوا حُطْوَتٍ ألشَيَطن ‏ نَم لكم عدو مين © إثنا
يأَنَكُم بِألسُو وَالْفَحْسَك4 [البقرة: 158 ]١59‏ وقوله: ##إنَ الله يَأْمَرٌ بِالْعَدْلٍ

حرج سر سر لم 7و #ر 8# عع ا

وَالاحسدن وَإِيتَآي دى الْقَرَ ون عن الفحشاء والربحكر وَألْبَتى # أله : ]4٠١‏

سرس و 6 سس ع سر بت عر سر صم مرصيم عر ديكو وا رس له بوم ا ع
عب لديا يوني وعدن عا 102012 واللة أعرنا ييا قل 'إر أبن 9 باخ
الي : اران عل كما كه تقو 6 [الأغراف 1

ولا 06 يك 1 ووو ] لحر ارو الاناتت ‏ الفلاطه كن أوريهاة اانه

07
9

لقنا فضي ني ا لالع انرا رم روعاف ود ندا رلك التقفن لياف الفلدث 3
آنه سيوورة الاشتراء علي اواك لقي ة بالشتعيا نف اول بام ليق

يأُمرُ بالحرام» ولذلك كَذَّبَ القرآنُ المشركين الذينَ فعلوا الفحشاء: ا
أن الله هو الذي 0 0 وأخبرَ أنه لا يِأَمُرُ إلا بالقسط والعدلٍ والخير :
جك له ان البقم انول ع3 اث 16 7 تلترت فل أ رن

أنا "انه سورة الأعراء كان التادي البجاهر تو رفوة نا ماف برلذنكت
لاهن ناد جر ليا امنا نسعلته نه التشكيكية الخبيثة .

لم دسل الو

سَ 4 7 0 ءِ
ا ونشرهم + القساة قن البلاده. + مما يودي إلى 5
والإهلاكِ والتدمير.

ل عن إ: نعام الل على أهل القرية بالمال. وغنى مجموعة منهمء

مالم عن أغنياءً متر فين : م الله هؤلاء المترفيرة بعبادته وطاعته» وتنفيل
واف واجتناب مَحَرَّماتِه لكنهم مكرود على الله فترافضيورن طاعتّه.

1

وخالقوة اعورم و تقوو نت الترمةة بومشوون: فيها: القنياة بو السام
والفسوقء ويُمْسِدونَ بذلك أَهْلّهاء فيحقٌ عليها القول» وتنطبقٌ عليها السنة
الربانية» ويوقعٌ بها العقابء ويِدَمرُها تَذْميراً.

8 ع امل

في معنى الآية جَمَلٌ مُقَدَّرَة» لتوضيح المعنى» ومعلومٌ أَنَّ الحذف والذكرَ
ملحوظانٍ في القرآن» ومرادانٍ لحكمةٍ مقصودة» فإذا ذَكّر القرآن الجملة ذَكرَّها
لحكمة مقصودة مرادة. وإذا حَذْقَها حدفها لحكمةٍ مقصودة مرادة» فهو معجرٌ
في ما يَذَكّره ومعجرٌ في ما يَحْذِف!.

وتقديرٌ الآية: إذا أَرَدْنا أَنْ نهلك أَهُْلَ قريةء أَمَرْنا مُتْرّفيها بالطاعة»
لكنّهم يَرفضون أَمْرَناء ويَفْسُقونَ فيهاء وبذلك يحنٌ عليها قولّناء وتنطبق عليها
امو ها لفيا

وتهدفٌ الآية ان أذ يم 0 مطردة. اوقناط الترفن ل
والعصيان والمخالفة والفسقء واتتبار الفسناد و للترفه والعسقة وهذا ك
طريقٌ للهلاكِ والعقاب والتدمير.

وهذا تغرف غباء أسفلة القاد الى اعترفة .ييا غلق الآية:فاللة لا يريد
إهلاكَ الناس ابتداءء لأنه مُتَرَّمٌ عن الظلم سبحانه» ولكنّهِ يُرنّبُ الإهلاكَ على

العصيان والفسق والذنوب» فإذا عصى التاسن عاقبهم الله وَقَرَرَ إهلاكهمء وهذا
غدل ميك سبحانه ! .

وللربافر :نلو قري والشعيو فوا افو الفادق الجاهله بوإننا مره
بالطاعة» لكنَّ الفسىّ ناتجٌ عن عِصيانِهم لأَمْرٍ الله» وعِقَابٌ الله للفاسقين
العرفي المجرفية :عدل فته شيعا نه

ومَنْ قالَ: إِنَّ الآية تسب الجورٌ والفسىّ والظلمٌ إلى الله؟! هذا هو فهمٌ
القادق الجاهل!: إن الآبة تضث:العذل: إلى انهاه ترثك العفات»غلئ الفضيق
الناتجح عن معصية الله! .

57114

لم يشك الرسول كلد بالوحي

وَضَعّ الفادي المفتري عنواناً مثيراً هو: «الوحيٌ الذي يَشُكُ فيه مُبَلّمُه)
اعترض فيه على آبِتَيْن من القرآن» ووطظَفَهما دليلاً على عَدَّم نبوة محمدٍ كَل
على نعظزة الوسار عره دان الرسي: ا

الأولى: قوله تعالى: # كنب َكل ليك نلا يكن فى صَدرِك حرج هِنْهُ لِننَذِرَ
بف وَؤْكْرَئ للمؤينت* [الأعراف: ؟].

عقر الفادي الآية ولة على شَكُ الرسولٍ يَهِ بالوحي والنبوة. وزعم
أنه ملا الحرح والنك د ف مسف وما ملف وار للك تدعود ال
إلى إخراج الحَرَّحِ من صَدْرِه وإزالةٍ الشَّكَ والوساوس عنه! .

وَقَنَ كَلاماً عن البيضاوي يويد ما ذَهَبَ إليه . قال: «وقَالَ البيضاوي في
تفسير الآية: «حرحٌ ينه : أي شكاقيه: فإِنٌ الشَاكَ حَرِجٌ الصَّدْرٍ وضَيّق
القَلَبِ ا

وك يرف المفتّري في كلام البيضاوي! والذي قاله البيضاويٌ هو
ا ا ل 1 4 شَكٌ فَإِن الشَاك حَرِح الصَّدْرٍ.
ضِيقٌ قَلْبٍِ من تبليغِه اما يم , ُقَصّرٌ في القيام بحقّه.
وتوجية النهى إليه للمبالغة .

بدن الا 7 الرسؤل كله كان عنده كان الوخئ» كنا فيه
الفادي منها ذلك» إنما تنهى الآية الرسول ككلم عن التحرج من تبليغ الوخي
وإنذار الناس به : #قلا يكن فى صَدَرِكَ حرج يِنْهُ لِتُنذِرَ بو #. ع الي
إنذار الناس فا ودف معز الول كان عنْدَه شك في الوحي والشيرة”
القول: ا الله إلى عدم التحرج من إنذارٍ الناس به! .

7

١

ماع

87/7 2: هل القرآن معصوم؟. ص75. (40: الفسين اليتضاوق‎ )١(

50

ل

وإذا تحرج من الإنذارٍ والتبليغ» يكونٌ التحرجُ خشية أَنْ يُكَذْبَه
الكافروق» اوضق تقصيره من القرام بلطن وأواق لواحي

ولا تَرُنُ الآيدٌ على أَنَّ الرسول كله تحرج من الإنذار» إنما تدلّ على أنه
إذا أصابّه التحرج من الإنذارٍ فعليه أَنْ يُزِيلّ. علماً أنَّ الرسول يل لم يتحرخ
من الإنذار أبداً!! .

+1

القاتينة : قوله تغعالى : #إون كت ف َك ينا آر3 دك مكل اريت بترنوة
الحكتن ين يك لهذ 2ك الح ون 525627 تن ون الشرن #اانوسن :44

إِنْ شَك الرسول يَكةِ بالوحي الذي أنزلّه الله إليه فعليه أَنْ يُرِيلَ هذا
التلكه مال اخن الكتاصمن تله انا إن لو ينك بالوسي فل دداعن لوال
فل الاج قي ' شَكَ بالوخي واضطرٌ إلى السؤال؟ الجوابٌ بالنَّنيء فلم
شك بالوّحي» ولم يضطرٌ إلى السؤال.

ولمااراة الفادي المفتري أَنْ يُوَظْف الآيةَ لافترائه» ويجعلّها إدانةً
لحن اكه باه ناك والرسي واليرة دكت إلى سين البيقارة كعاده» دليها
لم يَجِذَ عنْدّه ما يُرِيدٌ؛ 0 وتوّجَه إلى تفسير الرازي! فلماذا الرازي في هذه
الغوة؟ الآن الطتتروي كل أن فقدوما نزانن هواء ا

قال الفادي: «قَالَ الإمام الرازي في تفسير سورة يونس: من الوجوهٍ في
نفسين النضٌ > ون كت فى شك'يما ارا انك »> النخطات لمحم .وأن سكيد
من البشرء وكان حصولٌ الخواطر المشوّشة والأفكارٍ المضطربة في قلبهِ من
الجائزاتٍ» وتلكٌ الخواطرٌ لا تندفع إلا بإيرادٍ الدلائل وتقرير البينات» حتى إِنَّ
بسبيها تَرُولٌ عن خاطره تلك الوساوس”"' .

ولما رَجَعْنا إلى تفسير الرازي وَجَدْنا الأمْرَ على غير ما ذَكَرّهِ الفادي
المفترق. فقن ذكر الرازى قوليق في تحديد المخاطب بالآية :

الأول: الخطابٌ للنبيّ كل في الظاهرء والمرادٌ غيره.

لاع حيا

6 هل القرآن معصوم؟. ص .8١‏

511

الثاني: الخطابٌ للإنسانٍ الشَّاك في نبوة محمدٍ يكِ. والتقديرٌ: إِنْ كنت
أيها الإنسانُ في شَكْ مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد كله فاسأل

ونفى الرازي أَنْ يكونَ الخطابُ في الحقيقة للنبيّ كَل ورَجحَ أَنْ يكونَ
الخطابٌ في الظاهر له 0 غيره. وقالَ كّلاماً رائعاً في توجيه ذلك :
«والذي يَدُلّ على صحة ما ذَكَرْناه من وجوه:

الأَوّلَ: قوله تعالى في آخر السورة: ييا أَلنَآسُ إن كم في سك ين
ديني4. قَبَيّنَ أَنَّ المذكورٌ في الآيةِ السابقة هم المذكورونٌ في هذه الآية
سبيل التصريح .

القاتى” 9 الرسرك 7ل لو عا 2لا في غيرز اليد 1ل شبك خيره تي
تله ار لين ٠وفة‏ ا بوسدة تقول القريعة الكل

النالقاة ببتغدير أن يكون ثناكا فى يزه تفنيده نكيت يرول :ذلك الشك
بإخبا وال لايس وزو ع لجراي لقي 1007 راد لمكن

5-17

لو سا اش

تفرد الور والإنجيل مُصَحَفٌ مُحَرّف... فثبتَ أن الحَقَّ هو أن هذا
الخطاب وَإِنْ كان في الظاهر ترسول الله كل إلا أَنَّ المراد به أَمَتْم.
حذف الفادي هذا الكلام كُلَّهء لأنه لا يُساعدٌ في ما يريدٌه من اتهام
النبئ وتخطئةٍ القرآن. 1
عو الوجه الذي قاله الرازي» قله الفادي عنه ليس ا ا الفادي,
لأنه أَحَدَّ منه الجزء الذي يتفقُ مع هواهء وأسقط الجزءً المهمّ منه» وهو قولٌ
الرازي: «وتّمامُ التقرير في هذا الباب: إِنَّ قولّه: #يّن كتَ فى سَّكِ» فافعل
كذا وكذا قضيةٌ شرطية» والقضيةٌ الشرطيةٌ لا إشعارٌ فيها البتة بِأنَّ الشرط وَقَمَ
أو لم يَمَمْ ولا بأنَ الجزاء وَقَمَ أو لم يقعء وليس فيها إِلّا بيان
الشرط عاد لماهية ذلك الجزاء.
اناهن نالو عم هذ التك لكان الراحت عليه هوه

ِ

5 1/

َس

فل كذا.وكذاء“فأاما أن هذا السك وَقَعَ أو لم يقع. كك ا دلالة
عليه. والفائدةٌ في إنزالٍ هذه الآيةِ على الرسولٍ كل أن تكثيرٌ الدلائل وتة
7ب 0 0 00 0 0
في كتابه من تقرير دلائل التومشين لو 1

ذَكُرّنا ما قالّه الرازي في تفسير الآيةِ لنطلعَ القراءة على مزاجيةٍ الفادي
واقترائلاه-وتلذفه وتحويقة 4تواقتنا وه الامانة العلمية في النقل والإحالة» مع أنه
تددن ةنوت الموصوع والمنهجية والحياد والبحث عن الحقيقة.

واستخرج من كلام الزادى :والبيضاوق كرو مفتراة لم يذكرٌ ف افهها
نا واحدا مدا قال: (واضح ميهد ايد كان يشلك فى عدار
وَحيهء أن كلامّه من عندٍ الله أم ليس بوحي» حتى نَصَحَهُ مَضْدَرُ وَحيه أَنْ
يَسألَ في ذلك اليهودً والنصارىء الذين يَقْرَؤونَ الكتابَ من قبلهء فإن كان
الرسِول يقنك في بوستالقهه :والميلم يَرِتَابُ في صِدْقٍ بَلاغِهِ فكيف يَتوقُمُ من

افق أن د و

ولقد كان الفادي كاذباً مفترياً في كلامهء وفي هذه النتيجةٍ التي خَرَجَ
قاوس أن تاها كر هق الراوق والبيضاوى:

ولف ارسيو ل كله الك عه تتسيفه بز نتاف كال تراه ل املتيول سالا
أ آنا لبيك فن: شك هه أوسكى الله الكة ولسة يخاندة إن سوال أهل الكناب»

وادّعى الفادي المفتري دَعوى كاذبةً» زَعَمّ فيها أَنَّ محمداً يَلِ اعترف أَنَّ
مرجع القرآنٍ هو الكتابٌ المقَدَّس. قال: «وفي الوقتٍ الذي كانت فيه الشكوك
تُساورٌ محمداً في ويه اعترف أَنَّ المرجمَ والمحكٌ لأقواله هو الكتابُ المقَدَّسء
ونتكتك قالَ في القرآن: #يّإن كُنت فى سَّكِ يَنَآ ألما إِليَكَ فل المت يَعرُودَ
الج ون ترك للد ذلك ك الْحنَّ من رَيِك فلا مَكوتنَ من الممكيى 4)” " .

0010 تقفو الوا لق الا 1 (0) هل القرآن معصوم؟ء» ص١8.‏
فر المرجع السابقء ص .787١'‏

5711

ولا نُعيدٌ ما قلناهُ قبل قليل عن دلالةٍ الجملةٍ الشرطية: #هإن كُنتَ فى سك
بَنَآ أَرَ إِيَكَ َكَل الدرت يون الحككت نن ترك 4 إنما نشيرٌ إلى افتراء وكذب
الفادي في فريته. التي جعلّ فيها الكتابّ المَقَدَّمنَ مَرْجعاً للقرآن» رككا عليه .

وقد أخَبَرّنا الله أن القرآن نهو المرجة والككوةروآن الكقت السايقه
كالتوراةٍ والإنجيل لا بُدَّ أَنْ تُحاكمَ إلى القرآن» وأنْ تُعْرَضَ على القرآن» فما
52 مع القرآن منها أَحَذَناةُ؛ وما خالت القرآنَ رَدَدْنَاه وجَرّمْنَا بوضعه وكَذِبه
واختلاقه» وأنه ليسّ من كلام الله» وإنما هو من كلام الأحبار أو الرهبان.

بير 7 براسم

قال تخالبى وارلا
وَمَهَيّمِنًا عَلَكَوِ . . * [المائدة: 44].

وافترى الفادي كذبةٌ أخرى عندما نَسَبَ إلى القرآن إِقرارَه أن توراةً يهود
دوس سي وقية :قال تازوا 0 القران 1د الغوراء الى ريد ةنق يود
عضْره صحيحةٌ سليمة» فيها حَُكُمُ اله والأولئ أن يَرْسَعوا إليياة اله أن
ترجعوا إلى محمدء فقال: «#ويفَ محكبوتك وعِدَه التَوْرَنةٌ فيا حك َه 4
[العاقدة: 47#]:. بورأوضيئ القران السسكين أن بلازموا أحكاءَ إنجيلهم» وَحَكمَ
بالفِسْقٍ على مَنْ لا يُقيمُ 0 الإنجيل. فقال: 219 أكل. الدفيل ينا أرل
أل د ومن و حمر أل أله َأوْتيكَ هم الْفسيفورت # [المائدة: /ا5]»).

لم يُقِر القرآنُ أن التوارةً التي مع اليهودٍ في عضر التنزيل حيس ساو :
فيها حُكُمُ الله الذي يَجِبُ أنْ بتبَع» و| وإنما جَرَّمَ أن هذه التوارة 0 لو
وجاء هذا في عدة اناك :ينها قواه عالي: هوبل لَادن يَكتيون الكت بأندعهة
وم لير ب سا اس 110 سس « غلا ول ليم 0 ط يديهم

يرل

ِلَكَ الكتب بِآنْحَنَ مُصَدّمًا ِمَا :7 21 دمن إحكاب

ل 7

م يَعُوُونَ هذا من عند الله للنضوا وود فنا ويل
َل له ينا ك4 [البخرة: 004 وقوله تعالى. 3 من أل الكتب اليه
بو مومئ ورا وهدى لِلنَّاسَ مَحعلُوتَم وَاطِيسَ دوعا عون 4 [الأنعام: .]4١‏

رانف اللاعلن التيرة احكانيب إلى رسولٍ الله يل. لأنهم أرادوا بذلك
التلاعبٌ والتحايلٌ والمكرَ والخداع. بهدفٍ الخصولٍ على كم مُخَقْفٍ منهء
وقد عَرَفَ الرسول كلهِ هذا التلاعُبَ والمكرء ٠‏ فحكمَ فيهم بحكم الله في
التوراة: وأقامَ 0 الرجم على اليهوديّ واليهودية اللَذَيْنِ ا

ال

ودعوة القرآنٍ النصارى لعن الاحتكام للإنجيل » ليقود ذلك ا الاعتقاد
أن القرآنَ كلام الل واد معي و وك نيط تل لآو الإفجيل شر انميق
الخادم يد فاحتكامهم الصحيح للإنجيل معناه دخولهم في الإسلام!!.

0

هل في القرآن أقوال للناس؟

هل أَحَدَ محمد يَكِ القرآنَ من النّاس؟ وهل وَضَعَ فيه أقوالاً للّاس؟ هذا ما
يؤكّدٌه الفادي المفتري» ولذلك بَدَأْ اعتراضّه السادسسَ والثمانينَ على القرآن بِنَّى
كون القرآنٍ وَحُياً من عند الله» قال: جاء فني سورة المدثر: ظإنّ هَدَآ إِلَا مَل لبر
[المدثر: 10] فقال محمدٌ: إِنَّ قرآنّه وحئ من الله : إن هوَ إلا وح يوحن 4 [النجم: 4].

وهذه مغالطة من الفادي المفتريء فآيةٌ سورة المدّئر التي سَجَلّهاء
ذَكَوَّ الله فيها اتهامَ زعيم مكة الوليدٍ د بن المغيرةٍ للقرآنٍ بأنه سخْرء والآيةٌ ضمنّ
نات 000 عن حادثة الوليلٍ انعا هه ري الفادي عن يَقين» لَكنّه لم 0
ليها .

حمس اا

2

وحاودض: ساون الول بن المغيرة أن زعماء قريشٍ اجتّمعوا قُبِيل موسم
الح ليتقِقوا على كلام بولك تور :فى ال انه قروا االقالين هله قاد
لهم الوليد: تولوا و انا" اممو اتقائرا :فول صف لكر كال له لين
فغرا: فقالواة :تقول إنه مير “قال إنه لسن يكرا :فقالواة تقول» إذه
كزواء:قالة إنها لين كذبا.م .كلما ذكروا'قولاً ركه الولية يانه هن منص
وإن التي مير 0 سد ةا ظ

فقالوا له: قل أنتَ يا أبا الوليد! فماذا تقول في القرآن؟ .

قال : اعون 511 وله 1 الو هذ 1 ا بيه رمتست الور
مانناة عتدمن نبل ونان لهو فولوا الس زد لمرىةميد اليه

وزوجه.

5

وفك أنزل الله اباتك من سورة اتجد سن سكو الولوين ‏ الستيرة حيور:
شاخرة وهو تفكر ويقدز) وقول كلما ل قد نوتف قال تعالى : #ذرْفٍ وَمَنّ
م مه و ر ‏ ر 2 و س 2 عرس دس - هه و ع ات 0#
د ب 0 3 مكلا ومين م ومهدت لم تمهيدا 09

الا

يطمع أن أَرِيدَ 69 كلا إِنَمُ 00 كل ابن كر 2 0
© تيد كت تقد © م يذ كد د © © 2 نك © غ عس تند © 8 8

2 َقَالَ إِنْ هآ إِلَا عر يَوْثَرٌ 69 إن مدآ إلا لا موَلُ البثر © مَأْمَلِيه سَتَر
ال 1 1

فالذي قالَ عن القرآن: (إِنْ هذا إِلَّا قولٌ البشر) هو الزعيمٌ افرش
الكافرء اوليك بن المخيرة واعتمد المادي المفتري كلامه» كه 0 هوى
فى نفسه!!.

ولائحظ قَضِدَ المفتري الخبيث من قوله: «فقال 1010 إن قرانه وحىّ
من اللّه : إن 7 إلا وس وح . فهو يوكد على ومسو افده القران» وَأنْ
حي كهن النن: نو انته الأناهي .رتمنيا :فى الشررة بو دفن أنها من
عند اللّه)!!.

انا الفادي المفتري التسياتق عر ل انوافقات عمراه واستسيد انها
على فكرته الشيطانية حول بشرية القرآن! .

ومُوافقاتٌ عمرّ هي حوادِثٌ محدّدَةٌ: كان عمرٌ بن الخطاب ونه يقترح
على :وفنول انه كله فنا شبوء معتق » فققرل الآية تواففه على اقمراحةة
ويّدعو الله فيها إلى الْأَخْلٍ به.

قال الفادي المفتري: «أمَا أَنّهِ قولٌ البشر فواضحٌ من أن القرآنَ حوى ‏
أقوال عمرٌ بن الخطاب التي دَوَّنَها محمدء باعتبارٍ أنها نَرْلَتْ من السماء؟.

ويّقصدٌ المجرمٌ من هذا الكلام الاستفزازيّ الوقح أن القرآنَ من قول
اللكيرة وال ددا د 5 من قول العابرن وكلامهم وغارائههة وادّعى أنه
نازلةٌ عليه من عندٍ الله 27 لقان كلمي 11

57/١

وهو بهذا الاتهام يفي الجريمة التي وَقَعَ هو وَأَهْلٌ مِلَيَه وأسيادٌه اليهوةُ
بها عن نفسه وشياطينهء ويوجهها للنبئ كه .

اليهودُ والنصارى هم الذين حَرَّفوا التوراةً والإنجيل» وقد أداتهم اللهُ على
جريمتهم. قال تعالى: #هويل دن 8 د 0 نم يولُونَ هذا من
قفن الى لكاروا ييف لا قاد 0 يْلُ لَهُم مِنَا كَتْبتْ أَيْدِِهمَ وَوَتِلُ لَهُم مِنَا
يكسبون* [البقرة: 4/].

أما الرمنول كله فقد ارد على الكفان,الدين ظلبوا مه تقبير القران أو
يلف بدالا نجه أن عر ذلك ادح ارقي الى انه يرن عر عند الله .
قال تعالى: 9إوَإدًا ذا مَل بهم وان بيكس قال ارماك جره ل أت

_” ييل يم

ا

عي أو بَدِلهُ كَل ما بكزبُ ل أن أْبَيَلرُ من مِنتاى تَنييٌ إن أَنَبدُ إل
ع إلت إن داف إن عَصَيْتُ رَيَ عَدَابَ يَوْرِ عَظِيرٍ © قل لو سل أَمَّهُ ما

سا ع ا بود يي ساو
تَمَقِلُوتَ* [يوئس : :16 15]:

وهَدَّدَ الله بأنه لن يسم لأَحَدٍ أَنْ : وام يي ا
حتى. لو كان هذا 00 هو رسول الله يده قال تعالى: لقلا أَقَيمُ يما
© ما ل يليه © ِنَم ع مر كر © ما م يقد حي يل قب ©
ولا بعَولٍ 0 ليلا ما ل 2 نَنِبلُ يْن رب العلِيين 7 وَلَرْ تقول عَلِنَا بعص الأقاويل
(© لديذَة ينه تين © 2 تله مِنْهُ لوت (© هم فنا وك ين مو عه تنوه
[الحاقة: 8خ" - لا5].

ول ل لدي المفتري خمسة أقوالٍ لعُمرء وزَعَمَ أنَّ النبيى كله
خذها نه وانتيا: في القرآن.

و ره «مَرَةَ قال غعمر: يا رسول الله! لو انّحَذَنا من مام
إبراهيمَ مُصَلَى. فجاء قرآنُ يتقول: طوَأيِدُوأ ين ثَمَامِ إنوهشر مُْصَلٌّ 4 [البقرة: 24]170.

والزواءة صحيحة» ومقامُ إبراهيمٌ هو الحجرٌ الذي كان إبراهِيمٌ 22 يَقومُ

ا

7

ويّقفٌ عليه وهو يبني الكعبة» حدت: كان اه تاغل ل" ا الحجارة.
وكان هو يّقف على الحجرء وكان ذلك الحجرٌ مُلْتصقاً بالكعبة» ثم أَبْعَدَهِ عمرٌ
عن الكعبة لتلا يَشُقّ الطواف على الطائفين .

وقد اقترح عمرٌ ذه على رسول الله يل أَنْ يُصَلَّىَ الطائفون ركعّتي
الطواقق عن نفام إدراهمي»ويهينا رككدا آلب اللنان؟ تضابهنما الطاتقك يعلد
الاذفيا رز الملوا نت َأمَرّ الرسولٌ كك على اقتراجه . رارك الله تلمكا :
#وأجِدُوا من كال توق فصل 14 :رفو يَدْلٌ على صحة اقتراح عمر ظ ويه وفطنته
وبَعْدٍ نَظره.

وقالَ عن القولٍ الثاني لعْمّر: «ومَرَّةَ قال عمر: يا رسول الله! 9 نساءك
دك عون الدر والفاجر» قلق أمرنيق أن يحت تجاء قرآن نشول ]ا
لين فل لَأَرْووكَ وَبَانِكَ وض الْمَؤْمِينَ يديت عَليِنَّ من م ا 0
قلا يوَدَن» [الأحزاب: 24]04.

والرواية صحيحةء دالةٌ على بُعْدٍ نَظَرِ عمر طلكنه ) فَرَعْمّ أن أزواجَ
الرسول قله لكاناق على «الكانية ‏ رلا أن يعض المسامية فو قط لهم
خواطرٌ السوء نحوهن» ولذلك اقترخ عمرٌ على رسولٍ الله يكل أَنْ يأمرهن
بالحجابء لأنه يدخلٌ عليهنٌ البَرّ والفاجرء وهذا من قَرْطِ غيرته عليهن.
وأَنزلَ الله الآيةَ يأَمُرُه بذلك» مما يدل على صحة اقتراح عمر 5ن .

وقالٌ الفادي عن القولٍ الثالث: «ومرة اجتمع نساء محمدٍ في الغيرة.
لاع ور تن يرنه :إن اسلنكن: أن كله | راجا غير مكو فجاة ران
يقول: ##عمون 4 إن طَلَقََ أن اك ل ا 00 [التحريم: 2]5).
أزواجُ النبيٌ عَلةِ والفرة فلن أن
يُطالبته بالتوسعةٍ عليهن» وزيادة نفقتِهنٌ» فتألَمَ الى ككهِ من مطالبهن» فوعَطَهَنَّ
عمرٌ َيه ودَكَرَهَنٌ وَهَدَدَهَنّ وقال لهِنّ: إن لمكن افعسى ري أن لندلة
انراعسا غير م قن دنا رن لانن الو نمه وق رلته إل لاف أن يلد أن

ا 2
3
حمار. 4 .

اواك صحيحة .2 فمد أسود

رفن

د الاي كن -- : الور حجاء كراد تقول #وَلقَلٌ حَلقَنًا

ادن من ملل دن طِينِ 09 0 فقال مح حر : : #فتَبَارَكَ ١‏ 21 0
اللتلقيت ».2 : ا ده فى القران: '#وَلِقَدُ ل حَلَقَنَا لسن من. سآداة

0

0

هر 2 لير سل اشر 2 لس حت سد ١‏ ب دحت سه سا لسر حاسم سحي سل سر سر سم حت له له
طبن 9© 2 عله قلنة و مان كك 8 2 حلقنا النطفة علقَة فَحَلقنا العلقة

9 2 72 صت وح أ أ آآ د له سس و" سر مرح بجر ا ل
و ا 1 ا د 1

0-4

َك اله أحسة للقي * [المؤمنون: .)]١5 ١7‏

ا

وهذه الرواية أو و اق وابِنْ مردويه وابنٌ م المنذرء لكنّها لم تَصِحٌ.

وقالَ الفادي عن القولٍ الخامس: «ومَرَّة لقي يهودي عمرّ بنَ الخطاب».
فقال: إِنَّ جبريل الذي يَذْكُرُه صاحكم عَدَوٌ لَنا! فقال له عمرٌ: مَنْ كانَ عدوا لله
وملاتكنه بووسلة,وسبريل بوسيكال فد ادر للكافريف» تشكل سيد أفوا
عمر هذه بنصّها: «إمّن ؟نّ عَدُوَا لَه وتَلبِكَيد وَرُسُلوء وَحِرِيلَ وَمِيكَدلَ هَإِرتَ )

0 و لِلْكفِسِنَ # [البقرة: 98]).

6 ابيا اراك 0 اود والخادثة وفعت فعبة تين

روى ل سيب الله يلد وبين
اليهودٍ حول أسئلة ثَلاثةٍ سألوهُ عنهاء لا يَعلمُ جوابّها إلا نبئ» فلما أجابّهم
شاجيت سس د عدن توا اف هزه ادهج ديه
نجامِعُك أو نفارقك. . قال: فإِنَ وَلِيّي جبريلٌ» ولم يَبعث الله نبياً قَطَ إِلّا وهو
لي ل د شار ناف ولو كات وليك توزام هق الماك 6 نا
صَدَّفْناك!. قال: فما يمنَعْكم أَنْ تُصَدّقوه؟ قالوا: إنه عَدُوّنا!. . فأنزل الله

أ

قولّه تعالى: #قل من كارح عَدُوَا لْحَرِبل فَإِنْمٌ 12م عل فبك بدن أله مُصَدّق

0

0

1
له

ساس سرس رمه سرع جر 0 و مر 2 درل 5
لما ا يديه وهدى وروت لِلْمُّمنيت 6 مَنْ 3 عدوا ١‏ 2 ْلَه وملبِكيد ورسلوء

وَحِبْرِيلَ وَمِيكَللٌَ فَإِبَ الله عَدُقٌ لِلْكَفرينَ# .

7”

وبهذا نعرف أن نسبة القوليْن الوايج والخامس لعمرَ ذه لم تَصِحٌ». رغم
هما ذُكرا في بعض الروايات» ونقلّهما عنها السيوطيئٌ في «الإتقان»» ومعلومٌ
أن اليوط لا يتحرى الدَقَةَ في ما يُنقل, وان صحة الرواية عن رسول الله عل
وأصحابه شرظّ لقَبولِها واغتمادها .

ل ا الله قاين 0ن التي دهي من

ا

باسنا الاوسيا

الات د واقَقْتُ رَبَى - أو واقَقّي ري : ا فلت باضرة اذا
لو انَحَذْتَ من مقام إبراهيم مُصَلَّىء فنزلث: #واجدُوا من نَقَام إنهمر مُصَلٌّ *.
وقلك: يا وسول انلها يدل عليك البر والفاجيرةء فاق اسرتة ا نهانك اليه مقينه
والحساتن» انول لل 1507 امعان ار الى عات لقو ا ينكان
فدخلت عليه نقلث1 إن انميت أو لتتدلخ الله رسوله تغير ا متك فانت إخدع
تشائه افقالت: ترا ما فى بوسر لاما لجا داو توت لوا ا
فأنول أله قو له عالق 1 عر رينه إن طلفك أن تدلةه ارجا حا دك 34

ولأ ذال بهو فقا تبص ننه بد وننا و 1
ىن لم 0

الصحابة كما ذكرٌ السيوطيٌ في الإتقان - على أن في القرآنٍ أقو ال اتناس .وان
القرآنَ صناعةٌ بشرية» كما قالَ الفادي المفتري! فكل مسلم يُوْمنْ 0 لقان عل
كلام الله» وأنَ ما فيه من موافقاتٍ إخبارٌ من اللو عن بعض ما قالّه | الضنها أن

فَعَلوهء وهذا عل معروفٌ ا أسباب الوا وهو نان تَقَعَ التحاؤنة )فكنة ل
اد فيا 1

وموافقاتٌ عمرّ التي نَرَلَّت الآياثٌ مُقَرّرَةَ لكلام عمرٌ واقتراجه» تَدُلُ على
فضل ومنزلة وفطنة عمرّ ليه : بحيث ينزل الله الآيةَ في اعتمادٍ كلامه زه

ومن هذا الباب وات ] 1 مكراد فى قصصه. وِنْسَبَّه لأناس من
السابقينَ» من كلماتٍ وأقوالٍ وجوارات». حيث نَمَلَ ما قالوه بلغاتهم السابقةٍ
غير العربية بلسانٍ عربيٌ مبين!!

51/0

ولقد شَثَمَ الفادي المجرمٌ القرآن والرسول كَِةِ في عباراتٍ استفزازية,
كل فولةة فشكل محمد فول غير في القرآن»)يوقولهه تسل عند أفوال
عمرَ هذه بنَصّها). . يعر حرم ني هد العبارات أن و عو صاغ
اقرآن اوقل فيه من أقوال الناس+ ومنهم عمر بن الخطاب 1145 .

59

حول سور الخَلع والحَفْد والتُورين
وق القاذق الجهري أن اللي خرفوا القران» وابتقطر امع عد
سُوَّرِه» وأن يعض الاسلمين أل بعضٌ السور القرانية وهو بهذا يكَذَبٌ آياتٍ
التحديء التي قَرَّرَتُ أن البَشَّرَ لا يمكنُ أَنْ يأتوا بمثل القرآن.
قال: «جاءَ في سورة البقرة: «إوَّإن كنم في ربب مما رَلنا عَلّ عبرا

0 م م عه رم بر م تير سح اس 7 2 7 *ي

فَأنوأ سورة من متلهء وأدعوأ سهَدَآءكم من دون اللى إن شر َب فين اللذةا فإن
سج سار هم ودف أ سس 7 بير 7 زربي د 2 - 59 7

3 ارا وان تفعلوا فا توا النار الى قُودهًا الناس ا أعدّت 2 بنج

[اليقرة 1:57

لل خخ عر صرحت مسر

وجاءَ في سورة درفني 8 جره انا بل قاذ فر ا ان
استطعتم من دون َه إن كنم مَك مدقن [يونس: 7].

وجاءًَ في جور لاسرا رين سق ا رقن الجر عل انرا بمثل
هذا المدان لا يأنون بِمِثْلِه وَلَرَ كنت بَعْضُهمٌ لَعَضٍ ظهيرا» [الإسراء: 2]88.

ولم يُصَدَّق الفادي المفتري مضمونً آياتٍ التحديء ورَعَمَ أنه ثَمّ الإثيان
تون هفز القران'قال #افناذا تحدش لو آنا أجنا سورة انين وثلواك سور
مثل القرآن: دون حاجةٍ إلى اجتماع الإنس والجنٌ؟». ٠‏

والسورٌ الثلاثٌ التي رَعَمَّ الفادي المجرمٌ أنها مثْل القرآن» هي سور:
الْخَلْع والحفة:واللوريوه توزعه أن سورتى: الحقد والْخَلَع كانتا في مصحني
أبىَ بن كعْب وابن غداسى ردك “فليناف الخون الدلاق

7/5

وخا ميو الخلع الى 25 اسهوة :«اثلي 0 م لفحو يفف ذف وى
عليكَ ولا تَكْفْرُكء وتخلعٌ وتَترك مَنْ يفجرك'.

ونْصٌ سورة الحَفدٍ الذي ذَكَرّه هو: الهم إِياك مفلا ولك تُصَلَى
ونستجك».:وإليك نَسُعى ونخُفدء ترجو رحمتك ونخشى عَذابَك إَ عذابك
بالكفار مُلْحجق) .

وعَلّنَ على كلماتٍ الود رن المزعومتيْن بقوله: «ومعلومٌ أنّ سورتي
الخَلْ والحَفْدٍ جاءتا في مصحف أبِيّ بن كعبء وفي مصحف ابن عباس, وأنّ
مد ا نا انعد ين ابن ,طالبية الع كان لكي للناين + وقلن تينننا
عمر بن الخطاب.. فلماذا لا تُوجِدَانٍ في القرآن المتداوّلٍ اليوم؟ ولماذا
اتتظلي الاو ا

يهذاة اسل كرت وا قرا اعت السعاءة العكفي :5 الت
النضحك الإماة» إلى اجن عليه الصحابة»«ولم يكن لأ ين كصب :ولا
لان تاس وله لاسن مسعود وك مصاحِفٌ خاصّةء فيها سورتا الخَلّع
والحفدء كما زَعَمَ الفادي المفتري . ْ

وألفاظ سورتي الحَلّْع وَالحَفْدٍ التي سَجلّها الفادي الجاهلٌ» كان عمرٌ بن
الخطاب َك يُقرأ بها في الصلاةً! وعَلَّمَها الرسولٌ كل علياًء ليقرأ بها في
الصلاة!! نعم» هذا صحيح!! لكن ليس على أنها من القرآن» وإنما على أنها
دعاءٌ لله .

ألفاظ السورتيين المزعومتين جد # رفن ذغا ف النتوت» كان وسول ال عله
يَدُعو به في الصلاة» وعَلَّمَ لعمرّ وعليٌ وغيرهما من الصحابة ا وكانوا
يَدُعون الله به في الصلاة» وسمعه منهم المسلمون». ورووه عنهم»ء و هذا
في الكتب. . وقَرَأْ قوم الفادي من المستشرقين أَلْفَاظَ هذا الدعاءء وأنهم كانوا
يَذكُروتّه في الصلاة» فاغْتَبَروهُ من القرآن لجَهْلِهم وغَبائهم!! .

230 هل القرآن معصوم؟ . ص88 - م /امقل.

6

دعاءٌ القنوتٍ الذي يَدُعو به المؤمنون في صلاة الفجرء وفي صلاة الوثّر
ف "الله إِنَا نستعيتك , وتيشيويك4 :ولعففرك»: .ولعوت: إليك» :رومن يلك

ونتوكل عليك »بوني عليكَ الخيْرٌ كُلّهء تَشْكُرُك ولا تكمرك. كد وتترلك مَنْ
تفرك اللهم | إِنّاك تغتن ولك نُصَلَي وسككلء وإليك تسققى: و تحفك » ترصكو
وخونليدو صني عذائكة إن عذابَك الجدّ بالكقَار 0ن(

أمَا كلمات سورة النورَيّن التي زعم المفُتري وقومُّه أنّها من القرآن
المحذوف فإنها كلماثٌ ركيكة ضعيفة: لا لا َرْقَى إلى مستوى الكلام العربيّ
القصيح البليغ . قَضلاً عَنْ يُلوغها مستوى القرآنٍ العظيم المعجز. ٠‏ وهي كلماتٌ
صاغها قوم ضعفاءٌ في التعبير البيانيٌ المشرق!.

وأضَع بين يدي القراء كلماتٍ هذه السورة المفتراة. اذغ
النظر فيهاء ليَعْرفوا صِدَقَ ما أقول:

ابسم الله الرحمن الرحيم :

ذأ آبها لديو قدو 7 اموا والعور دروه؟ا بولداعطا لواقم كيم مانن
ويُحَذّرانكم عذات وم عطيم َ نووات عدوا من بعض » وإِنا اصن قلي
إن الذين فمر نو الله ورسوله في آياتٍ لهم جَناتٌ النعيم . والدية كفوروا
من بعدٍ ما أمّنوا بنقضِهم ميثاقهم وما لاسيى امرحات اتروري
الجحيم . الوا أنفسهم , وعصوا الوحيّ الْوسِيول أولئك يُسقَوْنَ من حميم. .
نالل الى و السكو اهدو الا رفن سبا شاه واصطنى المقيفة بواتره:
وك و المويكين أر تين خلقةه قي 117 اوقتا ل لذ ل هيو
الرحمُنٌ الرحيم.. قد كفر الذين من قبلهم برسلهم ٠‏ فَأَخَذْتُهِم بمكرهم. إِنَّ
أخذق ألي نديد .إن الله :فل أهلك عاد وثموة يما كسبواة :وجعلهم لكت
تذكرة» أفلا تتقون.. وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أَغرقتُه ومَنْ
بكه أشسعيق ءا لكود لكم التبدواد اكتركي فالمقون ريد «الا وريد
الحشر فلا يُستطيعونَ الجوابَ حين يُسألون. . إِنَّ الجحيم مأواهم, وإِنَّ الله
حك علدو ينان امهنا ترسوك اله :إتناارى ,فسيوفة ستروبس “قد حرود انين

لمكيل

كانوا عن آياتي وحُكمي مُعْرضين. . مثل الذينَ يوفون بعهدك إني جزيتهم
جنات النّعيم. . إني لذو مغفرةٍ وأجر عظيم.

م وات قلا الهم المتقيو... ونا لنوَفه حش يوم الدين. معنا ام د
لبقا ولو و روك تنام على أغلاك | حمميي... :زه وذويه الصساترو 0
عَدُوّهم إمامٌ المجرمين.. قل للذينَ كَمَروا بعدما آمَنوا: طَلْبْتَم زينة الحياة
التافا»: و تفلت ها »ربيف بها وعذكم اللا وزهرلة».ونقضت العهرة من
بعدٍ توكيدِهاء وقد ضَرَيّنا لكم الأمثال لعلكم معدوةوى باذ | ندا الرسوك :”قن
أنزلنا إليكَ آيات مَييّنات» فيها مَنْ يِتَوَفَهُ موقا ون كرلة نين تمك طيووناء:
فأعرضٌ عنهم إنهم مُعرضون. .. إِنا لهم مُحَرَضونَء في يوم لا يعني عنهم
شية» ولا هم يُرْحَمون. . إِنَ لهم في جهنّم مقاماً عنه لا يَعْدلون. ٠‏ فُسَبَحَ
باسم رَبك وكَنْ من الساجدين. . ولقد ةا موسى وهارونء فَعْوًا هارون»
فصَبْرْ جَميل » غلا منهم القَرَدَّةَ والخنازيرء ولَعَنَاهم إلى يوم يبَعثون . . فاصبر
فسبئوفة يلوك ولقد آتينا بك الحكمء كالنير مع فدلكه م السرسلير + :
وجعلنا لك وَصِيَاً منهم لعلّهم يَرجعون .. ومَنْ يَتَولَ عن أَمْري فإني مُرجِعُه
فليتمئّعوا بكفّرهم قليلاً» فلا تسألن عن الناكثين. . يا أيها الرسولٌ قد جَعَلْنا
نك فقن أحتاق: الذين اموا عهدا» فخذة وك من الشتاكرين». إن علي قاننا
بالليل ساجداً» يَحذرٌ الآخرةً ويّرجو رحمة ربّه. قل هل يستوي الذين ظلمواء
وه حذاى سلعرنيت :تشع غدل في أعناقهمء وهم على أعمالهم
ندمون::. إنا بشرناك يلوية الصبالخين ... :انه لأمرنا لا يخلفون.. فعليهم
منى صلاة ووكمةه ا عاة وافوانا ويومٌ يبُعَثون.. وعلى الذين يُنُْغْونَ عليهم من
بِعْدِك عَضَبِيء إنهم قومُ سوء خاسرين.. وعلى الذين سَلكوا مَسْلَكَهِم مني
رحمة وهم في العُرفات آمنون.. والحمدٌ لله رب العالمين. . آمين..1060'.

هذا كو الندن:الركنك لسورة اللرو يوقو لعتلت أن أدكرة كما هونن
كتاب الفادي المفتري» بأخطائه النحوية واللغوية» وأذعو الّرَاءَ إلى الصبرٍ

20230 هل القرآن معصوم؟, ص 5/ ل/المقل.

54

على قراءته» ليعرفوا المستوى الهابط الذي انحدر إليه الذين كتبوه.. وزعموا
أقدويعى بهن اللعدوأنه كان فى القرانه كم كد عه المستهوة: ردن
تمان ذنه. ولا وَجَْهَ للمقارنة بِينَ هذا الخاوم وبِينَ القران» 0 لا :مقارنة
بين الثّرى على الأرض لمر في السماء!! . ظ

وك كان الفاذق غبذا تهنا عكدها جع عدران كلذيه:: سور ول
وادّعئ أنَّ هذا الكلامَ مِثْلُ القرآن! ولا أتحرجُ من ذِكْرٍ وتسجيل ما رَعَمَّه
بعضُهم من أنه قرآن. وما عا مدهي يرو الخترة سن ار د القرآنٍ
والإتيانٍ بسوّر مثلهء ولا أخافٌ منه على القرآن. ولدى قراءيّنا لكلامهم التافه
الذي كتيوة درذاد ثقة لماه و له نا 28 كلام الله»ء وعجر البشر

الأَبَدِيٌ عن معارضته!!.

كيف يشاء النه الحفر؟

اعرف الفادي المفتري على قولٍ الله وك : طتَدٍ أميريََا عَلَ سه كَذِبًا إن
عدا فى مِلَِكم بِعَدَ ا العا وما يكن نل يه إل لكيه انه را
وَسِمَ رَينَا كل شَىْءِ عِلَمَاأ» [الأعراف: 89].

ونْقَلَ من 5 00 كلاماً: خلاصته : ١وْمَا‏ 1 نآ : ما يَصِحْ
نا #أن مود فآ إلّة أن يكة أنه رما 4 عدلانتا وازقذاذنا.. .وفيه دليل .على أن
ل

وشكر اععرا فته :قينا ولله فاناة :"وق نيا كيت كنل الله الكيو
و ا المعاصي؟! وهل يتفقٌ هذا معّ قداسة الله وصَلاجه 0 00
الأوفقٌ والأكرمُ اس ا اتاد بار او الترراق يأرل اليل ويك أن
جميعٌ الناس يُخْيِصونء وإلى معرفةٍ الحَقَّ يُقُبلون»”" ظ

أعام
3_

.88 - هل القرآن معصوم؟.» ص87. (5) المرجع السابق.» ص87‎ )١(

"1

اذ العى امغر علنهنا المتعرى قي انانه كتحت امن قضده
شعيب ظَيلذٌ مع قومه. وتَسَجَلَ رَدّ شعيب على تهديدٍ 50 الكافرين لهو لأتاغة
المو مني بإخراجهم من قريتهم إن لم يعودوا في يلتهم. قال تعالى: ##قَال
لَه الَدِنَ اسْتَكبروا من فَوْو لََْجَنَكَ يشمب وَالَدِبنَ امنوأ مَعَكَ من قَريننآ أو لَتَعودن
ف فى مِلِا ثَالَ ولو كا كَرِهِينَ 6م كينا 55 لَه كَذِبًا إِنَّ عنما فى مِليِكم بَمَدَ إ:
بحَدَنَا ألَهُ ينبا وَمَا يكن لآ أن نود يبآ إلا ل أن يس را ينا وَسِمَّ رَبْنَا كل شَىَءِ عِلْمَا
لَه تََكلْنا 4 [الأعراف : 88 - 49].

أخبرَ شعيبٌ 86 قومّه بأنه لنْ يعود هو وأتبائُه المؤمنون في ملَتِهم
الكافرة. وأله له كود ولا يَنْبَخي له ولأتُباعه الجؤفتية أَنْ يعودوا إل الكفر
دان نْجَاهم الله منه» ومن عليهم بالإيمان.
لي وَمَا يكن [نآ أن تود يبآ إلا أن
2 4 .

والمعنى: نحن قَرَرّنا أن لا نعود في ملتّكم. ل لا ندري ما الذي
1 1 و ا ا لي 2 ا روهظ -
يَشْاؤُه الله ويريده» فإن شاءَ خذلاننا وردّتنا فإن مشيئته نافذة ماضية.

والمضدر (أنْ نشاء الله ربنا») في محل بصب مستثنى » والاستتناء هنا
منفصل ١‏ غير مرتبط مع ما قَبْلْهء والمفعول به لفعل (يشاء) محذوف» تقديره :
0 سْ 2 أ و .6
يشاء الله رنا-عودتا ‏ وتقدير الاستكتاء :ما بيكون لجا ءان تعود فتها إلا ”مشيئة
رينا ذلك .

رز .ره : 5 0 5 . ١‏
وحكمة دكر الاشفتتاء هناء» رَبْط كل سب بمسشيكه الله وإرادته. وعلمه

وقَدَّرِهِ وقّضائه 000 مشيعةً الله هي النافذة» وأنَّ إرادته هي الماضية» وأنه
إن 7

سبحاته وإرادته. فد معنا أن 0 امون 0 إلى اشن أن حسمن التوكل
عليه» والتفويض إليه» والرضا بقدره!.

وخاطبت إبراهيم 0 قومه بكلام قريب مما خاطت 00 د 2 قومّه

اا ره قينا أ وكدواكها رامدو الع 0 لتو فى لوصوو كله إلا ستيه

جم | سر سمل

58١

ل
ره هه

فبعد أل واجههم يعدم خوقه منهم ومن 55 رع الام ووقيكة انه
والفعن 111 خا آلمتكم لا لع ولا نمع . فإِنْ شاء اللهُ رَبي أَنْ
تصرنق: وَفَعَ اضر بي. لكأن ار ا للف لسن لأنها فى د فهي سببٌ
فق هله الحالة» + الفتيت و المتدز تعن الله 1
أ

ولم يَمْهَم الفادى الجاهل معرنى إرادة الله ومسيكته » واذّعى 0 الله لا ماء

الكفر! وهذا اذْعاءٌ كبيرء ول فادح! .

قازر لتقا الكترة اقمع الله أن الكفار تكدرون زعا عو الله
وهذا يُقودٌ إلى إثباتِ العجز لله. لأنه لا يَستطيعٌ مَنْمَ كُفْر الكفارء وأَنَّهُ تَحدتُ
في مُلكه أشياءً بدون إِذْنِه!! وهذا اتَّهامٌ لله بالتقص والضَّعفٍ والعَجر!! .

ولا إشكالَ في قولنا: الكافرٌ يكفرٌ بمشيئة الله واللهُ هو الذي يَشاءُ
الكفرء لأنه لا يَقَُ شيءٌ في الوجودٍ بدون إِذْنِ الله وإرادته ومشيئته سبحانه؛
ول عو ذللف: الشعنصن البيسلون القادرٌ على تعجيز الله؟! .

ومشيعة الله كُمْرَ الكافر تَعْني عِلْمَهِ بأنه سيكفرٌء وإرادَتّه في أَنْ يَكْفْره ولو
لم يْرِدْ ذلك لَمَمَعَ الكافرَ فون الكفة ومنْعَ العاصي من المعصية.

ولاتيكتي هذا أن :له ترشيى للك الكشر» وييفة الكافة معدم كد
كإن لذ ل ترفين للك وله لله نرقق لي الكازر فقةة توق ذه والعدان:

ومعنى هذا أنَّ مشيئةً الله وإرادتّه نوعان:

الأول : فك كو 11 وهي مشيكة تقوم على مجرد الجلم ؛ وهي المتعلقة
بكفر الكافرء ومعصيةٍ العاصي. . فالله شاء ذلك الكفرٌ وآراة ممع ا
ققد اكه لزأ ورف للفويو له لذن ا رو و يه وَتَوَعَدَ فاعله
بالعلااضة.:

51

الثاني : مشيئةٌ شرعية : : وهي تقوم على العِلم وَل ثم ينتج عنها الرضا
والمحبة» وهي المتعلقة بإيمان المؤمن وعبادته لله وطاعته له. فاللة شاءً إيمان
العؤمقن توغيادته* تمعتق اند عله | اوددر له أن فهو واراة له أن
يُؤمنء وأعانّه على أَنْ يُؤمن» ورضي له أَنْ يُؤمن... ولّمَا آمَنَ المؤمنٌ
أحَبّه الله وأثانة على إيمانه. وأغيطاة على ذلك الأدة والثواب!.

والقرآنْ صَريحٌ في حديئه عن هاتَيْن المشيتَيْن؛ وَدكرٌ ذلك افي. آيات
عديدة» نكتفي منها بقولٍ الله كن : «#إن تَكتْروأ دَإِتَ الله عن عَكْ ولا يض
يادو الكثرٌ وَإن تَنْكْوأ سه كم ولا يرد وَازِنَةُ وذرَ لخر ثم إِك ريد تيفك
بتكم مَا كم نملو مون 4 [الرس 1/5

وبهذا نعرفُ أنه لا مَحْذْورَ في الحديثٍ عن مشيئةٍ الله وتَفْرِيرٍ أنه يَشْاعْ
الققرة الس الذى اشنا رإهنا [المحدو فى انق للق عن الله لان
يُوَدَي إلى إثباتٍ العَجْرْ والضعف لله. وهو ما يُوَدَي إليه كلام الفادي الجاهل!!.

النه يبتلي عباده بالخير والشر
تحددّتُ آياتٌُ سورة الأعراف عن قصةٍ أصحاب السبت» وهم سُكَانَ قرية
فى البيوةة جاه ال عن صمل الانتكاك وو :| الببيق» فنيكا ارا على دللقهة
وارتكبوا المخذورء ولم يَسْتَجِيبوا للتاصحين الذين نصّحوهم ونهوهم عن
ذلك. فعاقبّهم الله بِأَنْ مَسَحُهِم قردةٌ خايئين» وأنجى الدعاءً الذين نهوهم عن
ارتكاب ما حَرّمَ الله! .

0

0

ومما كال الله عن أصحاب السفيةة: #وسَعَلهُمُ ” عَن الْقَرَسَةٍ لق حكَات

5 ضِرَةَ لخر إِذ بعذُورست ف َلْسََبَتِ 3 ا حيِسَانَهَمٌ يوم ا دما ونوم
0 كاك َبَلُوهم يما بمَا كنوأ يَسَفُونَ* [الأعراف: 177].

0 القراكلى امات القرية 4 وز جه الأسهاة و السيقان لبي

انيرا

يوم السبت. الذي حُرّمَ عليهم صَيْدُها فيه» حيث كانت تأتيهم على وجْهٍ
العاف و كانن شُرَّعْ تَسيرٌ على وج الماءء وفي باقي الأيام كانت لا تأتيهم.
وكانوا ينْعبِونَ أنفسّهم في البحث عنها في البحر لصَيّدِها . ْ

واعترضّ الفادي على الآية» وحَطّأهاء واعتبرها لا تتفقُ مع عَدْلٍ الله.
قال: «ومعنى هذا أن الله واضيتن بني إسرائيل أن يسترويحو | رن أعمالهم للعبادة
بوه اليك وخقن العنان تان تاعرة در السكهه الاغراتهم بضيدقاء
وتَحتّفي باقي أيام الأسبوع... فكيف نتصوَّرُ إِلهاً يُجَربُ عبادّه بالشّرورء
ويُسَهُلُ لهم العصيان بإظهار الحيتان يوم السبت؟. . مع أنَّ الإنجيل يقول: لا
يقل أَحَدٌ إذا جُربَ إني أَجَرّبُ من قَبَلٍ الله» لأنّ الله غَيْرُ مُجَرْبٍ بالشّرورء وهو
يذ خرت: أحذاء ولك كل واحِدٍ يجَرب إذا لديا وَانخَدَّعَ 7 يا

يَرى الفاذي الجاهل أنّ الله لا يَبْتَلى عباده ولا يَمتحتّهم ولا يُجَرَيُهم
أذ هذا الا يفن عر عدو ١‏ و عت تعد اليك الخدرن 3و المكرا شو
لهم الحصول عليهاء ثم يمئعهم منها وَيَحَرّمُها عليهم؟!.

واعتراضّه مرفوضء وكلامُّه مردودء فالله ََلَقَ عبادّه وكَلَّمَهم بالتكاليف.
وذلك ليبتَلِيّهم ويمتحنهم. ويجَربَهم ويختبرهمء فالتكاليفٌ والشرائع ابتلاء
من الله لعباده.. قال تعالى: الى حَلَقَ اموت وَلليوة لِبَلوَحٌ أك لحن علا
[الملك: 1

والله يبْتَلِي عبادّه بالخيرء كما يَبْتَليهم بالشّرٌء ليُميرٌ الخبيثٌ من الطَيِّب؛
تيكف بوقنك "الله عفد | لخور الت امن بوتض د يوالم افك اوولاتك
ينجحٌ في هذا الابتلاءِ والاختبار. أما الكافرٌ والفاسقٌ فإنه يَلْغى عند الحَيْرِ
زالتغمة وات ععة الذ والبسمي اوداك ممية وترمت. فى الايعاد.
والامتحان: قال تعالى : «لأ نين كَكِمَدُ الَوَيْ رَيَوْكُ بالدّد لذي ود
[الأنياء : ]. ظ ظ

ره
7
سَّ

|
بمو
0-3

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص88.

520

على ضوءٍ هذه الآيةِ نَعرفُ ابتلاء أَمْل القرية» حيثُ امتَحَنَهم بعدم صَيْدٍ
الحيتان يوم السبت» ومبالغة في الابتلاء كان تعرن الصيسه الأميباك والككان
ف ع اسه برقا فك متتو سات 10 ١‏ عونم فى ذاتي ايام ال سيوم

ورسب معظم أصحاب القريةٍ في الامتحان» حيث تَحايّلوا على
كم اللهء وارتكبوا ما حَرّمَ الله.

وكما ابْتلى الله بتي إسرائيل بالتكليف» ومَنَعَهِمِ من الصيدٍ يومَ السبت»
ابْتَلى الله المؤمنين» ومَنَعَهِم من صَيْدٍ البَرّ أئناة إحرامهم بالحَجٌ أو العمرة. قال
تعاك + عا الدن امنا لتتلودك أله كوو من الصَيْق اله اريك ورماشك .يدك أله
مَن يحَافُم بالْعيْبِ هَمِن أَعْتّدَئ بَعْدَ دَلِكَ هَلَمٌ عَدَابُ 4 [المائدة: ؟

فالله قَرّبَ الصيدَ للمسلمين المُحْرمِينَء كما قَرَّبَ الحيتان لليهودٍ من
أصحاب القرية» وعَيّرَت الآيةٌ عن هذا التقريب: #تَنَاله يديك وَرِمَاكَك#. وقد
نجح المسلمونَ في هذا الابتلاء والامتحان. والْتَرموا بحُكم الله.

حديث القرآن عن المسيح 222
تحدِّتَ القرآن عن المسبح عيسى ابنٍ مريمّ نا كما تَحَدَّتَ عن غيره من
ل وكان حَديئّه عن أولي العزم مق الرسل أكثر فق ححدييه عن غيرهم ‏
ول العزم من الرسل خمسة هم: نوحٌ وإبراهيمٌ وموسى وعيسى ومحمدء
عليه القنادة :و التسلدم :
وقد كَدَّتٍ الفادي المفعري. عشدما قال فإن الذي ذَكَرهُ القرآن عن
المسيح يَفُوقٌ ما ذَكُرَهُ عن سائر البَشَّر بمن فيهم محمد آله عي هذا إلى

ب

تمرد المسيح عن سائر اليا وهذا ما 00 الإنجيل عن اهوت المسية 1 .
)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص457.

هم"

إن ما ذَكَرَهُ القرآن عن محمد يله أكثرٌ مما ذَكَرَه عن عيسى غك
وكذلك ما ذَكَرَهُ عن إبراهيم وموسى 854 أكثرٌ مما ذَكْرَهُ عنه.
أولاً : مثل عيسى كمثل آدم :

أَخبَرَ الله أن مَتَلَ عيسى كَمَثَلٍ آدم ككية. قال تعالى: #إِب مَثَلَ عسئ
عِندَ أله كَمَكَلٍ 5م عَلَكَهُ من تراب ثم قَالَ لَه كن ميَكون» [ال سهدت انق ] :
حَلَقَ الله آدم عله من تراب» ثم تَمَحّ فيه من روجهء وقالَ له: كُنْ إنساناً حَيَاً
كار لجان عن هموما عب قله ارك 1ن ا ةن اله
جبريل 2 أن ينفح روحه في مريم ينا فَمَعَلء وقالَ الله لعيسى: كُنْ إنساناً
حَيَاً في رَحِمٍ مريم؛ فكان كما أراة :اله فلا غرابة في خَلْقِ عيسى نه بدون
أب اه غَرابةَ في حَلَقٍ آدمَ بدوب أب 0 أ

ولكنَّ هذا الكلامٌ لم يُعْجب الفادي امقر ولذلك اعترضّ على الآية
بقوله: «ونحنٌ تَقول: إِنَّ آدَمَ مِمْلُ المسيح في أنه أبو الجنْس الكترى ووكاه
ونائبه. ولك 3ه ضيه 18 اذررته جميعا اللبلذك: نا المسيحٌ فهو أَبٌّ
ووكيل ونائتُ 6 للمومنين يه الذيخ مَتَحَبّهُمِ كفارته 00 النيابئُ وطاعته
خلاصّهمء ولهذا قالَ الإنجيل: آدم الذي هو مِثالُ الآتي)”"' .

ره
أ

أَمَا 3 :8 أبو البشر فهذا متفقٌ عليه لأنه أَوَّلُ مخلوقٍ من البشر.
كا أن عيسى المسيح 2 و البشر فهو أَمْرْ مَرفوض» لأنه ولد بعد آدم بعترة

طويلة, ا مئات الآلافي فرد الضيي: ولقد كان الفادي وَأَهْلٌ ملته مغالين
كبانج يعطلها التروا سين ل اا لبش ووكلين :ونان عدوي درك أن
داهم بنفيهء وجَعَلَ دَمّه كفارةً لذنوبهم» وتَحُليصاً لهم!! وقد سبق أَنْ ناقَشْنا
الفادى في موصو الكفارة والفداء والخلااص.

ويحخَطئ الفادى الام لأنها ييا عيسى 2 بآدم : #إِب مَثَلَ عسئ
عد اسل ككل 6ك لكل ريع ان كر وال اق مَيَكوُنُ4. فهو يّرى أن خَلْقَ

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص88.

اللا

عبن لب كفلخ الي 1ل 3ن لحني البصبيي اكد ا يهنا تقذ أن الفبيت
مخلوقٌ كآدم بِأَمْرٍ الله فهذا حَطأ. . لأنَّ المسيح ليس بكائِن من كلمةٍ الله» بل
هو ذاتّه كلمةٌ اللو الأزلي» الذي تَجَسَّدَ من مريمَ العذراء» وظَّهّرَ بِينَ الناس
-0--00000

يَرى الفادي أن آدمَ 28 خُلِقَ بكلمةٍ من الله. وكُل بَشَرِ خُلِقَ بكلمة
من اللهء إِلَا المسيح ؛ فإنه ليسّ مَحُلوقاً بكلمةٍ من الله وإنما هو كلمة الله
ذائهاء التي يلو بها الناس» وهي كلمةٌ أزليةٌ غيرٌ مَخلوقة» وَجََهّها الله إلى
مويغ وتلطندت بعذه الكلمة اف عيب !!.
يد اي وإنما هو أَزَّليَء والْأَرَلِيُ
فى الندع لاد | ججا سين ل محُلوق» فإِنْ لم يكنْ عيسى مخلوقاًء وإِنْ كان
رجا فسكرة إنيه 3 0 ركان كور عار ساؤنا » ورنا أن يكون
ا خالقاً. فإِنْ لم يكن مَحَْلوقا حادثاً كان أرلا خالقا ١!‏ :

ا

م

آ

إِنَّ جملة الفادي السابقةً تأليةٌ منه لعيسى 842. وقد أدانَ الله الذين ألّهوا
عيسى ظَ وكمرهمء وذلك في قوله تعالى: م#لَقَدَ حير الربح قَالوَأ 0 21

و هو الْمَسِيحٌ أَبْنْ س4 [المائدة: /ا١].‏

ثانيا: وضوح حديث القرآن عن المسيح :
كان القرآن ا صريحاً في تقريره خَلْقَ عيسم كخلقٍ ادم 1 7
ارد يي ل ل ا التي حَلَقَ بها باقي
المخلوقين. وهي كلمة «كُن) التكوينيةه: إِت مَثَلَ ل و عِندَ ألو كل ا
خَلَكَمٌ من راب ثم قال لَه كن مَيَكْون4 .

ورعَمَ تقرير القران الواضح عد ول عسي ل وانخاضيد اله
ريا إلا أن الفادي اهمه بالعتافضن»* فال: فوؤيشيول القرآن في المسيح

210 هل القرآن معصوم؟. ص // 84.

1 //

كنذا معناففيا : تقر ل سور 2033121 لمن كد الررك ثانا
او وا وو و و راد أن هللكت. المت

جح تير عب بين

ة وَأَكَمُ ومن فى ارس يت [المائدة: .]١7‏ وَوَرَدَ في سورة
ا #إِنْ هْوَ إِلَّا عبد أَنْعَمنا عَلَيهِ وَحَعَلْنَهُ مثا لبق إِسْرَِيلَ4 [الزخرف:
49 وفي الوع نيه كد الات وق شير إلى لغوت المميع»: كتحص
غريب وتَجيب بين البشرء وتُعطيهٍ أعظمَ الألقاب. التي لم تُعْطَ في القرآن
.

إن الفادي يَفتري على القرآن عندما يّتهمّه بالتناقض في حديثه عن
عيسى فة: وهو الذي لم يُحْسِنْ فهمّ حديث القرآن!.

1

قنخ أراذ !أن تدرف ديك القران بقبو مس لكلاو وان تك كك بعلن
شخصيته من خلالٍ القرآن» فعليهٍ أَنْ يَجمعَ الآياتٍ التي تحدئَّتُ عنه من
مختلف السّورء وأَنْ يَنظرٌ فيها مجتمعة. وأَنْ يَجمعَ بينهاء ويستخرجٌ دلالتها .
ومعلومٌ أنه لا تَعارْضَ ولا تَناقضَ في آياتٍ القرآن.

عيسى 88 حَلَقَهُ اللهُ بدونٍ أب: وحَلَّقَ روحه بكلمته التكوينية» ١كُنْ))‏
أَمَرَ جبريل أَنْ يَحملَ روحّه المخلوقّة» وأَنْ يَتَوَجَّهَ إلى مريمٌ العذراء. وأَنْ يَنفحَ
تلك الروح فيها ٠‏ فحملّث مريمٌ بعيسى بأمر الله وكان حمل معجزة بأَمْرِ الل
وبعدٌ ولادةٍ عيسى بلحظات كَلَمَ أمّه؛ روما ذلك كلم ترنهاء فهو عبد الله
شرل وهو كلمته التكوينية كن والروح التي فيه روح من عند الله وهو

ب ولق سراح وم 8و

حرام يندم وس ده كل قر اس ا قال تعالى: قال ان 0

لَه َاتَليَ الكتب وَجَعَلى ينا 67 وَبََلنى مبَارَك أَبْنَ ما كنت وأوصنى صر

كرو مَا دُمَتْ حا © وَبَرًا يلد وَلَمْ يجْمَلْقِ جَبَاَا طعا © وَالتَلَمْ ع بو

وُلِدثٌ ويوم أمومتكت وبوم 96 حا [مريم: .]١7 ١‏

وقد وّقَفت الفادى أمامَ كلهات قرانية وروت فى يحدتف الثران عد

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص88.

18

عيسى ظثاء واستشهدٌ بها على عقيدة أَهْل مِلْتِه في المسيح» وحَرّفَ مَعْناها
ودلالتهاء وهذه الكلمات هى .

١‏ المسبح كلمة الله:
ذَكَرَ القرآن بان امسا قال تعالي.: «إِدٌ قَالَتِ الملتيكة
رم إن نه متلق كموق هله النفة الشيخ حك أن مث 4 [ال يزان +3 ]+
وقال تعالى: #يَآَهْلَ الحكتب لآ مَنْلُواْ فى دنحم ولا مَفُولُواْ عل لله إلا
لْحَقَّ إِنَمَا الْمَيِيحُ عِبسى أبن عَرْيمّ رشوف لَه وَكلمهء القنهآ إل مم عدن

دق [النساء: .]١/١‏

وفهمَ الفادي الآيتين فَهْماً خاطتاًء قال: «كلمةٌ اللهو: هذا الاسْمٌ الكريمٌ
اميا اقلق ب سنارق» زور غائك بالسييع افر يجين سائر اليار
والب ”7

يُصَرُحُ الفاذي بأنا عيسى ليس مخلوقاً جتن بابي 1 لال عجان
المخلوقين» فلا يَجِورٌ لأ مخلوق من البشر والملائكة أَنْ يُسَمَى «كلمةً اللهك
5 أن المسيح سُمّيَ كلمةً الله. نهنا تحت أنه لون سقارنا او ذا لع يكن
لون كان خالقاً: أن الموجود إن لم يك لكا كان كالما بهذا يو كد
إيمانَ الفادي وأَهْل مِلَّيه بألوهية عيسى وأَزْليتِه! .

وزعمه أَنَّ «كلمةً الله» لم تللق على غير المسيح في القراق كَذْتٌ
وافتراءع» وهو يَعلم أنه كاذب مفتر » لأنه يَعلمُ أَنَّ «كلمةً الله» ة في القرآنٍ أطلِقَتْ
على غير المسيح.

ذُكَرَتُ «كلمة الله في مقابل «اكلمةٍ الذين كفروا»» وذلك في سياتي الحديثٍ
عن نصر الله رسولّه محمداً كله في رحلةٍ الهجرة . قال تعالى: ##قَأَنرَّلَ أنه
سَكيِدَتَةُ عَلِكِّْدِ وَأيكَدَمٌ بجدُور ّ وف عل كيمة الررتس)» كد را
الشنل تفكاءة َه وس الزس] الل عير حَكيِء * [التوبة: ٠‏

)21 هل القرآن معصوم؟ . ص84.

خسن

كلمة الكثانة هن رغكيي وإزادثين فى مخازية الكي والقفياء عليه

وكلمة الله : : هي إرادة اللو في نَم مرا وس لمر وسَّميتُ إرادته
مها نه اكننقت: لأنيا أن" من الله هينه حيث يأمرٌ بإنفاذ قدرته وإرادته.
وتحقيق علمة:" فيكون :نا أرادة سيتحانه وأمر بو كال اقعال#ط نما تمن 1ن
00 شن ل كن وكارك ره 1

ركان عي ان رركت انا ررم ل ل ري ا 4112
[الأعراف: ]١0‏ وكلمة رَبَك: هي إرادته امة بنضٌر بني إسرائيل وإهلاكِ
أعدائهم .

تعبا اكلية الله بيت امه بالسيم نيظ. إنما أظلفك في القرآن
على عيسى وعلى غيره.

عق كو عنس كلل كلب اللدة أن الله أزاد أن يحم عاك عير
عن غير طريقةٍ بقةٍ الحَلْقٍ المعروفةٍ المألوفة» عن طريق السراوج والانّصالٍ
والمفات: والإخصاب! فألفل إِرَادَنّه وحَلقَ عيسى في رَحمٍ ريه العدراء:
وكان حَلْقه بكلمته التكوينية التنجيزية» التي تُحَوَّلُ إرادةً الل من صورتها العلمية
النظرية إلى صورتها العملية الحادثة؛ التي تَمْ بها إيجادٌ عيسى 242! .

007 بِينَ إخبار القرآ آنِ أن عيسى كلمةٌ (الله). أي أنه حل بكلمة الله
وإراديّه» وبين كلام الإنجيل المحَرّفي أنه كلمة الله" (في البدء كان الكلمة.
والكلفه كان هيده النعد.نو كان الكلمة الى هنذا كان فى البدء عند 101
فالمسيحٌ كلمة الله أَيْ أتفته !كما سين أن 0 ع الفادي بذلكء لأنَهُ
يعَتقدُ أَنَّ الكلمةً ليستُ مخلوقة: وإنما هي أزليةٌ مثل الل ملازِمَةٌ لله لا
تنفصل عن الله وهذا هو الكفرٌ الصريح. وقد قاس الفادي الجاهلٌ كلمةً الله
على كلمةٍ الإنسان» فقال: «ولقد سُمّيَ المسيحٌ كلمة الله؛ لأنَّ كلمةً الإنسان

ا

إن

: 3 . 0 2 2
هى منة ©) ومن مقومات سحخصيته ١‏ فهى صوره عَقَلْه وفكره. والمترجمة لَه

ين

ًَ : موا و الك‎ . 1 5 1 26 6 ٠
والمنفذة لسلطانه وقوّته.. فالمسيح هو ذاتٌ كلمة الله»ء وهذا يثبتَ لاهوته‎

0

لأنَّ كلمةً الله من الله وفي الله منذ الأزل. وهل يُمكنُ أن يكونَ قد مَرَّ وَقْت
على الله كان فيه بلا كلمة؟)"'' .

كلمةٌ الله في نظر الفادي وأَمْل ملته أَزَلِيِّةَ ملازمة لله» وهي اللهُ نفسه :
«وكانٌ الكلمة الها كنا ورقاق إتعيل برعا ونها أن .عمسن كلية الخ هي 1
كر الق ولوق متغلوفا مك المكلؤقائق ال اخلنها الغ نويها أن السبي بهو
كلمةٌ الله. وبما أَنَّ الكلمةً هي الله» فإِنّ المسيح هو الله!! وهذا ما يؤمنٌ به
الفادي وقومّه! وهذا 0 الذي أدانهم الله به» في قوله تعالى :

26 آ هله الدرح قَالْوَأْ | م شر المد مح أ سر إ[المائدة: ؟/ ا ].
؟ ‏ المسيح روح من الله

غيزاه !0 المسح عيض يذ بيك نه روح من الله. قال تعالى :
0 يه ايت موس في

#يآهْلَ الحكتب لا مَنْلُواْ في دييحتم ولا تقر وو علَ الله إلا آلْحَقّ إَِمَا لْمَسِيحٌ

00 صًًَ 5201 أله كل الكنها ِل َُ 2 دق السام 117/1 ]
قف الفادي المفتري القيوة أماء الآية» واسعدل بها على عقيديّه

الباطلة! قال: «لم كننه الآية ليف المسبيح بالرسالة.» بل يدت أنه كلد الله
ولكي لا نتوهُمَّ خلافت المقصود باللفظ كيه اناه | عهاقنا زيل اكه
وهو («وروح منهاء لتفهم أن المسيح ليس مجرد رسولٍ عادي» بل 000
من أبيه إلى عالم الدكاه عافد اسمن المفيطة إلى الأرض يك الشمسن!!
وما الفرقٌ بين القول: إن المسيح نورٌ من نور إِلَهٍ حَقٌّ من إله حق» والقول:
روخ اله 5 : روح من الله؛ أَليسّ أنه من ذاتٍ الله ومن جَؤْهَره؟72.

مقافي على نكري الباطلت وعفيرك المقائنة لسن » الى قرم على
3 المسيح جزء ع مادي من ذات الله المادية!!.

إنه يرى أن المسيح ليس مجردٌ رسولٍ عادي! عا اله دن ا
بَشَرأَء كباقي الرسل البشر! . ظ

با (لاصمست

© هل القرآان معصوم؟. ص88 . 62 المرجع السايق نفسه .

50

وهذا كلام مرفوض مردود؛ فعيسى 8 رسول عادي كباقي الوسل كر
ما في الأمْرٍ أن الله الحكيمَ خَلَّقَه بدونٍ أب.ء وأَنطَقَه وهو في المهد. وهو في
هذا يَختلفُ عن باقي الرسل» وفي ما سوى ذلك هو رسولٌ عاديٌ كباقي
الرسل.. وشّبّهَ القرآن خَلْقَ عيسى بحُلقٍ آدم #يككهدء ليُريلَ استغرابٌ النصارى من
قال ونون ام قال تعالى : «إنك مكل عِسئ عِندَ أله كَمَمَلٍ ادم عَلكمُ من ياب
ثم قَالَ لد ف يكن © الْحقٌّ من رَيَكَ فلا كن من الْممَيريَ4 [آل عمران: وه 1

ونَظرةٌ الفادي إلى المسيح 84 نظرةٌ باطلة» إِنّه يرى أنه «ابنّ مرسّلٍّ من
ضة حن عالم الدنيا»: 5 َه ابن اللهء والله أبؤه :فق الى م إلى الدنيا!!
وهذا ل وَالشرك بالله! وقد نفى القرآن أن يكون دوالك قال تعالى:
ما اَعَد مد من ولد وَمَا كات ممعم من إِلدِ» [المؤمنون: .]4١‏ وقال تعالى:
#بَيِعُ السَمَنوتٍ وَالأرضٍ أن د 1 د وَل تكن لم صَلَهُ وَحَنَ كل مرو »
[الأنعام : .]٠١١‏

صلةُ عيسى باثو عند الفادي كصِلَةٍ أشعةٍ الشمس بالشمس! والا نا
اتحشيهد) "اسيم نويه عي 1531 لشي وا عتمتي من الوسر
عيسى 8؟ الشمسٌ كوكبٌ مخلوق مرئيٌ في السماءء إننا نرى الشمسّ
المخلوقةً بعيونناء ونرى أَشعّتَها المنبعثةً منها. وقرف بين الشتمسن المخلوقة
وبينَ الله الذي خلّقّهاء ٠‏ إن الله لا يُمكنٌ أنْ يُرى بالعين المجردة في الدنياء كما
تُرى الشمسٌُ! وقَرْفُ بينَ عيسى الذي حَلّقّه الله: وبي أشعة العمين المت لدة
فنا واللتمية منها! أن هذه الأشعةً منفصلةٌ عن الشمس انفصالاً اا
مُشاهداًء فهل انفصلَ عيسى عن الله انفصالَ الجزءِ الصغيرٍ من الكل الكبير؟. -

إذ الشاض الكادر يري أن ميسن القصز عدن الل «انعصان اعرد عيذ
العن! لأنه: خزة مادئ خيغة من اذاف ال الكبيرة! قال #أليق أتسمى ذاك الل
رفن حجوهتره! فهو ولد أن للودانا مالتق وكوك ا رودا قنك أ سيره
ويجَسَمَ ويُحَدَّدٌ ويمكن أن يَنفصل عنه جزةٌ صغير» فيه روح وحياة» اسْمه

المسيح .

و و 8

وهذا كفْرٌ بالله وتجسيم 00 له ولتكدالة وتقسيم ل وفضل جِرْء
مئه غنه! .

ولقنن كادف لان فقي في الإخبارٍ عن المسيح كذ : #إِنّمَا الْمَسِيحٌ
عبس أن َم موف لل كله ألنهَآ إل مم ون فى وتسات مسن
معنى كون عيسن. ا كلمة في المسالةٍ السابقة» ونين مْنَ هنا معنى قوله تعالى :
روح نم4 فقد وَصَفَ اللهُ عيسى 882 بأنه روح من الله. وَقَرّقٌ بعيدٌ بين
قوله : روح من الله» وقوله: روح الله .

لو قال: إنه روحٌ الله لكانَ المعنى أن لله روحاً مادية» كانَّتْ فيهء
موجودة وال كها توحد روح 556 في كيانه. ثم أخرجَ الله روحه من
داخله وجَعَلّها عيسى» وهذا الكلامُ لا يَقوله عاقل! .
عيسى عَلكلة «روح من الله». أَئْ حَلَقَ الله روح عيسى 6. كما يَخَلقٌ
يّ إنسان آخَرء وهذا معناءُ أنَّ هذه الروح غيرٌ الله! وَحَرْفُ الجر "مِنْ)
7 الآية للبيانء كما أنه للابتداء. أي: الروحٌ التي جعلها الله في عيسى :8
هي روح من عند الله. .

حَرْفُ الجَرّ «من» في قوله تعالى: #وروح يَنَة عند الفادي وأَهْلٍ ملَته
للتبعيض» أَيْ أنها جزءٌ وبعضٌ انفصل عن الله ودَخَلَ مريم وصارٌ عيسى! بينما
هذا احرف حبك السسلميو: لليان :وال تداع كما وضكنا !,
"‏ عيسى ابن من؟:

عيسى هو ابنٌ مريمَ 42 وَذَكَرَ القرآنْ ذلك أكثر من مَرَّة وقد شاء الله
أن تخلقة ينوك ١‏ نسي ولق "الا دض لكلف تقول 3 إلدايك انلعل :قال تفرد
السييث عن ماكر اليشر ذو لكدفه مج عثران! كلاذ د عن سافن الأنبياء
بدخوله عَالّمّنا بهذه الطريقة المعجزيّة؟.. إنه كلمة الله وروحٌ الله» حل في
أحشاءٍ العذارء» وتَجِسَّدَ وظهرٌ بِينَ الناس» آيةَ ورحمة للعالمين. . . فهو ابْنٌ.
0 مريعٌ. . ومَنْ أبوه؟ الله. #قتَفَخَسا فيهسا من رُوحِنا وَحَعَلئنها وابنهاً
ءَأيَةٌ لِلْعَلمِينَ* [الأنبياء: .24]4١‏

507

: فق أذ كلما فو عع كن صيبتى كلم ابلد: وروحاً من الله. والجديدٌ
في كُفْرِ الفادي هنا أَنّهُ نَصّ على أن المسيح ابن الله: 'ومَنْ أبو؟ ب ا

وأذاقتيا لهذ السنكة الجا ةي لاك 1 اه ميم وأَبوهُ الله! وهذا
كُفْرٌ صريحٌ بالله» لادّعاء أن له ابناً وولداً هو المسيح .

وقد كان القرآن صريحا في رض كونٍ عيسى ابناً لله. وكُمْرٍ الذينَ جعلوا
له ولد وإتكارٍ كود المسيح انا لله علد جه المخصوصى قال تفال ترون
و كن عد © آنه الصسمة 2 .مير وكو وقد 9 وله مكل 1"
كوا ص4 1 [الإخلاص: ١‏ 4].

وقتال تتمالب.ة #مَقَالَي اللهوة عر إلى الودوائقة الموترف المي
- لَه ديلت ووَلْهُم بِأوههمٌ يصيئوت 3 53 َعَرُوأْ ين قَبَلُ كَنَلَهُمْ

1 ا عي [التوبة: ١؟].‏

لتثليثِ وزَغم كون ولدٍ لله. قال

تعالي: # يهل كود لح ليوو ود اي
ليح عِبسى بن عَرم َسُوف آمَهِ وََلسنَهء لها إل عَم روح جه هاما يه
فشاك وله روا تلك توا 112 لكك _ نذا أن إل وي كه أ تروت

2 زا تمانو اتسوك وى الف كرك اك ال اا

وبعدَ ما تحدَّنْتْ ايات سورة مريم عن قصةٍ حمل مريمٌ بعيسى وولادته
وكلامه في المهد. ميق عان الف وسقي نه لهو قال “الى : لدَلِكَ عِيسَى
1 مم ولت الكق: الرفا فيفه ناروت 2 ا لخد ين د سبحلئه إذا
نا ِنَم 0 فَيَكن 4 لمر 1م:16].
4 - عيسى بدون ذشب!:

يدت احا في الجدالر الرابعة عن : ل ا لك الرسل ا
روا ا يْ أنه لم يرتكث شَرَا وَل دماء

فى الوقتٍ الذي ارتكبّ فيه الرسل الْآخَرونَ السدوور بادك والمعاصي

اسلا

كسد وبعدما د ا قرانية وتخدرنا عق رتصول الله كك وكلاماً دس حامد

س
دهمير
أ
ا

55

الغزالي عن تميّرز عيسى عند ولادته بإيعادٍ الشيطان عنهء قال: «ونحن ال
ناا نهد القداسة طق رو لكتنال القاقق؟ ركاذا :ل بذك القران [المسيع
حَطَأ كما ذَكَرَ لغيره من الأنبياء؟ والخاذا لا توعد في القران شار إلى اد
المسيح تاب إلى اللهء ولا أن الله تاب عليهء ولا تم امعفكا را دول ان الل

عدر لقع كها جاء عن سائر قلا نياء والرسل؟ ا أن المسيح ذات قلسية»
0 1

2

عن كلا الله وروحه؟)»

خآ أ

8 أن اله أعاة عق كلتمن الشيطاق» 'فهذا :ضحي م لأنه ذكر في
القرآن وفي الحديث. قال اللهُ بك عن دُعاءٍ أَمّ مريمَّ عند ولادتّها: ظوَإِقٍ
سَمَيتا ريم إل ُعِيدُهَا با بلك وَدُرِيّتها مِنَ ألشَّيِطن يجيو # هيات 1 ]ء

واتنعخات لدعا ها لتحم "إبنتها مر عفن ولادتيا من الكيطان:
روى البخاريُ ومسلمٌ عن أبي هريرةً دنه عن رسول الله كَل قال: «ما مِنْ
.م يولَدُ إلا والشيطانٌ يَمَسّه حينَ يولّد» فيستهل صارخاً من مس الشيطان

يَاى إلا مريم واينها». ثم قال أبو هريرة: اقرؤوا إِنْ شِئْتُم قوله تعالى: #وَإِق

6 بلك وَدُرِيَتهَا مِنّ الشَّيْطنِ لتحيو # .

وأمَا أَنَّ عيسى 4 لم يرتكبٌ معصيةً ولا دَنْبَأُء فهذا صحيح أيْضاًء لأنه
عبدٌ الله ونبيّه 0 فاللهُ عصمهُ من الأخطاء 5-7 والمعاصي. ولم
يَجعلٌ للشيطانٍ سُلْطاناً عليه! .

وأَمَا أَنَّ الرسُلَ الآخَرين وَفَعوا في الأخطاءٍ والذنوب والمعاصي» فهذا
كل تَطَأْ وباطل» فكما عَصَم الوسر له ععبنى» كلك عمد اناقى"الأشياء
والمرسلين» ونَرَّمَهم من الأخطاء والذنوبٍ والمعاصي» واضطفاهم لنفيه.
وصَنَّهم على عينه» فلم يكن للشيطان سَبِيلٌ ولا سلطان عليهم.

وأخقلا الفادق فى اتهامه للمرظلين :'##زلطاذا الم يدكر القران المسبح
حا كما ذَكَرَ لغيره من الأنبياء؟». ٠‏

500

والراجح أن القرآنَ لم يَذّكُرْ للأنبياء أخطاءً أو ذُنوباً» إِنّما ذَكَرَ بَعْضَ المآخذٍ
التي أخِدَّتْ عليهم. وعاتبّهم الله عليها. . وهم لم يُخطئوا في تلك المواقف. ولم
يُذْنِبوا في تلك الأفُعال» وما صَدَرَ عنهم صواب». ولكنّ الله أَرسَّدَهم إلى ما هو
أؤلى» لأَنَ الله يحب لهم الأؤلي والأفضل والْأَصْرَبَ والأكمل 2" .

إِنَّ عيسى :132 فيو كبافي الأرياءة ولنين 'للشيطان اناد عا باثي
الأنبياء»ء ولذلك لم يَعْص ولم يُحْطِئ ولم يُذنب» كباقي الأنبياء.
© حول معجزات عيسى 4 لا:

من مظاهر كُمْرٍ الفادي بالله. وجَعْلِهِ المسيح عيسى 42 ابْنا لله. حديئُه عن
معي أنه التي تَمَيّرَ بها عن باقي الأنبياء. قال ايشهد القرآنَ للمسيح بقدرته
المطلقة على إتيانٍ المعجزاتٍ بصورة ليس لها مثيل بين سائر الأنبياء؛ [ضن5].

َسَو 4

وهذا كزِت من المفتري على عيسى 25 لأنه نسَبّ له القدرة المطلقة
على إتيانٍ المعجزات. وهذا نان اه هو الذي يأتي بالمعجزات ويختارها
ويَضئّعها! وهذا خطأ كبير!!.

معوخة اث لأننياء لينث مين اخشيارهم»:وإنما :هن هن الله وده وقد
كان القرآن صريحاً في تأكيدٍ هذه الحقيقة» وجاءَ هذا في آياتٍ عديدة. منها

_ء 200 ولو 1 و 2

فبولد ساني لوالا 5 َك عليه دالت من ريف قل: إنمَا الآبلت 'عِسَد أنه

لكا نا ويك كير » م ..]5٠‏ وقالَ تعالى: ##وَإِدًا لم َأتهم اي فَالوأ
ل ييا ' نمآ أَتَعٌّ مَا وح إِلكَ من يق * [الأعراف: *0].

ولبعن هذا ا نالف علا بل سو عا اسم 0 الاقيناء
والمرسلين» ومنهم المسبح فثن. قال تعالى: #ومًا كن لرسُولٍ أن يَأَقَ عَايَةِ إل

ربرقة

يِذ أنلّهِ» [الرعد: 8"].

)١(‏ خصصت كتابين لتوجيه مواقف الأنبياء التى جاء الاستدراك عليها فى القرآن؛ هما:
«مواقف الأنبياء فى القرآن: تحليل وتوجيه». و«عتاب الرسول فى القرآن». وهما
مطبوعان في دار القلم نامسق

5075

ولما طَلَبَ الأقوامُ السابقونَ من رسلهم آياتٍ ومُغجزاتٍ أخبرهة 57
أن الآناتك تممه ادس الف “قال اقكالن ‏ تالا إن اح ل ينل
رببُونَ أن صَسُدُومَا عَنَا كنت يَمْبْدُ امو فَأَنوْنَا يشلطنن ميف 9© تلت لهم
ا ل لت رد ريك
امك لا أن 2 6 يسلْطدن إل بِإِذْنٍ أنه اإبراهي 11 ]+

فإذا كان الوسل حيفعا ستردون أنهم لا يُمكنٌ أن يأتوا بالمعجزات من
أنفسهع: لذن الله وَحَدَه هو الذي يَأتيهم بها فذكيفت يفول الفادي المفتري نال

كان للمسيح قدرةٌ مطلقةٌ على الإتيانٍ بالمعجزاتٍ بصورة ليس لها مُثيل بين
سائر الأنبياء؟! إِنَّ هذا افتراءٌ على القرآنء وكَذِبٌ على المسيح 822!.

ولما تكلم الفادي على معجزاتٍ المسيح 2ه في القرآن قَدَّمّ مجموعة
من ب وضية إل الفرات: 1

أ- رَعَمَ م العمترى أن القرآن نَسَبَ لعيسى تآ العلم بالغننب» :وذلك
ليرج بنتيجته من أَنَّ المسيح إله؛ لأنْ عِلْمَ الغيب خاص بالله. ويا اد عي
يَعلَمَ الغيتت تيو قال: «نسَبَ القرآن له العلم بالغغيب» وذلك في قوله:
وتاك يما 21 وم تيون ف يتك َ ف ذلِكَ ديه ل إن سر
مُؤْمنيتَ* [آل عمران: 44] مع اد عل الخست ناف نان و دوك نفل نا
القيث يله . .© [يونس: 2307680 .

علّمُ الغيب خاصٌ بالله وَحَْدَه ولا يلم أيْ مخلوق شيئاً من الغيب. إلا
جا شلك الل رياه قال تعالى: ظطثُل لد أَنِْكُ لَِمْيِى تَنْمًا ولا صَبَا إِلَا مَا هك أمَهُ
ولو كُنث أعْلَمُ َلْمَيَبَ لَننْتَحَيْتُ يِنَ الْسَير وَمَا مَسََّ ألُوةُ4 [الأعراف: 188] وقالَ
تغالنى ؛ عله لكي دل كلية عل حكيية لهذا © لمن أزضن ين رسُزل »
[الجن: 75 -7؟].

فعيسى 8 لم يَعْلَّمْ شيئاً من الغيب إلا ما عَلْمَهُ الله

سنا 55 :

6 هل القرآن معصوم؟ء ضَن 3

5 1/

معيجزاته لبني إسرائيل أنه كان ينبئُهم ويُخبرُهم بما أَكَلوهُ من طعام» وما
ادَّخَروه في بيويهم من الطعامء وجَعّل ذلك ليلا على نبوّتِهِ. وهو لم يَعْلمْ
ولككسنشيةة: لان لا يَعلمٌّ الغيب» وإنما أعلمه الله بذلك» وهو بدوره أنبأُهم
به . فالله هو الذي عَلِمَ الغيب» والله هو الذي اغلمفجالفييث!!:

وآتى الله يوست 82 وهو في السجن مع الفتَيَيْن نفس المعجزة» ودذَكَرّها
القران في قوله تعالى : لال لا يَأَيَكُنَا طَمَام مُركَانوء إِلَّا بَتأككمًا بتأوبله- قَبَلَ أن
كما الكاايكا !علس رن 34[ بوسات 1 كان دوو مك النييه 11لا
معه بنوع الطعام الذي سيَّأتِيهما في السجنٍ قبل تقديمه لهها . وهذا علم
بالغيب» لكنّه لم يعلّمُْه بنفيه. إنما أعلمّه به الله. ولذلك صَرَّحَ بقوله: ظدَلِكْما
مِمًا عَلْمَن ر453 .

ب زعم م المفترى أن القران سنت العيسن ل الجدر على لعن
والخلن اص جاتهه ينا أن عيينى تلن خلا سبو فيو لا لاله لأ كان
إلا الله. قال: «ونسبّ القرآنَ للمسيح القدرة على الخلتي. قال: أي علق كم
ترك الطلق كيفكة التلي نكم وى ميكرة اعلا ادن أله 4 الا سيزات 444

ومعلومٌ أن الخَلّقَ خاصّ بافي وَخده: طقس يلق كس لا »4
[النحل: .]١٠7‏

ورَعْمَ المفتري مردودٌ عليه» وعيسى إلا لم يَحْلْقْ شيئاً حَلْقاً حقيقياً
ماديّاء يوجدٌ فيه المخلوقٌ الحيّ من العَدَّمء لأنَّ هذا الخلْقَ خاصٌ بالله وَحْدَه
ولا تمكن أن قعل يسن لكل ول عر ع و
قال تعالى: © وكرت يلَعون من دون أله ل لفون ع سيا وهم ل هه موت
كنم 464 كور و1

وقد نَسَبَ القرآن الخلّقَ إلى عيسى 42ذ؛ لكن أي خَلْق؟ وبإِذْنِ مَنْ كان
كك يتم الخلق؟ كان عيسى 882 يَخلقٌ الطير من الطين» لكن بإذن الله» وليس
0 الذاتية. قال تعالى: #وَرَسُولُا إِلَّ بق سيل أن قد قد جِنَمَكُم بيقر ين

0 نَ للق كم ين الطِين كَهِبَكَةَ الظيْرٍ مَأَنمْحٌ فِيه ف يكن علا يِذْتِ آله
لادان 15

للخل

ما الذي كان يفعله عيسى 26؟ كان يَأَحُذْ المادّةَ الأوليةَ التي حَلَّقّها الله
تحر حفنة 5 التراب الذي حَلَقّه الله ويد إِناءَ من الماء الذي خلية انمه
وتعير القراتا نا نواد سن بعر ليا اق يواعد الله نالطين وو يتكلم كان ع
الطائر» ويَصَوّرَه على صورته» ويجعله تمثال طائر» ثم ينفخ فيه» ويطلب
من الله أَنْ يَبْثَّ فيه الروح» فيّجعل الله فيه الروح» ويكون طيراً حيّاً. فعيسى
لم يَحْلْنْ في الطائر روحاًء ولم يَجعلّه حيّاً. إنما الله الذي فَعَلَ ذلك .

وتمعى ]دز سووة الوعيرات الكدا به كله كيال لعن سلد ين الملن
كَهَيَةْ لطر يإذفي مُتَنْقُمُ ها مَعَكْونٌ طَيْرا بِإِذْقْ4 [المائدة: .]٠٠١‏ وقد نَصَّت
الآيَتانٍ من سورة آل عمران وسورة المائدة على أن وَضِعَ الروح في الطير كان
بِذْنْ الله فاللة هو الخالقٌ في الحقيقة» وليس عيسى 8 فهو كان مجرد
سبب ماذي» شك وصور وينفخ » والمسبَّبُ والمريد هو الله نيدان

ج - رَعَمْ الفادي أن القرآنَ نَسَبَ لعيسى 242 القدرةً على إحياءِ الموتى!
وإحياءٌ الموتى خاصٌ بالله» وبما أنَّ عيسى 4 فَعَلَ ذلك فهو إِلْهء لأنه نج في
فعغل شيءٍ خاص بالله!. . قالَ: «وَنَسَبَ القرآنُ له القدرةَ على شفاءٍ المرضى
ءا العوشن لاق لل وريه الكت واكترك وق التزق رذن أمر 4 آل هران :

هر 7

9. وإحياءٌ الموتى خاص بالله: #وهو الى تحي- وَيْمِيتٌ4 [المؤمنون: 2480 .

وكما قُلْنا في حَلْقِهِ من الطين كهيئةٍ الطير تقول في إحيائه الموتى» فالله

-
أ

هو الذي آتاه معجزة إحياء الموتى.. أي كان عيسى 882 يَقَِفْ أمامَ السيتة
ويَدْعو الله أَنْ يُحِيّهء ويَستجيبٌ الله له. فالذي أحيا الميتَ في الحقيقة هو الله
ولم يَكُنْ عيسى نلا ا 20 0 القرآن». ا
المعجزة. قال تعالى: #وابرىة د م ص وح ا بِإِدْنٍ 4
[آل عمران: 49]. وقال تعالى: ##وثير
بِإِذّقُ» [المائدة: .]1٠١‏

قال الله لله لعيسى طلا : نك ستخرجٌ الو بادتي:. فأُخْبَرَ عيسى تكن بي
إسرائيل بذلك» وقال لهب 0 لين الموتى بِإِدْنٍ الله .

0

الس الها 0 كن

ئُُ 9 رق 5 وَإِذْ 0 الموكل

؟ - رفع عيسى يذ إلى السماء:
وَكَفَ الفادي المفتري أمامَ حديث القران عن رفع عيسى 6 إلى
السماعء وأيتاة نجه وا مدل به على عقيدته الباطلة ةِ في ألوهيةٌ المسيح! قال :

2 095 12

اليَشْهِدٌ القران أن المسيح رُفِعَ من اللأرض إلى الله وهو حي خالد في السماءء
فجاءَ .في سورة آل عمران (00): 7 َال الله يعيسج إِنّْ متوميلك وََافِعَكَ ِل
وَمُظهَرَكَ يس ألدِنَ حكدرواف1 . ظ

وقد سَبَّقَّ أَنْ ناقَشُنا كلام الفادي حول معنى الآية» وذَّكَرْنا مَعْناها
الصحيح. وقد ألْقى اللهُ على عيسى 882 النومَ» ورَقَعَهُ إليه وهو نائم» والتَّوَفَي

هنا تَوَفي نَوْم وليس تَوَفيَ مَوْتَء وعيسى َل حَيٌ الآنَ في السماء. وهو ليس

خالداً في السماءء لأَنْ الله لم يَجعل الخلودٌ لأيّ مَخْلوقٍ من البَسَّرء ولذلك
أخطأ الفادي في قوله : «وهو خالد في السماء)

كُل المخلوقين سَيّموتون» حتى رسولٌ ل محمد ا سيمت ؛ والوحيد
الول الذي لن يموت - في نظر الفادي - هو عيسى 122. وهذا دليل عَنَدَه
على ألوهيته!! قال: اوقيل عن محمدٍ: ##ومَا جَعَلَنَا لسر ال فين

سه <

مت فهم الْحدُونَ عل : قيس ذَايفَة الْمَوَثْ» [الأنبياء: 4" ه"] فلماذا انتصَّرً

8 على المَوّتء وقل مات الفاس فى كل جيل » وهو حىّ خالد. وله
الخلد» نولة الرقهة مزال

صحيحٌ أن عيسى 0 حي الآن في السيمافة برو حة وجسهمهة » ولكه
ل للا ولن يتقف على العرزكه كبا اذعئ القادى»: 000 الله إلى
الأرض في آخر الزمان» وسَيِموتٌُ مَوْتاً طبيعباً كما مات البَشَّرء ثم يُبْعَتُ معهم
يوم القيامة .

ونّصٌّ القرآن على أن عيسى 4ه سَيّموت. قال تعالى: #وَآلسَّلمْ عَلَّ يوم
وَلدثّ 2 د ع [مريم: *"] وقالَ تعالى: ##وَإن مِّنْ أَهْل
الك إَِّ كن بو 0 ره ولوم الو م ليم تَبِيدَا © [النساء: .]١69‏

.4١ص هل القرآن معصوم؟.)‎ )١(

' - المسيحٌ وجية في الدنيا والآخرة:

ذَكَرَ ا وجية في الدنيا والآخرة. قال تعالى: مد
ته وجل سل سس كر 0 2 ع .واه 7 0 7 له 3
كالني. الملشكة د 3 الله رد يكم نه أسمة السيح عتى أبن منعم وجها ف

بعرجعم إن بلسسرا 5-95 0-9

7 هج ا 0 نر سل صمح ويس سم سو مس . جو" ار #1 # مر
الدنيا والآخرة ومن المقربين 5 ويكلم ألناس في الْمَهُدٍ كه وَمِنَ ألصدِلِحِيتَ #
3

صر

ع1 8 1 ]ء
واستخرجٌ الققافق: المتجتوي معن الآيدمنا يعقل عنم وا ين كالب
عيسى تَُ. قال: «قال في تفسير الجلالين: «لوَجِهَا في لديا وَالْآِرَة»: ذا
جاهٍ في الدّنيا بسبب النبوة» وفي الاغوة بين االقفاعة بر الذقعات الاك
فلماذا يَخْصٌ القرآن المسيص بالوجاهةٍ في الدنيا والآخرة؟20©.
35 ف الشران المسيح بالوجاهةٍ في الدنيا والآخرةء كما ادّعى
المفتري» وإِنّما أخبرَ أنه وجيةٌ في الدنيا والآخرة» والإخبارٌ بوجاهته لا يَعْني
الختصاصّه بها. فقد أخبرنا الله أَنَّ موسى 4 وجيةٌ عند الله. قال تعالى:

كم ابه 2 ا 1 و

«يايا الدنَ َمَنوا لا مكنا كَلْْنَ 551] مومئ فَبرَكُ ألَهُ عِنَا قَالْواْ وان عند الله
وحسا» [الأحزاب: 14].

والشفاعةٌ في الآخرة مَقَامٌّ محمودء تحص الله به أشرف الخلتي
محمداً كللِ. قال الله عنه: #عيج أن ببَعَتَكَ ريك مَقَامَا عَحْمُوداكك [الإسراء: 74].

ويوضحٌ م المرادٌ بالععام المحمود في الآخرة نان الشفاعةء ما رواه
البخارواعن انس يالك ويونه»ء عن رسول الله كك أنه قال فى حديث
الشفاعة الطويل: «... يجتمع المؤمنون يوم و القنافة فقو لوق :الو يمينا
إلى راقو 1و فقولون: انك أن الناسء. :ناش لها عند ريلف » يمن
يريححَنا من مكاننا هذاء فيقول: لبيك هناكو 4 إلى أن ليتوا ميس عه
فيقولون: يا عيسى : اليد الله سو وكلميّه ألقاها إلى مريمم وروح منهء
اشفعْ لنا عندّ رَبك فيقول: لست هُناكمء ولكن انْتّوا مُحَمَّدأَء عَبْدَاُ غفرَ الله له

.4١ص هل القرآن معصوم؟.ء‎ )١(

واالكدء جو ذقذنوها باضوويزي انتج انا متدوه بح ايفان تفلن رن
َيُؤذْنَ لي» فإذا رأيتُ رَبِي وَقَعْتْ ساجداًء فيدَعُني ما شاء الله» ثم يُقال: ارْقَمْ
5 وسَل ل وقلٌ يُسْمَعْ واشْمَعْ تُسَمَْعْ).

لم يَخْصٌ الله عيسى َكل بالشفاعة كما اذدّعى المفتري» إنما ححص بها
عبذه و ا عد .

وارتكبٌ الفادي المحَرْفٌ جريمة نكراء» عندما حَرَّفَ معنى آية تتحدَّثُ
عع الله رت العالمية + وجعلها تتحدث عن المسيح نَلْ. . قال: «جاءَ فى

فحورة الستحدة (14 )وان الى حل تيوك والارض 5 ا دا
او عن افر مَا !َم مّن دوه من ويل وَلَا سَفيع أقلا تَدذون» . تَذُكدُ الآبةٌ
أن لله هو الذي تََلّقَ السمواتٍ والأرضّ في ستةٍ أيام» وأنه استوى على
العرش». ون أنه لذ يوجد للناس وَلَىّ ولا شفِيعٌ من دون الله .

وقد ادّعى المفتري أن الآيةَ خَصَّتْ عيسى 2 بالشفاعة. قال: «فلماذا
لم يُعْطِ الله سُلَطاناً لأَحَدٍ من البَسَّرِ بالشفاعة إِلَا المسيح؟ أليس لأنه ابْنُ الله
المتجسداء والوسيط الوعحيد بين الله والتاس ؟)

له السعدة ل تتحدث عن المسمع ) وإنما 5900 عن الله» والهاء

1 دونوء# لا تعودٌ على على المسيح. وإنما تعود على الله. والعفتى::. لمن
للناس ولي ولا شفيعٌ من دونٍ اللّه .

0 الفادي المفتري الكافِر بالل عبارةً كافرةً فاجرة» جعل فيها المسيح

لله : لسن وه سن الله لومي 1 ويَؤمين المومتون أن لله لسن هدر
37 صاحبة. حتّى الجن يؤمنون بذلك» وقد أَخبَرّن الله عن إيمانهم بقوله
تغالى ره شل عد وا ماحد متفية 6 و41 رالعى» 18

كد الفادي المفتري عندّما قال: «والمسيحٌ هو الوسيظ الوحيدٌ بِينَ الا
والناس» ولقد رحمٌ الله الناس. فلم يجعل أي شخص وسيطاً بيتهم وبيئه» لا
عيسى ولا سعدا ا ملكا اذل الله لذي زعاو اد بكم يه ماد عن
طريقٍ ذكْرهٍ وشكره وعبادته ومناجاته .

/‏ هل المسيح هو المخلّص وحده؟:

ا 0 المفتري فَهُمَ ابس عسى الدي دَكرَه القر ان كينا وعشرين
مرة» حيث جعله بمعنى كا ومعنى عيسى ويسوع عنده هو: «المخُلّص».
ما معنى المسيح عنده فهو : «العة ‏ ملكاننونيا وكاهناً» . وقد ذَكِرٌ المسبح في
القرآن ثماني مرات: ومعنى «الإنجيل) هو: «الخبر المفرح»). وقد ذكِرَ في
القرآنٍ اثنتئ عشرة مرة.

وخر القادي من هذا بلتيدة خاطنة :اعد فيه الست برع عسى نئل
هو وَخده المخلض للجس اشرق !1 0

وهذا َم موق و3 فلس العيخلم : العف هو عيسى 25 وخده. فكل
نبي ورسولٍ هو مُخَلْصٌ أيضاًء يُخَلّضُ الناسَ من الححطرء ويُنقذهم من الأذى.
ويُخرججهم من ظلماتٍ الكفر إلى نور الهُدى والإيمان.

قال الله لنبيّه محمد عَله: #اكّر ككِتَّبٌ أَنرَلْنَهُ إِليكَ لِنْخْرِجَ آلنّاس من
0 إِلَ الثر بِإِدْنِ رَيَهِمْ إِلَ رط الْعَرِيرٍ اللْحمِيدِ» [إبراهيم: .]١‏

وآخرُ ما قالّه الفادي المفتري عن تَمَيِْ وتَفرهِ عيسى لله عن سائر
الأبياه مما يدك على ألوهيته وعدم بشريته ؛ ل ١ن‏ الذي ذَكْرَه القران عن
المسيح. ٠‏ يفوق ما ذَكَرَه عن سائر البشرء بمن فيهم محمد. بألا يشي هذا إلى
هرد المسيح عن سائرٍ البشر؟ وهذا ما يقوله الإنجيلٌ عن لاهوت المسيج”"' .

ِنَّ الذي ذَكَرَّه القرآنُ عن عيسى 282 لا يَفوقٌ ما ذَكَرَهُ عن سائر البشرء
كما اذّعى الفادي المفتري» فهناك ل يحدت القران عنهم أكثرٌ هيا لخدت عن
عيسى ك2 مثل نوح وإبراهيم وموسى ود ا او والسلام. ويمكنُ
الخروجٌ بهذه النتيجة عند المقارنة بين ما ذَكَرَ القرآنْ عنهم وعن عيسى عليهم
الصلاة والسلام» ولا ماد هؤلاء الرسل الخمسة هم أرق العم سن
الرسل» وهم أَفضلٌ الرسل عند الله كوأ تفلي و أخر نيع عونا محمد كله

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص47.

ما عن تَفَردِ المسيح :4 عن سائر البشر فإنه خاصصٌ بولادته» التي
اختلّف فيها عن ولادة 07 البشرء ونْظَقِهِ وهو بالمهد. ورَفعه بعد ذلك إلى
السماءِ بروجه وجسمه. وإبقائه هناك حَيَاَّء وهو الآنَ ينتظرٌ إنزالّه إلى الأرض
فيل 7 الساعة.» وهو فيما سوى ذلك مِثل باقي الأياء والموسلية . إنسان لَه
جسم دروم وهو عبد الله ورسولّه يَعتريه ما يَعْمَري الآخَرِينَ من صحةّ
ومَرّض» وحَرْنٍ شع ونم ويَقَطة 0 اا قال تعالى : ما المييح
انق تق ]نه لقو اند بعلت نون متيو قل رامق نورق جنك كلاد
لام 4 [المائدة: هلا].

صدد

موقف الملائكة من خلق آدم 2

أمناء الفادي فَهُمَ آيةٍ تتحدث عن موقفي الملائكة من حَلَقٍ دم للكلذ.
وهي قول الله | كد #وَإِد كَالَ ريلك للملتبكةَ إن جَاعِلٌ فى الأرض حَلِيمَةٌ قَالوأ
جحل 0 من يس ِفْسِدُ فيا وَيَسْفِكَ ألذَّمَله ون ضيح حَنْدِكَ وَبْمَدِسُ لَك ثَالَ إن

عل ما ده ]ل

5 سيد الله الملائكة أنه جاعلٌ في الأرض خليفة؟ وما معنى
سؤالٍ الملائكة عن الخليفة الذي سد ويسفك الدماء؟ وما معنى إخبارهم
عن الفينهم أنهع تملحو الله واتخمد انهو يتدمتولة,

وقّف الفادي الجاهلٌ أمامَ الآية» وفَكّرَ في هذه الأسئلة» فاعْتَبَرَها خطأً
من أخطاءٍ القرآن! قال: «فلماذا يُستشيرٌ الله الملائكة» وهو غنىٌ عن أن يُشيرَ
عليه اعندكد .روسل انق أن العيلذتك الانزار لتسحوتيد بعارضيون
رَعَباتٍ الله» ويَدَعونَ العلمّ بالغيب بغيرٍ حَقَء ويَظعَنونَ في آدمّ من قَبْلٍ حَلْقِه؟
| ويُرَكُونَ أنفسَهم بألسنتهم؟”".

.4!١ص هل القرآن معصوم؟.)‎ )١(

0 للملائكة : د 0 0 سعايلنم
الأرض خليفة؟ ولذلك عَلّنَ على ذلك بان ال لا ينا إلى أذ تقر عله أخد 1

و 0-7 7

والضحخ أذ قن الك للملاكة» :إن عامل ى الأرض خيكة ف لبن من باك
استشارتهمء لأن الله سبحائّة لا يَحِتاجٌ إلى مشورة أحدء لأنّه أحاط بكل شيء
علماًء وهو الأعلمٌ بالأنسب والأفضل والأحكمء وكُل فِعْل يفعله فهو صَواب! .

إن قوله للملائكةٍ من باب إخبارهم بما سيفعَله؛ ليكونَ عندهم علمٌ وخر
ها قر سجاه ان نماك ولذلك جاءت الجملة بصيغةٍ البَرْمٍ والقطع. محيف قال
لهم: إن جَاعِلُ4. ولم يقل : «إني سأجعل» ومن ل ا
و لقتنا ةن العلدييواة كان المكارن ملك د ا لأر نا كاد 11

7< ير

دفَهِمَ لخاد م سوا الملائكة: #أَجَحَمَلُ فيا من يفْسِدُ فيبَا وَيسْفِكَ
لدِم مَك شيم يحَنَدكٌ وَتْقَدِسُ لك4: أنه اسراف نيم على يك الب اميم
يُكرون على الله فِعْلّه ويُحَطوئه في ما سيفعَلّه» وهذه معصيةٌ منهم لله» وتَمَرُدُ
عليه! فكيفت يفعلون ذلك؟ .

وهذا قَهُمٌ خاطئعٌ مردود! فلم يكن سوؤالّهم من باب الاعتراض والإنكارء
وإنها كان هوريات الانعسان والاسملة 4 وكانيي قالوا ركنا : إن نيلم
اهلك يكس وان فللتبهو الصواتة لكين اترية موتك أن شيا عه
حكمة ذلك» فما حكمةٌ جَعْلِكَ خليفة في الأرضء يُفسدٌ فيها ويَسفك
الدماء؟.

ولم يكن قولّهم عن آدم: #من يفْسِدٌ ِفْسِدُ فِيبَا وَيَسْفِكَ الدَّمآ»* طغناً في آدَمَ

وانّهاماً له قَبْلَ خَلْقِهه كما أنه لم يكن اذّعاء العِلْم بالغيب منهم. 0
الفادي الجاهل» إن لا يَعلمُ اليب إلا الله . وكلامهم عن الخليفة لي د لب يسيك

الى الأرفن وسفيك الْدفاء صححت ؟ بدليل إفرار الله له ولو كان عط
لأخبرهم الله أنه خطأء ولذلك اكتفى بقوله لهم: إن أَعَلَمُ ما لا تلَمُونَ» .

.م

أيْ: أنا أعلمُ أن ذرية الخليفة سيُفسدونَ ويسفكونّ الدماءء لكنَّ الخلافةَ في

يت
1
عٍِ عٍِ

الأرض وعم هال بد أن يُصاحبّها إفساد وتنك اللرماء 1

أما كيت عَرَفَ الملائكة ذلك» فليس في مصادرنا الإسلامية اليقينية
المتمثلةٍ في القرآنٍ وما صَعَّ من حديث رسولٍ الله لش لِ ما يدل على ذلك.
ود الجاع فباعن الابرانياك: ولا نَسّرٌ بها كلام الله! .

ولعلّ الراجح أن كلامّهم عن إفسادٍ الخليفةٍ وسَفكه الدماءة من باب
الاستشرافٍ وفراسةٍ المؤمنين» فَهُمْ قد شامّدوا مراحل خََلْقٍ آدم» من التراب
والطين. ومعلومٌ أن الترابَ يَعْني الالتصاقٌ بالأرض والهبوط إليهاء والمخلوق
من التراب قد تنحدرٌ نفسّه إلى الأَسْفَلء فيرتكبٌ المُحرّمات. وَيُفْسِدٌ ويَقْثل! .

ولم يَقصد الملائكةٌ من قولهم: «وَكَنُ شَيَحُ بدك وَبْمَرِسُ لك4 أن
كو انفده بااسددهية كما فهم الفادي ذلك مثف كوا انيم لج كور
طامعين في أَنْ يُكونوا هم الخلفاء! .

كل ما يُؤْحَذْ من قولهم أَنَ الله خَلَمّهُم من نورء ود فاعاى د ,
وتسبيحه وتقديسه» ولعلّهم قاسوا الأمْرَ عليهمء قَمَّهموا أَنَّ كُلَّ مخلوقٍ
سيخَلّقُه الله لا بُدَّ أَنْ يكونَ مثلّهمء لا يَعرف إِلَا ذِكْرَ الله وتَسبيحَهء فكيفت
سيكونٌ الخليفةٌ مُهْتَمَاً بالعمل في الأرض؟!

ون فرك أنه لست فى :الآ الع | ععرظ علبها القادق نا مدعو
للاعتراض» وأنْ تخطتّه لها بسبب جَهْلِه!! .

ما معنى سجود الملائكة لاآدم ا ؟

0

ذكرّالقرآن أن ال#اقله أدم الأسعناء كلها وتم لا
معرفتهاء عَرَفْها آدم» فتميّرٌ 00 يهم يلوذ كاري ا ا عر امه 3
تعالى: #وَعَلَم ءَادَمَ الأسماء سما كلها ثم عرس عل الْمْكِكَةَ فَقَالَ أنبوني بِأَسْمَءِ هلك

.م

-
روم 5 2/2 2 رم 9 ره 2 عير يسيع 3 مس سم له صا ل سل 0 ور دسل 8
إن كنم صَددِقِينَ (9) قالوأ سَبْحَتَكَ لا عِلْمَ لنا إلا ما عَلْمْتَنا إِنَك أنت الْعَليم الحكيم
اح سي 00 .م سم صحد دسم جم جه سم 01 .2 0 ٌ“ « 2 رعو سل
. ار 00 مر - ه| تم ا كير - ىئ .و 5 . عي 7
و ل ا ل قَلِ ا

9 0 ح سس صر

الخيوات وَاَلأرْضٍ َأعَكَم م تذفن ا تكنبون 62 ©) وَإِدْ فلنا لِلْمَلَيِكةِ سير وأ لدم
مَجَدكا إل إبليس أن وَاستَكيرٌ وكنَ من الكفريت* [البقرة: ١‏ 54"].

وقد اعترض الفادي على هذهو الآيات وحَطّأهاء لأنّها تَتعارضٌ مع
توعان وغذلها فانة ونيد نان في أوَّلٍ الأمر عَلَّمَ الله أدَمَ الما
ثم عَرَضْهمِ على الملائكة فَعَجَروا عن التّسمية» واعْترَفوا بِالعَجَر! فكيف
يمتحنٌ الله الملائكة في ما لا يَعرفوتّه» ويُعطي الإجاباتٍ لآدمَ لِيَعْلْمّ ما لا
يَعْلّمون؟ وكيف أُمَرَ الله الملائكة أَنْ يَسْجَدُوا لآدم؟ وحاش لله المَّدُوسِ أَنْ
3 بالسجودٍ لغير ذاته العلا اآقال الاك العوويع» ١/1‏ ته لزنه شري لان
اداه لوو ا ا

واعتراضه لا وَزْنَ له» فليسّ في الآية ما يَدَّعو للاعتراض والإنكار.

أرادَ اللهُ أَنْ يُبَيّنَ للملائكة الحكمة من جَعْله آدَمّ وذريّته الخلفاءً في
الأرض» مع أنه قد يَصِدُرُ عن هؤلاءٍ الخلفاءِ إفسادٌ في الأرض عات النشاده
فلما طُلَّبوا من الله أَنْ يُخُبرَهم بحكمة استخلاف آدَمَ أخرى لهم ولآدَمَ
الامتحان» الذي أشارث له هذه الآيات» وهي مرتبطة مع الآيةِ السابقة التي
0 عنها في المبحث السابق: #وَإِدْ كَالَ رَيْلك للْمَلتيِكة إِنْ جَاعِلُ فى الْأَرضٍ

حم له مسر

ااي 7 سان و

ب خَلِمَه الوا تحمل فنا من فيد فيا وتيك الدمك ون قي :عترك كرض
15 يه أَعَكمْ ما لا تَعَلَمُون» . ظ

رَدٌ على سُوْالِهِم بأنه يَعلمُ ما لا يعلمون؛ يْ أنه يَعلمُ أنه لا يَصلحٌ
للخلافة في الأرض إِلّا هذا الخليفةء لأنه سيْرٌوّدُه بوسائلٌ ومواهبٌ وطاقات
3 يتمكّنُ بها من حُسْنٍ الخلافة في الأرضء وفي مقدمتها العلمُ الذي
وَهَبَهُ الله إياهى والنطقٌ الذى مَكنهُ مه بحيث تبتطية 51 هنا قن لفنيية

0

ا

)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء ص”4.

و الا منماك لل تاك و لك اله هون الا امتطيدو لانن
فالعلمٌُ والنطنٌ والتفكيرٌ والتعبير أمورٌ ضروريةٌ للخلافة في الأرض!.

عَلَّمّ الله آدَم الأسماءً كُلَّهاء وجعَلَ فيه النطق» والقدرةً على التعبير عما
في نفسهء والرَّمْزْ بالأسماء للمسَمّياتء والملائكةٌ لا يَعلمونَ ذلك» لأنهم لا
يَختاجونٌ إليه في مهمَّتِهِم في عبادة الله وتسبيجه.. وبعد ذلك أرادً الله أَنْ يبَيّنَ
للملائكةٍ الحكمة من استخلافيٍ آدمء وأنه مَيِّرَهُ عليهم بالعلم والنطق والتفكير
والسيير ‏ بالعومر لمن دري انعجان اسوك ييا 1ه سر
و١‏ تَعْشِيشَ) أآدمَ بتقديم الإجاباتٍ له قبل دذخوله الامتحان» كما فَهمَ الفادي
الجاهل» إنما الموضوعٌ تَوجِيهٌ وتَعليلٌ وبيانٌ للحكمة والعِلََّء وهذا ما فهمّه
الملائكة» ولذلك صَرحوا ا عن الحقوابه لأنّ الله لم يمنخهم ذ
العلم» وقالوا: #سبْحَتَكَ لا عم كنآ إِلَّا م مَا عَلَعي إِنَكَ أَنتَ للم الشكيم # .

ولما أنبأهم آدَمُ بالأسماء المطلوبة عَرّفوا حكمةً استخلافه في الأرض»
وذَكَّرَهُم الله بشمولٍ عِلّْمِه. قال تعالى: فَلمّا أَنَأهُم بِأنمَبِيم كَالَ ألم أقل لَكُمْ إن
عَم عَيَبَ السَمواتٍ وَالأَرضٍ وَأَعْكَمْ مَا بُّدُونَ وما مُث 02

أما سجودٌ الملائكةٍ لآدمَ 2 فهو ليس من باب السجود لغير اللهء ولا
عبادة آدمَ من دون الله» ولا الشرك بالله.» كما فَهمّه الفادي الجاهل» ثم
اعترض عليه وحَطَأَهُ وأنكره.

إنه سجودٌ لله في الحقيقة» لأنَّ الله هو الذي أَمَرهم أَنْ يَسْجُدوا لآدَم
أَيْ هو الذي كَلَمّهِمِ بذلك» ولو كان عبادةً لغيره لما أْمَرَهم به سبحائه» لأنَّ الله
لأنادن لأى كحتوى أن شن عرف

وعندما سَبجَدَ الملائكة لآدَمّ كانوا عابدينَ لله. وكان آَم كأنه قَبْلَهٌ لهم في
باح ا روم وتجعل الكقية قبل لمن: فينو ل
يَعَبدُها ولا يَسجدٌ لهاء وإنما هي مجردٌ قِبْلَّة» واللهُ أَمَرّه بالتوجهِ إليها
واستقبالهاء وهكذا كان أدم بالنسبة للملائكة.

8

لم لكر اسمتردهم لآدمَ عبادة له من دون اللهء إنما كان سعض د لكوم
تشريفي لآَدَمء واعترافاً منهم مضل أدَمَ عليهم . لان الله مم عليهم بالعلم .

هل جهنم لجميع الأبرار والأشرارة

وَقَفََ الفادي أماءَ اي تتحدّئانٍ عن جهنم واعترضَ عليهماء وَقَارَنهها
بكلام الكتاب الخندووة وخَرج بحَطَأ القرآنٍ وضواب الإنجيل .

والآيّتان هما قول الله تعالى: #9وَإِنَ جَهُمم هم لَمَوَعِدَهٌ وين 60 ذا سعة
3 َل باب مَنْومَ جره مَقَسُومْ 4 [الحجر: 4# - 45]. وقول الله: #وَإِن صَمَكْرْ
إل ارثا كَانَ عل رَيَكَ حَتْمَا مَقَضِيًا © ثم شب لَدِبنَ أتَّقوأْ وَنَدَرٌ الللميت فب
جثيّا» [مريم: ١‏ - 77].

جهنم سبعة أبواب كما وَرَد فى سورة الحجرء ونقل الفادي عن بعض
العلجاء: فكو سفت تللتع] لا افيه :لعجو يلوت الا قودات لفون ساون
من كل باب منهاء وهذا كلام لَيسَ عليه دَليل» فلا نَخوضٌ فيه ولا تَتوقّ

مد اعا

وقَهِمَ الفادي الجاهِلُ من الآياتٍ أنَّ القرآنَ يُخْبِرُ أَنَّ جهنم للجميع.
سواء كانوا أَبْراراً أَوْ أشراراً» مؤمنين أو كافرين! ولذلك عَعطّأ القرآنَ في ذلك.

قال: «وتحنٌ تسأل: كيف يَذْهَبُ المؤمنُ إلى جهنم؟ وما قيمةٌ التوبة والغفران
الإلهي؟ 1 الكتات المتدير بوجود مكانٍ للأبرارء وهو السسماءء ومكان

6

للاضرات وهو جهنم : «فَيَمضي هؤلاء الى عذاب الدعةكبو الا رار :إلى عكياة

أبديّة) [75 - 3:] فلا يَذْهتَ الايراذ إلى - جَهَنْم» دن الله بَرَرَهم بره الكامل.
باتالي لا يَخرُجون من جهئم إلى السماء. .أ ++ وإذا كان جميعٌ الناس سَيَذْهبون
إلى جهنم كما يقول القرآنء وإذا ا ا واحدة من الطوائي الإسلامية هي
التى تَحُلْصُ كقولٍ الحديثء أقلا يُحَيُمُ الخوف من الموتٍ والدينونة على حَياة

0

كر الفدلميو؟ نا 2 الفرقّ بين حياةٍ المسلم الخائِفٍ الحائر» وبِينَ حياة
السبحئى» الذي تنتيي أن يتطلق مق الدنيا ليكون مع التسيع» وينتظ بيو
القيامة بفرّح» د نر الحياة!» .

لم يَقُل القرآن إِنَّ جَمِيعَ الناس سَيَذْهَبِونَ إلى جهنم والنتائجٌ التي بناها
الفادي على هذا الزعم باطلة مٌردودة» لأنَّ ما بُنِيَ على الفاسدٍ فهو فاسد.

وَل تَتحَدَث آياث سورة الحجر التي خطاقا الفادي الجاهل عن الأبرار
والأشرارء إنما تتحدَّثُ عن الأشرار الغاوين فقطء الذين اشكتلهوا للشيطان»
وتُقَرّرُ أن جهنم موعدٌ هؤلاء الغاوين أجمعين: ونَسْتَثْنِي الصالحينَ الأعراق:
والأياث واردة فى سياقٍ الحديث عن ما جَرى بين أدمَ ند وبين إبليس»
وتَعَهُدٍ إبليسّ بإغواء من استجابَ له من بيني آدم. قال تعالى: لقَالَ رب يآ
وت ايند لك ف اليس مَلْْرِيمََ َس © إلا ساد متهم التشلصيه
سي م اد ا د اي
2 قخوط ‏ اه 0ك ٠‏ الفيية فى نت وعيون وه 0 سا 0
السو ظ

لا أدري كيف فَهِمَ المفتري من الآياتٍ الواضحةٍ الصريحة دُخولَ الأبرار
والأشرار جهنم» مع أنها صَريحةٌ في دُخولٍ الكفار فَقَظ جَهَنَّمَ. . إِنَّ الضميرَ
المتّصل «هم» في قوله: ور إِنَّ جَهُمَ لَوْعِدمٌ لمن 4 يَعودْ على «الغاوين») 0
اليل السابقة ل« لاتق اتعلقارون 'الكاورت ك#» والمتع :إن عه سورع
الغاوون لدي | عو لق:

ثم إِنَّ الآياتِ اللاحقةً و2 دأن اللحتكيق امعو فى ججدانق بوصيون:
وإ 0 وَعمونٍ 20 0 أدَخُلوه هَا سل ءَامِنِينَ# .

لمك نَعَمَّدَ الفادي المبدر أن بكرت معت الآبات الواضح» وَأَنْ نترك
لان تسو كانت لموومه وان يَتلاعَبَ بهاء ليخرجٌ منها بنتيجةٍ خاطتئة»

يُحظنها نياك مع أنْها لا توحي بها!!.

51

لا تَدنٌ آباث بت سورة مريم على دذخولٍ الأبرار وَالأَشْرارٍ النارء كما اذّعى

و
المفتري. قال تعالى : #هورَيك لَحَشْرَنَهُمْ وَالسْنَ شر لَحَوْرنَهُمْ حول
جه ع اولوت من كي سمه أَيُمْ شد عَلَ لمن عِيَا © ثم لحن

ا ا

- و 5-6 آه ته م ادس
لين م د ييا 7© وَإن يَس إِلَ وارِمُهَا كن عَكَ رَيَكَ حَتْمَا مَقْضِيا ©

ثم ننج أَلَذِينَ 1 0 عابي فًا حِثيا» [مريم: 58 - 77].

الكلامُ في الآيات الأولي عن الكافرين» حيث سيِّحْشُْرَّهم الله مع
شَياطينهم» ثم سِيْحْضِرُهُم إلى جَهَنمء وسَيَجْنُونَ فيها على رُكبهم. ثم يُخرج الله
منهم رُعماءهم الذيق هم أهد عَدواء لله" ثى سَيزيد عات مولا الزعماء»..ولا
يَدْخُلَّ المؤمتون ضمن هذه الآيات» لأنهم مُؤْمِتونَ أبران صالحون.

وبعدما قَرَّرَتِ الآياتُ دُخول الكفارٍ جَهَنْم توجهَتُ للمؤمنينَ بالخطاب.
المي الايد الحو واحرخاض زررك مي اللامن جوم
ولم تستثن أخذا من هذا الورودء» سواء كان يا 1 كافراً: وقَرَرَتْ بعد ذلك
نتجاة ا 00 الكافرين الظالمين: ##وَإِن إل ريق كان عَلَ ريك

ور ا 6 معي

حنما مفضيًا 0 شم ارين أَتَقَوأ وَنَذَرَ لبيرت فيا عجشي 4 .
00 0 في الآيةِ المرورٌ فوقّ جَهَنّمه بدليل ذِكْر نَّجاةٍ المتّقين

سرام تب

َعْدّه .

وهذا مَعْناءُ أنه يُنْصَبُ الصَّراط على شَفِيرٍ جَهنَّمء ويمُرٌ عليه جميعٌ
البَسَّره مؤمنين وكافرين». أمّا المتقونّ فيُنْجِيهم الله برحمتهء وأمّا الظالمونَ

وفَسَّرَ رسول الله كَلهِ الورود بالمرور؛ لقم ورف سود عن ار
الأتسابة ونا : 0 الله كل يقول عند حخفصة وكيا : لا يَدْخْل
التأوي ان قا اشام ون ١‏ ححا النتعرة اخذ! :لدي انهو لانن قالك
حفضة: يلئ:يا رسولٌ الله! فانْتَهّرها رسول الله يَلِ. فقالتَ حفصة: 01 الله :
#وَإن يكير إل ارده ! فقال لها النبي كَلِِ: «قال الله: م 0-56

عر م ص

وَنْدَرَ الظلويت فبَا جثيًا »1 .

51١

لفق فيووية د وفنا الووود انه مجع العول: وَأ الموفتين
والكافرين سيّدخلون جهنم جَميعاً» ولكن رسول الله كَل فَسَّرَ الؤّرودٌ بالمرور.
وأخدها 01 1ه تمي المزيض: توب 3ه علي ع ني وزها رون
عليها مُروراً سَريعاً» في طريقهم إلى الجنة.

مس ع ما ضيه حديتٌ رَسولٍ الله يِ الطويل
فى الماع ... ثم يُضْرَبُ الجسْرٌ على جَهَنّمء وتَّحِل الشَّفاعَة وشواوه:
اه 58 قيلَ: يا سول الله! وما الجشر؟ آل تفن قر لفن
كلاليبٌ وخَطاطيف وحَسّك» تكون حل فيه 2 شَوَيَكةة اللي الات
غير أنه لا يعم ما كَثرُ مها إِلَا الله. تَحْطفُ النامن بأعمالهم: فمنهم
الموبَقٌ بِعَمَّلِهء ومنهم المُجازى حتى يَنْجوء فَيَمَرَ ر المؤمنون كَطَرْفٍ العَينء
اليم 500-76 وكالطّيْرٍ. وكأجاويدٍ الخير والرّكاب» فتَاجٍ م
ومَحُدوش مُرسَل» ومَكدوسنٌ في نارٍ جَهَنم . .

بهذا البيانٍ القاطع من رسول الله ان أَنْ المرادَ بالورودٍ هو المرورٌ
فى الدعون» #الوتكرة :0 خرن جوت لخلنا | وبهة لخزت عو رخفا

الفادي فى اذّعايّه وافترائه.

مظاهر نعيم المؤمنين في الجنة

اعترض الفادي المفتري على حديث القرآنٍ عن الجنة» ومظاهر النعيم
التي فيهاء واعتبرٌ هذه المظاهرٌ لا تَلِيقُ بالمؤمنين» وأَنّنى على حديثٍ الكتاب
المَقَدّسِ عن الجنة» وسَّحْرَ مِن آياتٍ القرآن التي ذَكَرَتْ صفاتٍ الجنة.

وقالنقي كاد اععراعنها روتكيه اعدو ف كنابيف: المي ل الحسددية
وتَوافِقٌ رغباتهم المادية».

وفَصَّلَ الحديتٌ في اعتراضه قائلاً: «بَدَكَ الصحراء المحرقة» وَعَدَهم
بجنةٍ تَجْري من تَحيّها الأنهار. . وبَدَلَ النوم على الرمالٍء وَعَدَّهم بجنةٍ فيها

لك

خرفوعةاىم بوبدل الندى زان العنها لو ار دهم ع الخلره قبوا'من اسار
من ذهب ولؤلؤاً ولباسّهم فيها حرير. . وبَدَل القحط والمَخلء وَعَدَّهم بجَنَتَيْن
ملا دس دن الفاكية” . وبَدَلَ الخيام التي لا تقى من حَرٌ الصيفٍ وزَمُهرير الشتاءء
8 ِفُضون مُشَيدَة 6 فيهنا َرَت من :قوقها خرقك ميئلة :ولا يَرَوْنَ فبها شكس
ولا زَمْهَريراً. . وبَدَّلَ النساء البدويّات» وَعَدَهم بأزواج من الحور العين» لم
يطمثْهُنَ إِنسٌ قَبْلْهِم ولا جانء وجعلهنٌ أبكاراً عُرْباً أثْراباً. . وبدلَ الحرمانٍ من
الخدم رعدعي بولوان الفخرو» دذهون ادها لدتمة الشَّراب. . وَبّدَلَ طعام
الفاقة وَعَدَهم بلخم الطير. ل الجوع والفاقة قلت العيش»: ا
بجناتٍ فيها أنهارٌ من ماء ءِ غير اسن» وأنهارٌ من لبن لم يتغير يّرْ طعْمُّهء وأنهارٌ من
خمر لذةٍ للشاربين» وأنهارٌ من عَسَلٍ م 000

إن الجنة التي يراها الفادي ال 0 التعيع الماذي» لسن فيها ينا
ول أتقارة ولا فصور وغرقة ولا أيرة بولشط ).ولا غلابي وأستاورو بولا
ا ول ولوانة ولا حَدَمُ ولا حورٌ عين» ولا طَعامٌ ولا شَّراب» ولا استمتاع
ولا شهوةع ولا ملك ولا ا ومع هذا يمتها حدة: رلا أدري كيفت

ن جَنَّةَ وهي خخاليةٌ من كل هذه المظاهرٍ للنعيم والاستمتاع؟ .

ورَّعَمّ الفادي المفتري أَنَّ المسيح 42 نفى جود نعيم مادّيّ في الجنة.
قال: «أين هذه الصفاثٌ من قولٍ المسيح: «في القيامة لا يُرَوَّجَون ولا
يَتَرَوَّجونْء بل يُكونونَ كملائكةٍ الله في السماء [متى: .]١ - 5١‏ وقوله أيضاً :
الأنه ليسّ ملكوث الله أكلاً وشُرْباً بل هو بر وسَلامٌ وقَرّحّ في الروح

القدسن ا [روية 3 ]1

ينعي ب الفادي الب 2 أن المؤمنين ون في الجنة بدولن ل
شراب أو زواج» لبر #الموايكة لذبي ل جاقارة 17 اك رون

و دم سوم 2

وحياتهم في الجند عجره فرج وسَرورٍ وبرٌ وسّلام!!.

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. 45 40. (5) المرجع السابق» ص45.

1

ير

و وذ الكادي تجر قات لحول لع الجكنة وس ينا الرميوزة محمل هَل

0

وزَّعَمَّ أنْ رسولنا قال: إِن لكل مؤمن قصوراً كثيرة في الجنة. في كل قَصْرِ
شعرة ةادا مو انيت ا ينا وا عو راقن 3 حسين في
كُلُ بِيتِ سَرير» على كل سَرير سَبْعونَ فراشأ من كُل لون» على كل فراش
سَبُعونَ زوجة من الحور العين» وفي كل بيتِ سَبُعون وَصيفة» وسَبّْعون مائدة.
وعلى كُلّ مائدةٍ سَبْعون لَوْناً من الطعامء ويتزوّجٌ الرجل في الجنةٍ خمسَمئةٍ
عورافة رارض الأنع كن وقد الاق ك1

وهذا كلام مَكَذُوبٌ على رسولنا محمدٍ يل لم يَعَلّهء وفيه طابَعُ المبالغةٍ
والمغالاة... وهو كلام مَرْفوضٌ عندنا لأنه لم يَصِمَّ عن رسول الله كَل
ومعلومٌ أن الجنةَ من عالم الغيب» ولا نأخذ عالَمَ الغيب إِلَا من آياتٍ القرآنٍ
الصريحة» وما صَمَّ من حديث رسول الله وَلِ! .

7 الفادي المفتري اعتراضه على حديث القرآنٍ عن الجنةٍ بادّعا
كاذب. قال: «ولم يَذْكْر القرآن أن في عه الس يعاد ووس فى محبةٍ
الخالق وتسبيحه!)"''.

ولقد ذَكَرَ القرآنْ السعادةً العالية التي يَكون عليها المؤمنونَ في الجنة,
والفرح اروز الى بطلل حياتهم .

فوجوهُهم ناضرة» ضاحكةٌ مستبشرة. قال تعالى: ثب بوْمِذْ كه ©
ِل بها ناظِرَةُ# [القيامة: 51 18]. وقالَ تعالى: “وجوه يَوْميِذٍ ير 89 20

5-4
2# سم

مُسْتَبِشِرَةٌ 4 [عبس: 58 - 9"]. وقالَ تعالى: ##إإنَّ الْأَبَرارَ لتى نيو (00 © ألْرآيكِ

م رو و م

ون 9 تَكْرِفُ فى وجوههم تَضْرَةَ لعي © [المطففين: 5١‏ 4؟].
ويحمدونٌ الله على ما أنعمَ به عليهم. ويتذكرون ل
الدنيا. قال تعالى: وَأقِلَ بِحَصْهُمَ عل بض يسَكَلنَ © دلوا إِنَّ حكن مَل ف أَهْينا
نعلت تر ٠‏ © إِنَا حكن من قل تدعوه
إِنّمُ هو 0 اللحنة © [الططووه معان ]د ظ

لحا 0

د

ومِنْ سُرورهم وسّعادتَهم الروحية في الجنة إِذْهابٌ ضير
لاني :روا لذ ب الت اتش عن ال ل را مر 0

و 00 01 مر

ألْذى خ أحلنا دار الْمقَامَةِ من مَصْلِِ ل ينما يا قح كلا يشا يها لثت4 افاطر:

دى

ون ]0 ومن سعادتهم الغامرة في الجنة أنهم لا 100 فيها إلا ما يحبون

سَماتَه. قال تعالى: #لا يمَعُونَ فا لَنَّوا ولا يما 62 إلا قبلا سَلَمَا سَلَمَا»
[الواقعة: ٠0‏ 5١؟].‏

وتأتيهم الملائكةء 1 تَلْعَخْلون عليهم. ود يواد بهم ويبّشروتهم. قال
تعالى : ل أوْلتِكَ 9 عَقَّىَ ألدَّارٍ جِنتْ عَدَن يتحلوما وَمَن صلم مِنّ ابام نجهم رسيم

التتبك يِدَحُوُنَ عَكهِم ين كل بآ © صلم َلك يما َرَت َنْمَ عْبَىَ أذرِ4
[الرعد :: :]١25 2 7١‏

-

د الله يحل عليهم رضوائّه ويخبرهم بذلك.
وهذا الوضوان ال 0-0 وشراب دوا
ولباس. قالَ تعالى: ##وعد أله الْمَوْمييرت والْمُوْمِدتِ من عنِهًا الأتهئر

ف

الو اا ار ا

لْمَوَرُ الْعَظيم * [التوبة: 77].

نشل الا بعلن أن الوقووات الذي بعل اللا على المققي والموينات
في الجنة أكبرٌ مِن كُلَّ مظاهر النعيم المادّيّ فيها .

ووّضَّحَ رسول الله كَكِهِ هذا المعنى؛ فقد روى البخاريُ ومسلمٌ عن أبي
سعيدٍ الخَُدْريّ ونهء قال: قال رسول الله كيه : «إد الله عارك وتعانى ولك
د وخر الع اليدولون د ا فيقول: هل
رضيتم ' وو وما لنا لا تَرْضىء وقد أَعْطَينا ما لم ؛ قط اخداءين افق
فقول أن اعطيكي اقم نيج ذلقم قالوان عار نات واف شيع امد من
ذلك؟ فيقول : أجل علكم رضراتء فلا أَسْخَط عليكم بعده 1

انهه الات القرانية الصريحة. الغ انه در ينا يكور قلع امون

ذا

ومن سي الغا مرة

في الجن من ٠‏ سعادة ة ونْضِرَة وفرَح وسبراوزن 9 الفادي الفترئ لحي القراد
اهنك 1ك انها عو هن التعا 14

ِنَّ الله يُكرِمٌ المؤمنينَ في الجنة», بِكُل مَظاهر النعيم» سواء كان نَعيماً
واكام اذ في الجَناتِ والأشْجار والأنهار والمّصور واللّباس والطعام
والخراي والحور الوق أن كان عنا عدر ا 0 في سَعادتَهم وترحه
وسُرورهم ونَضُرَّتِهم.. قال تعالى: 8ينبَادٍ لا حَوْفُ عَليَكُ ألْيوْمَ ولا سر
تحرورت ©©6 الْدنَ َامَنوا يتنا وَكَانُوا مُسَلييتَ 69 أدَخُلُوا الْجَنَّهَ أسر وروي
نت 9 مات عكيم يسان ين كقي وا كواب وذ م اي
لْكَعيْك وَآَسْرٌ نيها حَدِدُوت (© وَيَنَكَ لَنَّهُ ألّىَ رنْتْمُوهَا يما كُثْرٌ تَمْمَل

[الرقورف 11

أرواح الشهداء وأجواف الطيور الخضر

تَطَأُ الفادي المفتري القرآنَ في حديثه عن حياةٍ الشهداء عند رَبّهُمء كما
حَطَاً رسول الله يَللِ في إخباره عن كون أرواح الشهداءٍ في أجوافٍ ظُيورٍ
خضرء واعترض على كلدم القرآنٍ عن البررّخ .

قال الله عن البرزخ: طعَهّةَ وا جآه أَمَدَهُمْ ألمت قل بت اتجثوو (© لَمَلٍ
ا 6 و ا و وي
[المؤمنون: 49 .]٠٠١‏

والبررّخٌ هو المرحلةٌ الانتقاليةٌ التي يَكون عليها الأنوات من التشر فى
قبورهمء بانتظار قيام الماعة: وهم كا مجموت تن بورهم إذكاترا اتسين
وَإِما اين في قبورهم إن كان مت 4 افر إِمَا وه 5 رياض الجَنّة:
وما خَُفْرَةٌ من حُمَرِ التارء كما أخبرٌ رسولٌ الله كَلهِ.

وعدن اماد على دم القرآنٍ عن اردع بقوله: «والبررّحٌ هو مكان

دين

3 2 1 5 1 '
الأرواح» فيه تَحْمّظ أرواحٌ الأشرارء فلا يَقَدِرونَ على الرّجوع إلى الحياة
00 ف مد الها رمد 4 2 ا امايو 1 007 ؟
مرحي ' 0 / 0 8 30 ا ءَِ
فقطء. وإنما هو مكان لكل الناس» مؤْمِنين وكافرين» ومحسنين ومسيئين» لأنه

رحد نوو لها 1ن الموت:
عَم 2 0 سه ء ب عو ع

كما أن البرزحَ ليس مَكانا للأرُواح فقطء. وإنما هو مكان لكل إنسان.
بجسّيه وروجه وكيانه كُلّه. وقد أَحَبّرنا رسولٌ الله يك أن كُلّ إِنِسَانٍ عندما
يوضَمٌ في قَبْرهء تَرَدْ له روحٌه في جَسَّدِهء ويأتيه الملكان فَيُجْلِسانِْهِ ويسألانه
فإِنْ أجاب كان مُتَعّما في قَبْرهء وإِنْ لم يُحِبْ كان مُعَذَّباً. فتَعيمُ القبر أو عَذَابه

لكر البرزخ من عالم الغبيتا» :ولا" يقاشن بمقا بسنا الماذية الذنوية»» قلق
لها كارا عات ساعن | عراف السفن كل بهد فيه عسماء ولا زوحاء

ك2

و 4 «» 7 7 1 5 و 7 1 م6 ٠‏ 0 آ#ر 5-2
> اس رده 03

رابا حقيقة» إنما هو بروجه وجَسَّدِهِ في عالم الغيب» وهو مُنَعَمٌ أو مُعَذْبُ في
روه رقا عواته ابر دعي اباضطا وتقام البباعة!:
أما حياةٌ الشهداء عندّ الله: فقد ذَكَرَّها القرآن فى قوله تعالى: #اوَل

717 2 السسا ين لدم م 7

2 مس ل ابره ا م وس سل سج اسم أ 5 0
محسين النين فتلوا في 077 الله أمواتا د ااه عند ربهم رزفون يليا فرحين بما

ل و 2 سح 2 و م 6 4 2 سرح سر لاه بن 0 8 من دح ا ل حم سد
اتلهم ألله من فضلهء وستبشرون بالذه لم يلحقوا بهم من خلفهمٌ ألا خوف 1 ولا

وح ساح ا

هم يَحَرنوَ 4 [آل عمران: 159 .]17١‏
هذه الآمات تارك تعد قو ا جيه تن الفرية العالكة مه السعرة .اله
و 1 عاسم لوقك في ّ سن :

مر 2
© عرس بع ده

استَشْهدٌ فيها مَن اسْتَشْهِدَ من الصحابة» فَأَخْبَرَ الله أَهُلهم عن حياتهم. وهذا ما
2 3000-0 و سان
أكله وو ضحة رسول الله ع2
ع س لناب . 1 10 2 7 00
روى مسلم عن عبدٍ الله بن مسعودٍ ذه قال: سألنا رسول الله كَكةْ عن
5 3 5 حون .دا سيد على وك إفاعة ع لد و ا مين مي لوس م د75 سه 24
هذ الآية: #ولا حَحسَبِنَ الِيِتَ قَيَلوأ في سَبِيِلٍ اله أمونا بل أحَيله عِندَ رَيَهِمْ

2 صاصم

1/

رَرَفُوْنَ*. . فقال: «أرواخهم في جوف طَيْرٍ خَُضَرء لها :قافن مه بالعرش:
تسرح من الجنةٍ حَيْثْ شاءث. 0 ا

وروى 2 «اوضعن ار عباس 85 #ناء قال: قال واضينو ل الله لله طَيةِ: «لما
ل إخوانكم ان خم آله ل ظَيْرٍ حضرء تَرِدُ أنهار
الجة اك رد يُمَارِهاء وتأوي: ال فناديلَ من ذَهَب مُعَلَقَةِ في ظِلّ العرش .
فلما وَجَدوا طِيبّ مَأْكَلِهِمْ ومَشْرَبهم ومُقيلِهم» قالوا :امن َع إخوائّا عنَا أن
أحياءٌ في الجَنَةٍ نُرْرَقُء لِثَلّا يَرْمَدوا في الجهادء ولا يَنْكُلوا عند الحرب؟
نقال"اتة أن لتقي سك افادرل وك ال ولا سين ألَدنَ ميلو في. سيل
ّم أمتاً . . . 1# .

واقك افرط الس عر سور الله علد واعتبرَ جَعْلَ أرواح
الشّهداء في أَجوافٍ طيور خضر لا ب: سات كرام الدبييان؛» فالم: اونحنٌ
نسألُ: إِنْ كان الله خَلَقَ الإنسانَ على أَحْسَن تَقُويمء فكيفت إذا دَمَبَ إلى الجنةٍ
“شرك (الطيرة وسناسم الأقوار فى الدان إلى قردووككازيو» والابزار افن
الجن إلى طيورٍ وعصافير؟»'".

وات مه بن ها لتو نينا ذذ زوق الا ان تادر توميو الله ناد

هل
ين

على أن الله يحول الشهداة من بشن إلى طيون توعصضافير: إنما ل فى أن الله
يُكرمُهم بعد استشهادهم. فلا يُبقي أرواحهم مع أجسادهم في الدنياء وإنما
يُستقدمها إلى الجنة» ويّجعلها في حواصل طيورٍ خضرء تتمتّع في الجنةٍ حيث
شاءت» وتسرحٌ فيها بِينَ أنهارها وأشجارها وثمارهاء وتأوي لَيْلاً إلى قناديل
مُعَلَقَةٍ قي ظِلَ العرش .

وهذا كله 6 الدنياء فأجِسادُهم بَقِيَتْ 52 قبورهمء وأرواخهم هى الث
اسْتَقُْدَمَها الله إلى الجنة» فليسٌ في الأمْر تناسّحٌ ولا اسْيِنْساخء ولا إهائة
واختقارٌ للشهيدء بتحويله من إنسانٍ مُكْرَّم إلى عَصفور! .

أ

200 هل القرآن معصوم؟ء 3

1

00

هر
ب 00ت

كايو 'القنافة:فإن آنه يفت الشهواء كنا بت الناين الأخرو .و تسيرون
إلى الموقف بأرواجهم وأجسادهم, ثم يُدَخِلّْهِم الله الجنةَ برحمته» ويكونون فيها
شرا اسوداتة: مُعَرّزِينَ مُكرّمين» على أرقى وأكمل الصُوّرٍ البشرية!! .

حول تأخر الوحي عن رسول النه كَل

ذَكَرَ الفادي المفتري حُرافة ل ل ل
جَعَلَ الوخي يتأَخَرُ عنه أياماًء ولم يَنزلُ عليه إلا بعد إخراج جُنَّةٍ الجروء
وجََعَلَ المفتري عنوان الموضوع َهَكُويًا : «جَرْوٌ يُعَظلُ الوّحي!». ونَّسَبَ هذه
الخرافة إلى تَفسير البيضاوي

وزع أن 3 الجر لد ا 6 ١‏ ال و 2
الكل إذا سي 1 ما ودعك رلك ونا قل 74[ الشيي :
0 الفادي: «قال البيضاوي: ي: روي

الآن ا قار لشت الور انان الس كرفي مسيدد

َبْه وقلاه» قَنَرَلَت رَدَآَ عليهم»"'' .

وعا الفادئ المنترف: تفستهقالما بالحدية» خبيرا اسان
والتضعيف» ٠‏ فَرَّعَمَ أن واد الجَرو القدت سيا قال:

اناما

ورُوِيَ بإسنادٍ صَحيح أن جَرْواً دخا .نت مخمين ٠‏ ناث :تحة السرير»ة :مات
انطع الوخيئ عنهء فقال محمدٌ لخادميه حَوْلّة: يا حَوْلَةَ! ماذا حَدَتٌ في بيتي؟
مر له اسان . فللتاقى نسي : نواهيات البية فكتتتهة اهوت
بالمكدة 21 السوس لا الت ره ا وكان
إذا نَرَكَ الوَخين أَحَدَنه الرعدةٌُء فقال: #وَآلضّحى ) وَأيّلٍ إِدَا سبئ () ما وَدَعَكَ
ريك وما قَل24.

60 هل القرآن معصوم؟. ص 5 2 1

5716

وهذه الروايةٌ مكذوبة موضوعة. رَعْمَ وزودِها فى بَعْض كُتب المأثورء
ومن غَيْرٍ المقبولٍ والمعقولٍ أَنْ يَموتَ جَرْوٌ تَحْتَ سَرِيرٍ رسول الله كه وأن
تبقى جُدنّه تحتّ السّرير أياماً عَديدةٌ» بدون أنْ تَخْرْجَ رائحثها المنتنة» أو أن
كه لها أخن.

وأثارٌ الفادي المفتري على الرواية المكذوبةٍ أسئلةٌ تهكمية خبيثة» قال :
الونحنٌ 00 5 0 من الوحي هذا الذي يُنقطع عن الشيرد بسبب جَرو؟
وأي مَلاكِ هذا الذي اطع نبيّا بسبب جَرْو؟ وما دَخْلٌَ الجَرْوِ في الوحي؟ أ
لاله الأنماء 0 وإسحاق ويعقوب 0-0 وداود رعاة 3

وكلها اسكلة متهافتة لأنها تتعلقٌ بروايةٍ مَكُذْوبةَ موضوعة» وهي تدل على
جَهَلِ الفادي وتحا مله وحِرْصه على إثارة الشبهاتٍ ضدٌ القرآن» ولواقه يكن

عليها دَليل 1 برهان!.

ااانه أن الععسات تذهتة الحقاف :هال تال لراك المكره
م 1 0 7 مه اخ # امسر + ام ماس الل © م 70 4
طْرَقّ الَارٍ وَدْلَنَا ين اليل إِنَّ للكت يِدْسِنَ ألَعَاتٍ مَلِكَ وك للذكيت*»
[هود: ]١١5‏

وقد اعترضّ الفادي المفتري على هذه الاية. وعلى استشهادٍ الرسول عَِنِ
انها .قال؛ «روئ الترمذيٌ عن أبى البَسّر قال: أ ا فقلتٌ:
لوي ااي اج كو فَأَهْوَيْتٌ ت عليهاء

)200 هل القرآن معصوم؟ ؛ ص/5.

ه سلسم

فقبّلتها . . ار إلى محمد ويه وأخبره بما كان» تاخرى ميد طوياة؛ ثم
قال: ##وَأْقِ الصََلَرءَ طرق التَبَارٍ وَزْلَمًا ” م لحل إِنَّ للست يِدّهِينَ َلسَحَاتٍ .
فقال: يا رسول اللّه! أهي لي خاصّة ضّة أَمْ للناس عامة؟ قال: بل للناس اه

والذي صَعّ في نزول الأية ما رواه بحاس اب
مسعودٍ وَنه: أنَّ رَجلاً صاب من امرأة قُبْلّة» فأتى رسول الله كَل فَذَكَرَ له
ذلكء فأنزل الله الآية: موَليَ الصَلرء طْرَقٌ البارٍ َرُلَنَا من أكنٍ إِنَّ لْلْسَمَتِ
يُذّهِبْنَ لكات .

تَرلن #العاددة عن 0 كه ناسين لت دروا ونكت داه رك
قبل امرأةً قُبْلَةَ مُحَرَّمَة» ثم استيقظ ضَميرُه وشَّعَرَّ بِذْنْبِهه واستغمّرٌ الله» وتاب
إليه» وأتى النبيّ كَل مُسْتَسْلِماًء واضعاً نَفْسَّهِ بِينَ يَدَيُْهه لِيَحْكُمَ فيه بِأَمْرِه.
ولاحظ الرسول يه صِذْقَ الرجل في لبه وإقلاعَهُ عن ذَنْبهء وحِرْصَه على
الوكثار من الحسنات» اي أن الحسنات يُلْهِيْنَ العافت !1

وقد صرح الرسول ل في حديتٍ كر أن الصلواتٍ الخمس تكد الوب .
وشَبّهَها بِرَجُلٍ يَعْمَسلَ في نَهْرٍ حَمْسٌ مَرَاتِ في اليوم. روى البخاري ومسلمٌ عن
أبي هريرة لفك : أنه سَمِعَ رسول الله كلئِيْهِ يقول : تأرأيثم لو أن نهر بباب أحَدِكم
يَغتسل فيه كُلَ يوم حَمْسٌ مَرَاتَء هل يبقى من دَرَنِهِ شَيْءٌ؟2 قالوا: لا يَبقى من
كول شيو نقال4<«قذلاة مَك الصلواتٍ الخمس يمحو الله بِهنَّ الخّطايا» .

وروى مسلم عن ا هريرةً ذءه» عن رسول الله كَل قال: «الصلوات
اللفمل» والح الى الحمفة كنار لجنا عن عا لو فين اكات

وقد رَقَضّ الفادي ما قَرَّرَنْهِ الآية» وما أَكَدَهُ رسولٌ الله كه وطرَّحَ حولها
أسعلتّه التشكيكية» فقال: «ونحن سال كيفك ترف ار السرود: 34
يُكمْرونَ عنها بالصلواتٍ الخمس؟ ألا يُنافي هذا قداسة الله وعَذْلّه؟ فإنه لا يُمكنٌّ
لتكفيرٌ عن الخطيئة إلا بَسَفْكِ دم كقول الإنجيل: «بدون سَفْكِ َم لا خضل

.48 هل القرآن معصوم؟ء» ص9‎ )١(

5١

مَعْفْرَة) وكيف جْدون بخطيئة ين أَشْنَعٌ وأفظعٌ شيع مام 0

لط لطا وريه كان للقوية والمكفين: لا تَنَفِقُ مع عَقِيدَتِه
ا نه ال اج تكفيرَ إلا بسَفكِ دم وبدونٍ سَمَكِ دم لا تحصّل

مغفرة!! فما مَعْنى هذا؟ هل يجب على المذنب أَنْ يَقتلَ تَْسَه ليغفر الل ألا
يمن التضازي أن المسيح هو الفادي؟ وأنْ الله شاء أنْ يُصْلَّبَ ابْنّهِ ليكونَ فداءً
لبَّرٍ جميعاً حتى قِيام السّاعة؟ وأنه لا داعِيَ لأنْ يَستغفرَ المذنبون» فقد قُداهُم
الفادى بنفسه. . فكيف د يتقولٌ المقتري الآنَّ: إنه لا مَعْفرة إلا بِسَفْكِ دم؟!.

ااا أعاقه ار 10 ودين ا ال عل د ا ”لمات ما
ارتكاب 5 وتَدُعوهم إلى الاسْتِحْفافٍ بالمعاصيء فهذا افتراءٌ باطل»
لأنّ الآياتٍ القرآنية وأحاديتٌ رسول الله يك تَدْعو إلى تَقُوى الله ومراقبته
وتعظيم مقامه» وعَدّم مععيةة 4 ناذا أخطا المسلمٌ بدونٍ قَضْدِء وَوََعَ في ذنْبٍ
بدون نه ثم استغفر الله واكك مَن مظاهر عبادته وطاعته فإن الله يغفر له.

لهذا المسلم التائبء المنيب لرَبّهء المقلع عن ذَنبهء الذي عَملَ
الما فس السوا فاه ةد ركفا له في الاستمرارٍ على ولق
الإيجابئّ بعد التوبة: #إنَّ ألسَكتٍ يِدْجِيْنَ َلسَيَعَاتِ4: كما تُوَجَهُ له أحاديثُ
رسولٍ الله كَلهِ المرغبة في فِعْل الحسناتٍ بعد السيئات .

من الذي صلب: ال لمسيح أم شبيهه؟

. سَبَّقَ أَنْ ناقشْنا الفادي المفتري في مسألة صَلْبٍ المسيح 88 وموته
ورَفْعِه إلى السماء»ء عندما أثارٌ موت المسيح : ثم حياته بعد موتهء وذَكّرْنا ما
قالّه القرآن حول ذلكه:

)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء ص48.

حون

وقد عاد الفادي إلى هذا الموضوعء وحَصّصٌ له مَبْحثاً خاضًاًء وهو
السوالٌ الثامنٌ والتسعونء الذي جَعَلَ عنوانه: «خَِدْعَة إِلْقَاءِ شبه المسيح على
غيره). ظ 1
اتهمّ الفادي المفتري القرآنَ بالتناقض في حديثه عن عيسى لذ فأحياناً
يَذْكْرُ أَنَّ اليهود لم يَقْتُلوهُ ولم يَصْلْبوم وإنما قَتلوا وَصَلَبوا شَّبَهَهه وأحياناً يذكرٌ
أنهم قَتَلوا المسيح ودَقّنوه» ثم أحياءٌ الله بعد موتهء وَرَقَعَهُ إلى السّماء!! .
قالّ: «جاءَ في سورة النساء : ترم إِنَّا هَتلنَا أَلْسِيحَ عِسَى أب مرج رَسُولٌ
َل وما هوه وَمَا صَلَبُوَهُ ولك 8 د أبن أحتلثأ ذه لنى عَلِئِ نه ما لم يده
مِنَ عِلٍ إِلَا لِبَعَ الطَلِنَ ومَا كلوه يَقِينا © بل رََمَهُ لَلَدُ لَه وكنَ أله عرب حكيما4
[النسباغ: /لاه١‏ _لمه١]‏
سبي هذه 1" زه القراجة الو اعد كد بعض الوسلابية ف ال

-4

2

مع أن في القرآنٍ ثلاتَ اياتٍ تقطع أن المسيح رفي تناك دو مت ام ورفِع
الحى التسيوياء» وعدن : #يعسع إن مُنَوَذْيك وَرَافِعَكَ إِلَّ وَمُطهَرْكَ , فرت لدان

أ
2 صر أذ 7 أ ب« به 778

0 32 -
حكروا ا لذن أتبعوك فو قَ الذبيت 73 0 سوم لْقِيَلمَةَ # 3ل عكحتدران :0:62
07 عي كبيا م نك ةق وت كت أت اريت عَتيمْ دلت ع كي
2 وه ربعا 26 ّ

تَيْو سيد [المائدة: .]1١7‏ #وَالسَلم عل نوم وَلدت ويَوم وك وَيوْم أَبَعثْ
46 [مريم: ]1 .

دو قال #وتحن الدآل: كنت يقول: القرآن بهرة :إن المسيع لم يِضلت
ولم يُقْتَلَء بل رُفِعَ حَيَآّء وقول مراراً: إنه تُوْفَ ومات ثم رُفِعَ حَيًا؟! .

وإن عفار أن فاك إن الله يُلقي شَّبَهَ إنسانٍ على آخَرء ألا يَفتحُ هذا باب
المَكٌ في كن شيء؟ ‏ قإذا رابك يدا 1 عه أنه ال و ديل لْقِيَ رين
عليه وعند ذلك لا تَبَْى على الأرضٍ حقيقة! بل إِلْنا نك في التّواتر؛ لأننا
كينا ل إن كان قواتوواة تود هنا ارحعيها الوه بل رخا الت انو
الشرائع التي جاء بها أشباهُ الأنبياءء بل الأنبياء أنفسّهم! وهل في إِلْاءِ الشّبَ

حرمو

ليَقْتلَه اليهودٌ بَدَلَ السيح نين العَدلِ على الرجل المقتول؟ ألا
و 1 و حو ولكونة؟ إن الدذيق تكرون الضلت ترسهون
لنا الله إِلهاً يَرضئ بِالغِششٌ والكذب”"©.

لشن اناه الفادي المفتري في كلامِه مجموعة من الإشكالاتِ
والمغالطات» ويُمكنٌُ الرَّدّ عليها في النقاط التالية :

١‏ - رَعَمَّ أن القرآنَ مُتَناقِضٌ في حديثه عن نهاية المسيح 42 فقال: إِنَّ
اليهود لم يَْتْلوه ولم يَضْلبوهء وإنما شب لهمء وقال: إِنّ عيسى تُوْفيَ وهات ثم
لمت عوطم إلى الشياء:

وهذا رَعْمْ باطل مردود. فلم يتناقض القرآن في حديثه ولا تنا فشر ين
الآياك القرانية الت تتحدّثُ عن الموضوع الواحدء وإذا كان هناك تَناقض أو
تعارض فهو موهوم. نانيج عن سوء فهُمهاء ويمكنٌ إِزَالة ذلك التعارض بإِمُعانٍ
النظر فيها. وإحسان فَهُمِها فهمهاء وَدِقَة الل ينها

المي في أَمْرِ المسيح آياث سورة النساءء التي تُصَرحْ
أن إلله تعد برع له عنس نوعط انين كت البهواده الها اذا م
الرومان لصَلْبه وقَثّله ألْقى الله شَبَهَه على 8 تلاميذه المتترهية) فأَحَذْوا
العؤين العدر ف :وكتلرة وصليوة على أنه عيسووة :الم الرلرة بودنفوية أن
عيسى 82 فقد أَنْجاهُ الله وعَصَمّه وحماهء ورَفَعَه إلى السماءٍ مُباشَرَةء فلم

ماع +
صا +
اماه

يُصَب بأذى .
“" - لم يتحدث القرآن عن صَلْبٍ عيسى ودَفْنِهِ وموته» ثم قيامَيِه حَيَاً من
بره كما اذعى الفادي ذلك وليه للقرآن. وقل دن 9 تافشناة في مَُعنى فوله
ات م ل 00 تولك وَرَافْمَكَ إِكَ وَمُظهَرَكَ مرت الْدنَ
سي لمحت أنه بعد أن الي شي عبن 5ن على ذلك

.44 - هل القرآن معصوم؟. ص98‎ )١(

51

عيسئ كيذ فنام وهو وسط تَلاميذه الحواريين» في تلك الليلة المثدرةة
وتوفاه الله أن أنامّهء ثم رَفْعَه لعن السماء وهو نائمء وكان ذللكة بروحه
وجَسَّدِهء وتم بآية خارقة ومعجزة باهرةٍ من الله! .

سر ور اال

فليسَ معنى قوله: إن مُتَوَيِيلك وَبَافْمَكَ 4 : سأْسْمَحٌ لليهودٍ بصَليك
وقَتّلك ودّفنك» وأكون بهذا قد أَمَتّكَ وَنَوَ فيْتُكَ ثم أحييكٌ بعد دفنك مباشرة»
وأرفعك إِلَىَ حَيّا. كما جوف نذللةالفادى وأهل ملع من التضنارض : .وإتمن
مَعناها: ني ورا لت د وأنتَ ع وبذلك أطهَرْكَ م الدية
كفرواء فل تبذك ننه إليك بسوء .

اا لذ كذل فونه تعاتقى : 9ه لحت كت أت ارفك عقر 8 انما
امن على الضليب» كنا فيه ذلك الفادي المفتري» إِنْما المرادٌ بها هنا
الوفاةٌ الحقيقيةٌ» التي سَيتَوَفّى الله بها عيسى 22 عند انتهاءٍ أَجَلِهء وذلك
بعد نزوله في آخر الزمان» حيث سيتوَّقاه الله ويميئه كما يَتَوَفَى ويميت
إنسان1:

- أمَا قولّه تعالى: ظوَالسَكُمْ عَلَّ بوم وُلدتٌ وَيَومَ أَمُوكف 2 06

و فهمّه الفادي المفتري» بما يَتفقٌ مع هوام 0000 مات
ودُفِنَ» ثم بَعَنّهِ الله حَيّاْ بعد ذلك ورَفْعّه إلى السماءء وإنما يُخبرٌ عن
الجرائجل: القلدقة الى "ند نقمي كرا كما كينها كر إصنانة. وه
ميلاكُه» ثم مونّهء ثم بعثه حيّاً يومَ القيامة. فعيسى الحينٌ الآنَ في السماءء
ْلَه اللهُ في آخر الزمانء ثم يُمينُه ثم يَبْعَنُه حَيّاً يوم القيامة كما يَبْعَتُ
اق انام

اوبهذا 0 التناقضٌ الموهوم بيه الآناتة ونَعْرِف فز القران أن البهوة
لم يه يَقتلوا عيسى ولم يُصلبوه. وا الله وتوفاه َوَفْيَ نَوْم . عه إليه وو
نائم» سد له في آخر الوسان» ويفينه كفا يُمِيتَ باقي البشر. وانتفكة ا يوم
القزاقة كما عر اتن الهر1:

كدان

5 - لا يَتَرَتَبَ على إلقاء شَبَوِ عيسى 8 على تلميذه المتطوّع
الإشكالاتُ التي ذَكَرَها الفادي. لأنَّ هذا أَمْرٌ خاصٌ أَرادهُ الله» ومعجز
خاصّةٌ قَدَّرَها الله ليحمي بها عَبْدَه ورسوله عيسى 4. ولا يَصِيرٌ ذلك
الشابٌ المؤمنُ على شَّكُل عيسى 88 إِلَا بِأَمْرِ الله. ولا يُوّدي هذا إلى
الشَّكّ في الحقائق والأشياءٍ والأشخاص.ء لأنَ هذه المعجزة لا تُعَمَّمُ على
اللحديع | كنا انه لدان في لامر كلل للقات الحقط وف لقف اعد يفيل
وصَلِبَ علي كه عتمي نئة. لأنه تبرع بذلك ورضي به طالباً الخد
يخ الله" يحيث النتجات للذطرة عيسيى. نفلا امن مشكم رضي أن
يُلقى عليه شَبَّهِيء فيؤْحَذَ ويُقْتَلَه ويكونَ معي في الجنة؟». فقالَ ذلك
الع ظ

1١

8

- الجملةٌ الأخيرةً من كلام الفادي فاجرةٌ قَبِيحةٌ مرذولة: (إذ
تكرون الصلت ترسفون لها "الله إلها'ترفين بالفدن والكذات 221 أ آر
الشابٌ الفدائه و السطن كان كازباً غَشَاشاً عندما صارٌ شَّبِيهاً بعيسى علما
أن الأمْرَ لم يَيِمّ بفلهء إنما تَمَّ بفعل الله. وبما أن الله الذي أرادٌ ذلك وعَعَلَّه

فهو الصوابٌ الذي لا حَظأ فيه! .

حول تكفير الصوم للخطايا

وفك« القاقض "المبترى أمَامَ تكفير صوم رمضانَ للخطاياء وفَضْل ليلةٍ
القَدْر فيه. الع هبي حو بن النها قو وأوردَ أحاديتٌ لم نصح عن
رسول الله عَيِْةٍ ثم اعترض عليها .

بعدّما سَجَلَ آياتٍ سورة القَدْرِ قال: جاءًَ في حديث عن ابن عباس : (إذا
كانه ليله الفذن: أمر الله مصويل أن ترك إلى الأرضي» وكترل عه شخون ألنت
مَلَكَء سُكان سدرة المئْتهى» ومعهم ألويةٌ من النورء فَيرَكُرونَ ألويتهم في

امردنا

المسجِدٍ الحرام ومسجدٍ محمد وبيتٍ المقدس. وِيُرَكُرُ جبريل لوا أخضرّ على
ظهر الكعبة.. ثم تَتَفْرقٌ الملائكةٌ في أقطارٍ الأرضين, فيَدْخْلونَ على كُل
مؤينه يَجدونّهِ في صلاةٍ أو ذِكْرِ ٠‏ يُسَلّمونَ عليه ويُصافحونّه ويَؤَّمّنونَ على
دعائهء ويستخفرون جد أي . محمد حتى ملع الفجر...»!!وفي حديث
ار ١ن‏ الله يُعتلُ في كُل يَوْم من رمضان ستَّمئة أَلْفٍ عَتيقٍ تتيق. من النارء فإذا
كان آرٌُ يوم منه أعتق بقَدْرِ ما مَض!»!

ادناه اللّذان دكرقيما 0 صحيحين» ولم مليينا رسول الله يلل
وفيهما مبالغة واضحة غيرٌ مقبولة.

وانظرُ إلى شيطنةٍ وخُبْثِ الفادي المجرمء في قوله عن المساجدٍ الثلاثة :
«فَيرَكْزونَ الركيم لي المبيمل الخرا ومسيدد محم وده المقدس). الرواية
التي نقلها تقول لك اا مسح الحرام والمسجدٌ الخيوى ونيت الجقدين. ذف
المفتري المحَرّفٌ كلمة «المسجدٍ النبوي». وَوَضْعَ م مكانها «مسجد محمد»!.
وذلك التي و 0 ة محمل َيِل لآنه لا ومن لحان فسول الله» وإنما هو كاذتث
0 اذعى أنه نبي » زاك القرآنء ولذلك يَحرص في كتابه على حَذْفٍ
أيّ كلمةٍ تُشِيرٌ إلى نبوَّتِه» فيحذقها ويَضَمٌ مكائها اسْمّه المجرّدًا حتى لو أدئ
ذلك إلى التلاعب باضه الذي أقامة وتحريفه» وهَذا هما لا يتفى ممع الأمانة
العلمية في التعامل مع النصوص المخالفة!. -

وقد اعترضٌ الفادي على الحديئَين اللذين أوردّهماء وحََطّأ القولّ بأن
الصوم يَؤَدى إلى مغفرة الخطايا. قال: «ونحن 0 هل مجرد صوم شنا
يودي إلى الحخلاصء ويَغفرٌ الخَطايا؟ ألا يُنافي هذا عَذْلَ الله وَقَداسَيّه؟ لقد
وَفََ اللّهُ بحكمّته بينَ عَذْلِه ورحمته» وجَعَل المسيح بتجِسّده يَموتُ عن
الحُطاة» لِيِخَلْصَهمِ من الخطيّة» ويُمنحهم القوةً للعيشة بالبرٌ والقّداسَّة. إِنَ
الاتكال على رحمة الله فقط دونَ النظر لنداء يلتق لي خلال 8 فيكون الله
كَمَلِك يصدر فاتونا؛ ويَتهاون في 5 د 5 ا

)١(‏ هل القرآان معصوم؟ء» ص49.

ددن

واعتراض الفادي على تكفيرٍ الصَّوْم للحَطايا دَليل على جهْلِهء فالمؤمنُ
عندما يَصِومُ يَقَوم بجهدٍ وعَمَلٍ وكتنبين: و ضفل لكي متقريا ريف الى ١‏ اللهة
ويكافؤه الله على جهده وعمله بتكفير خطاياه» ومضاعفة حَسَّناتِه» وماذا في
الك؟ عاذ ل يتلق 6 الكد رمع هذل #01 بولغاذا توك لفل يهنن إلى
انّهام الله , بالتهاون في تنفيذٍ عِقابه واخراكم عنه؟ !. '

إن الله واسمٌ المغفرة» يتقبّلٌ الصالحاتٍ من عباده الصالحين» ٠‏ ويَتعامل
معهم برحمته وكَرَّمِهء» فيضاعِفٌ لهم الحسنات» وهو يريد منهم أن يَتَّقَوهُ
ويُطيعوه» فإذا أَذْنَبوا ثم تَابوا واسْتّقامواء وعَمِلوا الطاعات» فيقبَّلهم ويعفو
عنهم» والله غفورٌ رحيمء يَعْمرْ التائبين العابدين برحمته وفضّله!!.

وانكها الأذعى للإنكارٍ والاعتراض والتخطئة؟ فكرةٌ الإسلام عن تكفير
العباداتِ من صلاةٍ وصوم للذنوب والخطاياء أو فِكرةٌ النصرانية عن الخَلاص
والفداء؟ التي تَقومٌ على أن الله ضَحَى بابنِه المسيح» 0
فادياً للناس جميعاً. وكان دم ابيِه المسيح المسفوك تكفيراً لجميع ذنوب المذنبين
عن نام الواي ولا داعي لذن يتوت هؤلاء المذنبون» ولا أن يَسْتَعْفْروا الله
ولا ادك الصالحاتء ولا أنْ يَتَوَقَمُوا عن المعاصي! فالله ضَحَى بابنه
المخَلّصٍ الفادي من أَجَلِهم!! بالله هذا كلامٌ؟! وهذا دين؟! وقائلٌ هذا الكلام
هل هو مُوَحَدٌ لله؟ وهل هو مُوَهّلُ للاعتراض على الإسلام وتخطتته في كلامه عن
تكفيرٍ الخطايا بالعمل الصالح؟ صَدَقَ في كلام الفادي الجاهل قَولُ الشاعر :

1 شي ب سكين تنك اللكية له سقو

2

الالو ا اي 0
إبراهيم 2 و ون | 509 عن ل يا د مَعكَاه أنه 0

ردن

وبَحَتٌ الفادي المفتري في القرآنٍ نفسه عن دليل يَحصرٌ فيه النبوة ببني
- ا أ سياد سَ 0 ره 1000

إسرائيل, وحفي نبوة محمد عَةَ! وادعى أنه وجل ايتمن تصّرحاك بذلك!.
قال: جاء في سورة الجاثية ودث . ولق اننا بق إِسَرةيلٌ الْكنبّ

مالسسلا

ال 00-000 ص مه
والخكر والنموة وردفسهم 7 لطبت وَفَصَلئمْ عَلَ العلمين # [الجاثية: »]١‏ وجاء في

رب

سورهة العشكيوت (/1؟): وووهينًا 3 إسَحق وَحَقُونَ كنا 2 ذريتة كوه
ولك ا لفق الك [الفكرت :1

72
7
ا ا

وخْرَج من الايَتيّن بنتيجةٍ فاجرة! قال: «وهذا تصريح ات النبوة او
فك :الى العزائيل انون سواهره .وه زافق رأى «القوزز اناه التي لخد يفي لتر فيل
مِنْ قَبولٍ مَنْ يَدّعي أنه نبب من ذرية إِسُماعيل»"''.

ثم ذَكَرَ الفادي المفتري نصوصاً من سِفْرٍ التكوين تَصَرّحٌ بذلك» منها :
«قالَ إبراهيمٌ ليق باعي يعيش أمامك 1 فقآل الله يل 7 ااغرأ تلك تلد

إن 60

للك اين وتذعو اسَمّه إسحاق». اقلم عَهدي معه عَهْداً أنديا لنسله من بعده!»).

هذا النْص : يني 00 إسماعيل 128» ويرفع اله عقف وكا نه نين اد
إبُراهيمَ » ويَخْصٌ البركة والنبوَّةَ بإسحاق نك ونَسْلِه وذرّيّيه!! وهذا كَلامْ
باعل رخويدة د الات وهو مَردودٌ لأَنّهُ يَتعارَضٌ مع القرآنٍ الذي

ويَنقلُ الفادي ره المفترى قول الله لإشحاق:
رامد شلك كنُجوم الحماءة واغطي 1ك حي هذه البلاف» تارك اف
نَسْلِكٌ جميع مم الأرض» ل الله ليعقوبَ الهارب من أخيه
عيسيو” اويكوة اذلف كثراب الأرضية ن كفتك تمد شرقا وغنا وشنمالا ويا
ويتبارَكُ فيك وفي نَسْلِكَ ميغ قبائل الأرض».

وقد كَذْن القرآن كَلامَ الأخات ناه لم يط إبراهيم نلا وعدا مظلنا
مَفُْتوحاً» له ولذريّته من نَسْل إسحاقً فقطء إنما جعل الإمامة في الصّالحِينَ من

1 هل القرآان معصوم؟. صن‎ )١(

78

ذريته» سواءٌ كانوا من نَسْلٍ إسماعيل أو من نَسْلٍ إِسْحاقء وحَرّمٌ الظالمينٌ
الكادرين ين عبد وفْضله. قال تعالى: #وإذ بت يمر يلد بتكب اتير 16
إِنْ جَاعِلْكَ لِلنّاس 26 كَالَ ومن دَرَسَيْ مَّالَ لا يَتَالُ عَهَدِى الظَلِمِينَ* [البقرة: 174].

ثم تن كال إن انسل إسحاقٌ ويَعقوبٌ أكثد الأفوام نَسَلاًء وأنهم لا
يُحْصَوْنَ لكثرتهم. انهم كرات الأرضن ونُجوم السماء؟ إن الواقع يُكَذْبُ
ذلك» فاليهودٌ في هذه الأيام لا يَزِيدونَ عن خمسة عَشَرَ مَليوناً في العالم
أجمعء وكثيرٌ منهم لَيْسوا من أصولٍ ايهودية سراق ا ليسوا من نَسَلِ
إسحاق ويَعقوت نِكَِة» وإنما هم من اول غير إسرائيلية دَخَلَْتٌ في الديانة
الوك ا

وقد اذَّعى الفادي المفتري أَنَّ النبوةً ةَ محصورةٌ في نَسْلٍ إبراهيمَ وإسحاقٌ
ويعقوت نكلة قال: «فالبركَة للعالم والعهدٌ الإِلْهئْ عن النسل الموعود به
يَنحصرٌ في نسل إبراهيمَ وإسحاق ويّعقوبٌ إلى المسيح»""2.

ومعنى قوله هذا نفيُ نبوَةٍ الأنبياءٍ السابقين من غير بّني إسرائيل» والكفْرُ
بهمء مثل هود وصادج وشعيب عليهم الصلاة والسلام, والكفر بهم كفرٌ بالله.
فهذا مظهرٌ من مظاهر كُثْر الفادي بالله .

وصَرَّحَ الفادي المفتري بعد ذلك بنفي نبو محمدٍ يكلْ. قا قال: «فإذا كانت
النبوة محصورة في يني إسرائيل» حسبّ شَّهادةٍ التوراة والإنجيل والقرآن.
نكف ون اح 3015

إذاللعشتري مترى ربو كت على القر اذه زواع آذ القران عضي اعدو
في بَنِي إسرائيل» وهذا كَذِبٌ على القرآن» فقد ذَكَرَ القرآن قَصصٌ أنبياء من عير
فى إسرانيل مثل : نوح وهود وصالح ولوط ومحمدء عليهم الصلاة والسلام.

وقد صَرَّحَ ع المفتري بكفره و الصريح في تفي نبوة محمدٍ كل: «فكيفت يُكون
محمدٌ نبياً؟» وهو بهذا يُكَذَّبُ الآياتٍ القرانية الكثيرةً التي تُصَرّحُّ بنبوة

2000 هل القرآن معصوم؟. من 15 68 المرجع السابق» طن 11

رن

محمل يد + كقوله تعتالن : 02 0 أله ات 0 أَسْدَءُ 1 الْكُنَارِ رحا
َم [الفتح: 19]. وهذا مظهرٌ آخَرٌ من مظاهر كُمرِه بالله! .
ويُكَذْبُ الفادي المجرمٌ القرآن في تصريحه بنبوة إسماعيل 82 .
قال وكيفتة يفول القران: #وأذكر ف لْكِتنٍ عل ِنَّهّ كنَ صَادِفَ الْوعَدٍ
مهدا

3 ل اموت 1 05]» ثم بقول: 9 و ع و وبل لم

سل لهم نبي : ونا لتقم ين كي يفشا وم لكآ هم مَك ين در
سرع سل 20

49 اتتححدا :+811 فينانا: #لتنذر قوما مآ ]هم يد ير ته تيك لله
متدورت # [السجدة: 7].

ريك السدرق - نهم القرآن بالتناقض» و أن إسماعيل 2 2
وسو اناه 4 111 قم جين ١‏ إن لاتزب ال سعد 6

مع أنه لا تَنافَضَ بين آياتٍ القرآنء فإسماعيل بن إبراهيم يُكَِةْ بَعَنَه
رسولاً إلى العرب الذين كانوا في مكةّء عندما نَم بناءُ الكعبة» وبذلك تُبَنَتْ

2و رو

نبَوَّتَهَ ورسالته!. . ولما نفى الله وجودٌ رسولٍ نذير للعرب في الحجاز قبل نبوة
متحميق كل إنينا آراذ تفن" و جو لبق من :رمن قريب» لأنَّ آخِرَ الأنبياء هو
عيسى لله وهو خاتم فوع ب إسوا نال وأَخْبَرّنا رسولٌ الله يَلهِ عن عدم
الخو اليناف يوه ويد عبس اتن يوهي يذ بيلق روزن نتويا . ابالكنالك: الي
اي ا يس يس
تمتد هذه الفترة لتنفي نبوة إسماعيل » الذي كان قبل محمد
عليهما الصلاة والسلام بأكثرٌ من أَلْمَىْ سنة 1

0000 إنتماعيل تبث رسوال عليه الصئلاة والسلام:‎ ١
0 وخاتم النبيين كله هذا ما ذَكْرَهُ القرآن» وهذا و‎
0 . ىكالفادق المجرم فهو كافرٌ باللهء أيه 0 قالّه الله في القرآن.‎
النبوةٌ محصورةً في بني إسرائيل كما اذّعى الفادي المفتري» فهناك أنبياء من غير‎
كن إسرائيل: مثل هودٍ وصالح يكذ الك يعن لكر الوتورا كي فال‎

رون

4 كك اليا
و 1 9
3
ومحمدل ء

مع أن

تعالى: ##وإن من مَةِ إلا حَلَا فبا تَذٌ»* [فاطر: ؛ أن معظمَ الأنبياء
سي يبي بُعِثُوا لبني إسرائيل» حي و
ووقفت الفادي المفتري أمامّ بعض الآياتٍ الع تند على إستعان
ويعقوب» واستدلٌ بها على عدم فر اسسافي] د اانه در كك لق ارا 1
إسحاقٌ (الابنَّ الثاني لإبراهيم) ويَعقوبَ (حفيدّه) هما هبةٌ الله لإبراهيم» دونَ
ذِكر إسماعيل (مع أنه بكر إتراهيم) فقأل : «رورقييا ان زفحي يسدر 1

2 [الأنعام: 84] وقال: ##قْلمًا أَعَتَرَظم وَمَا يحبِدُونَ من دون أله وهنا لهم
إِسَحَقَ و 2 جَعَلّنَا ينا [مريم: 59]»).

وما خَرَجَ به الفادي المفتري مين الآايات عند صَحيح » فتيتها اكتَفت
بعضٌ الآياتٍ بذكر إسحاقٌ ويعقوب» فقد ذَكَرَتُ آياتٌ أخرى إسماعيلء وأنْدَتْ
عليه كما أَنْنَتْ عليهماء عليهم جميعاً الصلاة والسلام.

هك

لالابات التي درت ساق وعق رد كول في يور 2 اريم ا تنه آيات
أَننَتْ ث على إسماعيل ا حيث قال اللهُ عنه : «وَادَكرٌ في الكتب إنمعيل إل ك0

م

صَادِفَ الْوَعْدِ وَكنَ رسولا ينا (2) وكأنَ يأمر أهلمٌ أَلصَلوة وَالرَكْوَ وَكانَ عِندَ رَيْو- مَرَضِيًا 4

[مريم : 65.. 66].

سر سر يلور

و الأنبياء التي أَنْنَتْ على إسحاق ويعقوب علد : #ووهينا لَه

7 72 سرع ار

إسحق ويعقوبٌ يل وهلا حصان 0 [الأكمنانه ند أل عن لتاق

0 3 عر معن 7
[الأنياء: 60].

7

شود الأنعام ال دكَرت إسحاق ويَعقوت كلظ : ووه 0 إسحلق
وتتري 5632 14[ الاقساءه ]د قرافي 4ل بعنه نلف

#وَإِسَمَْعِيلَ وَالسَمَ 0 ا عَلَ الْملَمِينَ© [الأنعام: 85].

م

وسور الصافات التي ل عن إسحاق : برك بإسَحق ع يآ 9
لصَّدِدِحِينَ وَبرَكًا عَلَيْهِ وَعَخَ إِسْحقٌ وَمِن ذَُرَيَِتَهِمَ ححسِنٌ وَظَالمٌ لنفسِيء مُبِيتٌ #

قوس

[الصافات: ]١18‏ تَحَدَثْتَ عن إسماعيل 2 قبل ذلكء وه قصة

00 7 0 َيَهُ بِعُلَرٍ علي 9 كن --- ع 000 د ءا
0 5 2 لام ع. 10
مِنَ الصَِيرِينَ © لمآ أَسْلمَا وَكَلّمُ نْجِينٍ 9 تت أن يَكإبرهِيمٌ © قد دنه
ع

م ارو سرصم

5 إن ل تحَرِى الْمُحْسِدِينَ إت عدا هَوَ الكو الْمِينَُ 7( ومَدسَهُ يذب
عَظير * [الصافات: .]٠١17 15١١‏
ولميا ار يعقوت نك ا ب أن يطميِنَ على دن 0

إسماعيل» قال تعالى : 7 5 باك إذ حص 527 95 1 قَالَ لبَنِيهِ ما

تَكِدُونَ من بَمَدِى َالَو نََبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَدهَ عَابَآَبِكَ يهم وَإِسْمَِيلَ وَإِسَحَقَ إلها
قينا 5 2 ون ال 11

وقد إسماعيل على إسحاق ضمنًّ ذكْرٍ متسبوغة مل الانياء: ا ني

نوله تعالى: طؤْوا َمكا يه و1 ل إلا وم أل اك إنإهتر تَينتويل ذا
له شاط ونا أرف مويق وفيس 38 وى اتفك من أنية ل 7 3

د ور - تيع 2 7

حل مَنْهُمْ وحن لم مُسَلِمُونَ# [البقرة: .]١5‏

ذَكَرَ الفادي الآية التي ” ان :سارف اشوصي يهم أقررث:الشاس
مود للمؤمنين. قال تعالى: <«تهدة أَسَدٌ لاسن عَنَاوَةٌ لِلَدِنَ امنأ الْيَهُود
درج أَنْرَوأ وَليَجِدَةٌ أَوَيَْر كَوَدَةٌ لِلَدِينَ ءَ'مَنُا الرِرت قَالَاْ إنا صر
للك يِآنَّ مِنَهُمْ يَتسِيت وَرُعانا وَأَنَهْمْ لا يسْتَكَرُون4 [المائدة: 147].

الى أن عن الآ ا تحعيف عا العا وم انها شه انارق
ممخصوصين ) هم القِسّيسون والرُّهبانُ الذينَ كانوا مع النّجِاشْيّ مَلِك الحبشة»

رم

َم

*“ تاثروا بالقرآن دنا سمعوه» وفاضت غنيب من الدَّمْعء راكوا

يماتهم بالقرآن وبالنبي كَلِيِ. وهذا ما صَرَّحَتْ به الآيات الى عن للك لذية:

١ :

0 عيكو 6 ارك إل انتوق 127 اجر من مم الدمه عكا كنا بن الك
لد

خخ هر له يلصم

دشولون رينا ءَامَنَا فا كتيحا مم أَلشَّهِدِينَ © وما لنا لا نومِنُ

ا ا 2

وح | سدس رمه جر سر ير 2 سمو 7 1 ا سس غرم | ساب ساي
و أن ينا رَبنَا مم اعدو لصَلِحِينَ © كَئْبَهُمُ أنَّهُ يما كَالوأْ جَنتِ جَحْرى من

1

تمتها اي خرن ف وَدلِلكَ جَرَاءُ الْمحَسيينَ# [المائدة: 48 40].

دف الآنات عن التضباري الأعداء المقاتلين الضلسين + الذي
جَهَزوا الجيوشَ وغَرّوا بلادَ المسلمين» وسَفَكوا دماءهم! كما أنها لا تتحدَّتُ
عن التُصارى ادبيو يكها :يوا" القرا نه بول كوا" فيد رو خط ودود و وقوه رز لقي وده
من أمْعالٍ هذا الفادي المعادي! .

وقد جََعَل الفادي عنوان سُوَالِه الواجِدٍ بَعْدَ المئة: «بلادٌ العَرّب
للمسيح»! وهو عنوان خطير مثير» سَجَل فيه الفادي آماله في أن تكون بلا

وقالٌ المفتري في كلامه: «انتشرت المسيحيةٌ في بلادٍ العَرّبء ودَخَلَتْ
قبانلها فيهاء حمْيَرُ وغَسَانَ ورَبِيع 00 والحيرة» وكان بعض العرب
حاضرين عيدٌ الخمسين في لوقيب تحيلن | غبار المسيحية لبلادهم. .
فلماذا اضطهدٌ المسلمون المسيحيّين» فَقَتَلوا بعضَّهمء وأجبروا بعضهم على
الإسلام» ونَقُوا الباقين؟)”'' .

وكلامٌ الفادي غير صَحبح ؛ فلم تَنْتَشْر النصرانية في بلادٍ العَرَبِء ومعظمٌ
القبائل العرية لم تصيوير بَقِيّت على وثنيتهاء والذين تَنَصَّروا بعض القبائل
الغرية على أظرافٍ بلادٍ التريه مثل نجران في منطقةٍ تهامة والغساسنةٍ في
شمال الغريرة على كدو الشنام بو توعان و البعاذرة علق دوو فا ومين

ولما جاءَ الإسلام. وجامّدٌ المسلمون الكافرين» وفَتّحوا بلادَ الشام

210 هل القرآن معصوم؟. 1 كك 11

11

والغزاقه رؤز الزوماة من عق والقام» وجعلوها بلادا إثلافية؛ .وأخضعوا
سكَانَها لسلطان المسلمين» ولم يَضطهدوا التُصارى فيهاء ولم يُججبروهم على
الدخولٍ في الإسلامء لأنه لا إكُراةَ في الدين. ومَكنوا النّصارى من حرية
الاختيار بدون إكراه» فدخَلَ معظمّهم في الإسلام» والذين بقوا على النصرانية
لم يَتَدَخَلَ بهم المسلمون! .

ثم ما دَخْلُ هذا الكلام عن النصارى في بلادٍ العرب بأخطاءٍ القرآن؟
والفادي حصّصٌ كتايّه لاكتشافٍ وتسجيل أخطاءٍ القرآن!!.

29

هل أكلت الشاة القرآن؟

ذَكَرَ الفادي المفتري آيةَ سورة الحججر التي تَكَفّلَ الله فيها بحفْظٍ القرآن.
وهي قولّه تعالى: إِنًا ححْنٌ نَزَلنَا ألذِكْرَ وَإِنَا آَمُ حَنفِظُوت4 [الحجر: 14.

وذَّكُرَ خرافةً تَتنَاقَضُ مع الآية» تُقومُ على أكُل شاةٍ للوَرّقٍ المكتوب عليه
لفان قانة اووق :اد ماعن قال عانتة ١‏ إن أن لخي وال ضنافة
وكات مع كان الترطاتة المكعريهان قن ات فراش »وناك رسو ل ال كلد
ل :ونين آنا متلكولة اكموقة د خلت" هينه تواكلك الفرظاسن)! :

وهذه حُرافةٌ مكذوبةٌ موضوعةٌ باطلة» لم تَرِدْ في حديثٍ صَحيح.ء وَرَدّها
علماة الحدوت :ولا يتنيدها إلا ضاخت غوئى: مثل الفادي المفترئ!! وُه
الحادثةَ حَصَلَّتْء وأنّ الشاءً أكَلّت الورقٌ المكتوب عليه بعض آياتٍ القرآن»
الموجودٍ في بيتِ عائشة» فهل معنى هذا أنه ضاعَ بعض آياتٍ وسور القرآن؟
التي أَكَلَتْها الشاة لم تَكَنْ هي النسخة الوحيدة المدوّنة من القرانة كل كانت
هناك عشراتٌ النسخ في بيوتٍ الصحابة» يمكنٌ أخد الآياث الباعرلة من أي
نسخةٍ منها! إلا إذا هاجَمت الغنم البيوات ليا في وقتٍ اقفن و لكت انسح
كُلّها في لحظةٍ واحدة!!.

رضن

وكم كان الفادي بَذيئاً فاقذ الذوق والأدَبِ والحياء ءِ في تعليقه المج
على نال دوي حيث قال: «فإذا كان القرآنُ أقوالَ الله فلماذا لم
تخفظة الله من الضّياع في جوي تهيمة؟).

2

حول إحراق عثمان المصاحف

آثار الفادي الشينهات خوك اتحراق عقيا ت كنار تنا نعلت ليها لق
لمصحَفهء واعتبرَ هذا طَعْناً في صحةٍ القرآنٍ وحِفْظِهء ودّليلاً على أَنَّ القرآنَ
ليس من عند الله. مارت لسعاي #ولن يحد لِسَنَة اله تبدِيلا»
[الفتح : كاري قور أن نه الأ دل .وعكمان كذل القر انه روهذا فعا
أن القرآن ليس كلام الله» فلو كان كلام الله لمئّمَ الله عُثمانَ من تَبدِيله!! .

قال الفادي المفتري في تَعْليِقِه على الآية السابهة »-«احرق عنهان رذ
عنان اثالث التخلفاء 0 - جميعَ نسَخ النزان العى الخدلفتك عن المفية:
وأبقى على نسخيه التي كََبَها

ونخن سال الببيث حدم 7 الى دلت غن :تشظة غلنان قرانا؟
فلماذا أخرنية ولماذا لم اط من الضياع بالنار إن كانت أقوال الله ؟ عد
ندل قرانا يقرا و هون ,ايه وأبقى على ال 73

كدت الفاذق فندها دعن ١ن‏ غقهان كت ركه امن القر انيز بو ابه حرق
كر النمك المكالنة لياه ومن يقرا هذا الكلؤء ينل أن فيان الت القران برد
عدو نواه حَرَّقَه وغَيّرّهِ وبَدّلّه» واستَعل منصبّه باعتباره خليقَة لإقرارٍ واعتماد
عشنه انيد المحَرّقَة» وإتلافٍ جميع النسخ الأخرص الخال لي

ولا يَنَسِعٌ المجالُ للحديثِ الممْصّلٍ عن جمْع القرآنٍ وحِفْظِه والمراحل
التي مر بهاء إنما نشيرٌ إشارةً سريعةً إلى ذلك .

)01 هل القرآن معصوم؟. ض 157

ارون

لقد جمِعَ القرآن أيامَ رسولٍ الله كَلِ بطريقَئيْن: جَمْعْهُ في الصٌّدورء بِِنْقَانٍ
حِفظه من قبل الآلافٍ الحَُفَاظٍ من الصحابة. وجَمْعْهُ في السّطورء بكتابته على
زراك الكناءة المتكرو فى سرع ونا لخن أ نرى السر مد
الصحابة.. حيث كان الصّحابِيُ يكتبُ على أوراقِهِ بعضّ سور القرآن التي
يَحْشْى نسيائهاء فمنهم م مَنْ كَتَبَ كَل القرآن. ومنهم مَنْ كُتَبَ نِضْفَّه أو ثلئّه أو

ربعهة او بعض و80

وفي خلافة أبي بكر الصديقٍ وه بدأث حركة الجهاد. وااستشقد ا
من حفاظ القرآن و المعارك. فدعيث الكنانفة لعن جمع القرآن» 35 الله
عمرٌ ده أن يُشِيرَ على أبي بكر نه بذلك. وكلف أبو بكر زيد بنَ ثابتٍ
وم جلك فكسهة إرند :اليف الأول ين المسسسناء سجر افيه القران
00 ب السور باه مر الله سكا ف ْ انيم الأخيرا التي
اكرات عدا بدن بللا ل 0 1
ف العييكا باه :كا نة :ورد لفثه عافظا منقا .وريد كا وسقي على كل ان أريعة
من الصحابة الحافظين» وكانت الآية مُدَوَّنَةَ مكتوبة.

ووّضعت النسخةٌ المعتَّمَدَةٌ من المصحفب والتي أجمعٌَ عليها جميع
الصحابةٍ عند أبي بكرء ثم عند عُمرء ثم عند حفصة بنت عمر ون .

والذي دعا إلى الجمع الثالثِ للقرآنٍ في خلافةٍ عثمانَ هو بَّقَاءُ النَسَخ
اماد وير مما حو حي المسحار فى ورم ولم تَكنْ على طريقةٍ واحدة
كفا د كرنت فأدَى هذا إلى اختلافٍ في بعْض تلك النْسَخْء في ترتيب بعض
السور والآيات» للأسباب التي أَشَرْنا لهاء وكان كُلَّ واحدٍ يُقْرِئُ 8 7
نسخته التى قد تخالف بعضٌ النسخ». فألهم اللهُ حذيفة بن اليَمانِ م فق أن بشني
على الخليفةٍ عثمان بجمع جديدٍ للقران»ء لاعتماد النسخة التجليدة وإلغاء ما
وواقااءمن الك المفالنة! .

57

عو عد وا سي ا لإعادة جَمْع
القرآن» على أساس التويكة الى كي كتهها فد و العيدة را حبية ال
على جا د 5 ا 5
الإسلامية في مكة واليمن والبصرة والكوفة والشام؛ وأجمعَ المودات ان
اعتمادٍ تلك النْسْحَةء بعد تَرَدّدِ من بعضهم كعبد الله بن مسعود 5 وين » الذي
عاد 'ؤواقى السهاية على إجماعهم. وسمَيّ ذلك المصحف المفيمت
العثمانيٌّ»» نسبةً إلى الخليفة عثمانَ الذي جُمِعَ في عهده. وبما أنه نال إجماع
جميع الصحابة وإقرارهم». لذلك سّمَيَ «المصحف الإمام»! .

عند ذلك أُمَرَ عُثمان ذه أيّ صَحابيٌ عَنْدَ مصحفٌ كاملٌ أو جزءٌ منه
أو بعضُ سور منه أنْ يَحرقَ ما عندّه؛ لأنه قد يختلفٌ في ترتيب بعض أياتِه
الي الأخيرة»» التي عَرَضَ فيها جبريلُ القرآنَ على
رسول الله يلكِ. وبذلك أخرقت ملك النْسَح عَيدٌ الكاملة للقرآ» وَاعَتمدَ
المصحفٌ العثماني الإمام» وكان هذا من مظاهر حفظ الله للقرآن! .

ولقد مَدَحَ علي بن أبي طالب عندما كان أميراً للمؤمنين جمْعَ عثمان
للمصحفء وإخراقه المصاحف المخالفة بقوله: لا تَقولوا في عثمانً إلا
حَيْراً» فوالله ما فَعَلَ ما فَعَلَ إلا عن موافقةٍ مِنَاء ولو كنت مكان عُتْمانَ لفعلتُ

ما فَعَلَّ عثمان!!

كيف يضل النه الإنسان ثم يعذبه؟
و ا ا ا منها
قوله تعالى : #كَرَيِكَ 3 مَن ك5 وَيَدى من 45157 [المدثر: ]"١‏ اليه
ا #من سد ألَّهُ فَهُوَ الْمهْتَرِى وَمَن يُضْلِل فأولَكَ هم سرون 3 وَلْقَدَ

ري ل

درن لِجَهََمَ كيرا م أن ا [الأعراف: ١7/8‏ - 179].

77

واعترضّ على ما تَقَرَّرهُ هذه الآيات» واعتبره لا يَتفقٌ مع رحمة الله
وعَدْلِه؛ قال: «ونحنٌ نسأل: أي إِلْوِ هذاء الذي يُضِلَ النامن الذينَّ خَلَقَهُم
لماة حم عو وول أن قدي روي اس الأرل فسا عرد 010 ب
بالصَّلالةٍ والعذاب؟ فأينَ كرامةٌ الإنسان؟ وأينَ حريةٌ إرادته؟ وما معنى الأوامر
والنّواهي والشرائع» والترغيب بالثواب والتحذير بالعقاب؟''.

ويا الفادي أذ يقولة كينت يفنل الله التاق الذيق تخلقين ؟ وكيك كفن
غليهج الفتلال ند الأزل؟ وكيف لمهم إلى الثار؟ وإذا كانوا مختزوفين إلى
النار ا إرادّتهم 0 وفنا “فاكدة التكالي والشرائع وام

يتكلم الفادي عن ة اا ا سس ار
والاختيار» وهل الإهان مدير اوه مير كدر حولهًَا الكلامُ عند رجالٍ الفرقٍ
الاتناافية.

وقد كان كلام القرآنِ واضحاً حول هذه القضية. وتلّخصٌ الكلامٌَ عنها
بالإقارات لسري الالة”

الله الخالقٌ لكل شيءٍ في هذا الوؤُجودء وكُل شيء يكون بِإِذْنٍ الله
ومشيئته وإرادتهء وحاش لله أَنْ يَقعَ شيءٌ في الكون رَعْماً عنه» فالخيرٌ والشرّ
والكفرٌ والإيمان» والطاعةٌ والمعصية» كل ذلك بإرادته سبحانه» لكنَّه لا يَرضئ
الكفْرَ والمعصيةً والشَّرِّ ولا يَقْبَنُْ ذلك من أصحابه» ولذلك يُعاقِبُهم عليهء ما
الإيمانُ والطاعةٌ فإنه يَرضاهماء ويقبّلّهما من أصحابهماء ويثيبهُم عليهما!.

وكَرّمَ الله الإنسانَ الذي حَلْقَهء ومَنَحَه القدرة على اختيارٍ ما يُريدء ولم
يُجْبِرْه على أيّ شيء. إيماناً أو كفراًء طاعةً أو معصية» فالإنسانٌ يحْتارٌ طريمّه
بحريته وإرادته. لمكن إن يَختارَ الإيمان والطاعة يعخريتة. وإزادتة > ويمكن أن
يَخحْتارَ الكفرَ والضلال بإرادته وحريتهء والله لا يجبره على هذاء ولا على

هل|ا! 1

.٠١"”ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

سرس

لكنّ الإنسانَ لا يَخْتارٌ إحدى الطريقين ‏ إلا بمشيئة الله وإِذْنْه وإرادتّه؛ لأنه
لا يَحدثُ شية في الكون إلا بإِذنه ومشيئّيه كما قَرَرْناء فالمؤمنٌ يؤمنٌ
بمشيئة الله ركاذ كد بدن ال أيضا!.
نأ الله يَعلمُ أن فلاناً سيؤمن» و
3 وس ل ا م امس سسانكا مواتة وار
_ ص
ل إيعان المؤمن وكفرٌ الكافر تَشقيقا لما عَلمه الله بوشاءة وقدرة وأواف!

١ 2 1‏ 4
ومشيئة الله مشيئّة 0 اولاء

ومن المعلوم أَنَّ الله تحانيف الاننان: الأاساى :نا كته وغوله بونعله:
فهو سبحانه لا يُحَاسِيُه على ما عَلِمَه منهء ولكن يُحاسيّه بعد فِغله المتفق مع ما
عَلِمَهِ منه» وهو مُحَيّرَ في ما سيفْعَلّه ويختاره!

فق الباق العرسدة ني قور هذه الحقيقة قوله تعالى : لوئيس وما سَوَها
5 ورم عه © 1 00 وَقَدَ ا

[الإنشان :: 17:
ره 5 + ساس تقر م | سر م “را 2 حر سرس
ومنها قوله تعالى لحتياضت مورك أنَحَدَ إِلَّ رَيْى سبلا 9 وما
سو اسم ثيه 0 5 7 وى ير ل عبر عستم 5 روص اج
نشاءون إلا أن نشاء لَه إن أشَّهَ كن عَلِيمًا حكيما 627 يُدينْلٌ من كمَلَهُ فى بَيِهء
كارن ريه و ذه

َب ألما [الإنسان: 9 .]"١‏

وإذا كان الإنسان يؤمنْ بإِذْنٍ اللهء كد بدن اللهء بالمفهوم الذي
وميحعناة. كان الإيمان والهمدى بيدٍ الله» وكان الكفرٌ وَالصَلال بِيدٍ الله
فاه .هق الذى: ميدق كن يكنا هدائتة» .وان حمق الى تضنل مذ نيضاء
إصلاله. بالمفهوم الذي أوضحناه... بهذا نفهم معنى 0 المدى

5 [المدثر: »]”"١‏ وكما في قوله تعالى: #هَمن برد لله 8 0 و

000 : سر سح لع سساح لس 4 سي سيره .
صدره الإملر ومن يرد أن وب خملل درو صَيَدًا خا حكانا كد فى
الصماء 4 [الأنعام: .]١76‏

56

6.

بِقِيتٌ في هذه القضية مسألة؛ وهي: مَنْ هو الذي يَشَاءٌ اللهُ هدايته؟ ومَنْ
هو الذي يَشَاءٌ الله إِضْلاله؟ .

تقناء اله عذاية القيشهن الذق يكتار الأيمات واليدق ويريدةة :ويتوحه
إليه» ويَرغبٌ فيس جه ية<ان نوع توفي عه وده على
ما فعل جَنَْاتِ النعيم .

ويَشَاءٌ الله إِضْلَال الشخصء الذي يختارُ الكفرّ والصَّلالء ويُرقض
الإيمان والهدى. ويسير في طويق الانحرافي والفسادء ويحصي الله عليه
جرائمه» ويحاسبه على أفعالة 0 في نار جهنم .

ومن الآياتِ الصريحةٍ في تقرير هذه الحقيقة قوله تعالن ‏ الات كن
ا ما هن لمن ترد كم جعلنا و
مَدَحُورًا (0) وَمَنْ أراد الأآخْرةَ وسعئ ها سعيها وهو موّمن وليك كان سعيهم
تك © 6 د كؤلة متؤلة من عل يا هنا 6 عكلة َك لها
© انر كك عَنَا بتك ع1 صو تلقيرة أن ميكي 6 تتضيلد»

بين قدر النه وإرادة الإنسان

.] "١ 2-0 : [الإسراء‎

عام

ذَكَرَ الفادي أربعَ آياتٍ تُقَرّرُ أَنّ كُلَّ شيء يّقَعٌُ في هذا الوجود إِنّما يكون

ِقَدَرِ اللو ومشيئّته اَي سواء كان الشيء عر ار شرا بها تراه عالى عر

اك ار وه كل ان نَهُ لُكل شَىَءٍ قَدَرا» [الطلاق: *]. وقوله تعالى: إن
ا © وما أَمرْنَآ إلا وِحِدَة كدي بِالْبِصَرِ © [القمر : 4 .]5١0‏

حَطَلاً المفتري هذه الآياتٍ ورَفَض ما تُقَرّْرُهء واعترضّ عليها قائلاً: «من

هذه الآياث وغيرها كني تر | الإسلامٌ أن كل ما ا اوسرد ين سير و

هو من عندٍ اللّه! فيكون الله عل لون ابتذاءًء يكو وضالة “الا ماه وتكليفهم

5

00
مام

0

بالكرازة والدعوة عَبَثْ لا ضَرورةً له ولا فائدّة فيه!.. وهذا بعكس تعاليم
الكثات المندير ة؟

وبعدما أوردَ بعضّ كلام المسيح في الأناجيل عن حرية الإنسانٍ وإرادته
نان ؟ “ارال لليف فى الباق النطرئ هو اران لحي القتارة
المتحرك بالإرادّة. . فإذا كان حَدٌ الحيوان البهيميئ أنه متصَرّفٌ بالإرادة» فكيت
نتصوّرٌ أن الإنسانَ ‏ أَشْرّف مخلوقاتٍ الله في عالّم الحن موقا ليور
على العصيانٍ أو الطاعة؟ وإذا كان هناك إجبارٌ فما فائدةٌ العَقْلُ؟00" .

يَتَحَدََثُ الفادي المفتري عن قضية الإيمانٍ بالقَدَره ولذلك جَعَلَ عنواتها :
«الله كَدَّرَ الشّرور»! وهذه القضيةٌ مرتبطةٌ بالقضية السابقة» التي أَثارّها في
السؤالٍ السابق» قضية (الجبر والاختيار»).

ونَدُعو إلى استصحاب ما قُلْناه في المسألةٍ السابقةٍ ونحنٌ نناقشنٌُ الفادي
في كلامِه عن الإيمانٍ بِقَدَرٍ الله.

ِ 2

نقرر بلداية نَ الإيمان 0 جر 0 وو أ 0 وم وإذا لم
اي الإيمانٌ بالله وملا ئكته» وكتبه ؛ ورسله. 3" 00

ويقوم م الإيمان ِالمَدَر على حقيقه أن كل شيء يَفَعْ في هذا الوجود 508
بِقَدَرِ اللّه» وحاش لله أَنْ يقع شيء في : في الوجودٍ عه عنه» فالله هو الذي 0
كل اشغ وَأوادة وشاءَه.

والآياتٌ التي تُقَرّرُ هذه الحقيقةً كثيرة. منها قولّه تعالى: ##إنًا كَل شَنْءِ
سرس سار حم لرد أ سق لاسا ره
حلفئه ِقَدَرٍ لف وما ما إل والجدة كنج بالِْصَرِ # لالقتكر: 0100118 وفو
تعالى الم اناك سكوف ار ل 2د ولا 1 يكن لَمّ شَرِبكُ فى امَك
َقَدَدمُ تُقَيبرا» [الفرقان: ؟].

0

.٠١5 - ٠١”ص هل القرآن معصوم؟ء‎ )١(

61

اله كدر قر رعق الوسوو نوارادوه واف ةلم
كا قدرة الله وا و51 4ه ميو ا كان تدا الشيء ين أو لاقي فلت
طلافة و مخطعة نوهد اهنا 0« الترور: والدمنافت يكون رتين الله سهان
لآنها إِنْ لم تَكُنْ بِقَدَرِ اللو وإرادته يكون أصحابها قد فعلوها رَعْماً عن الل
ويكونونَ بذلك قد قَهَروهُ وَعَلَبوهُ وأَعْجَزوهٌ وهّزموه!!

وليس معنى كون الشَّرورٍ واقعةً بِقَدَرِ الله وإرادته أن الله راض عنها مُحِبٌّ
لأصحابهاء أو أن الله مُحِبٌ لهذه الشرور راغبٌ فيها وآمِرٌ بهاء فإِنَ الله لا
تش ضف الشرونة ول سد ضيه ا ول ين محا ند حر لكر
على الذين بَرّروا فوَاحِشَّهم أن الله يُحِبّها ويأَمُرُهم بها بقوله: #وَإِدَا هَمَلْوا فَاحِسَةَ

فحسه
برعم س) سسا 0

ال ا م بالْفحمَاء أَتَقَولُونَ عل آله

0-4

0 فل أَمّ رَقَ اَلْقِسْط* [الأعراف: 378 -14].

ولقد قَرَّقَ القرآن بِينَ تقديره للكفر وعَدّم رضاءٌ به» وبِينَ تقديره للإيمان
وا در ورضاه به. قال 0 «إن تَكَدرُوأ مَك أََهَ عَيهُ سكم ولا يَرْضَى لِعِبَادِهِ
لكر تَإن: تفَكيوا وضة ل ولا نر وَازِية ويد أُخْر* [الزمر: 7] .

وهذا مُعناءُ أَنَّ القرآنَّ يُمَرّقُ بِينَ القَدَرِ والرّضا والإرادة والمحبّة» فليس
كزنها لندزة ترف همه و اكز بدو ولبسن كر ها تريذة الله الحو فالشرووز
درف الله بو ترود هاء لكلو له رفي انول عنما ولدلك كاف أسحانياة
ما الطاعاثٌ فإِنَّ الله يُقَدَرُها ويَرضى عنهاء ويُرِيدُها ويحبّهاء ولذلك يُثِيبُ
أعيها ها !1

ومن كُرْهِ الله للشرورٍ أنه نهى عنهاء ومن محبته للطاعاتٍ أنه أَمَرَ بهاء
رأرضل رسلَّهُ بالدعوة إلى الخيرء وَالْأَمْرِ بالمعروف والنهى عن المنكر .

ومن جانب آخرء فإِنَّ الله مَنَحَ الإنسانَ حريةً الاختيار» والقدرةً على
الاختيان) وتمكنه من الاختيانة ولم يجبره على شيءء ولم يُكْرِهُْهُ على اختيارٍ

0

عع ى , * .

يها

56

عند الإنسانٍ الكافر قدرة على اختيارٍ الكفرء وعندٌ الإنسان المؤمن قدرة
على اختيار الإيمان» لم يمنع الله الكافرٌ عن كُمْرِه بِالقّسْرٍ والإكراهء ولم يُجبر الله
المؤمنَ على الإيمانٍ إجباراًء فالكافرٌ كَمَرَ باختياره» والمؤمنٌ آمنَ باختياره .

لكنّ الله شاءً كُفْرَ الكافر وأراكيه لمعتسن ال 1
ور اراد بإرادتِه الكونية العامة» وكان الكافر بكفره مُتَوافقاً مع علم الله
وقدرته وإرادتهء ويحاسبه الله عليه ؛ له نهاه عنه وكرهه ولم يَرْضْه منه.

اها إيمنات امسن 13 1ه اقتاءة توا راقم نالفل هد الارلة
وقَدَّرَهُ بقدرّتِهء وأرادّه بإرادته الكونية والشرعية» والمؤمنٌ بإيمانِه متوافقٌ مع
عِلّمِ الله وقدرته وإرادته. واللهُ يحب ذلك ويَرْضاةء ويتقيّلةُ منهء ويُثيبُه عليه .

1 بهذا البيانٍ الواضح يتم التوفيقٌ والتنسيقٌ بين قَدَرِ الله وقَذْرَةٍ الإنسان.
فوفد إراةة الله وانيهان: الإسانة» وكزو الل للشوون ان تهيا عا الإتسنان
الشَّرّيره ومحبة الله للطاعاتٍ التي يَحْتارُها الإنسان 00 وعلى هذه
الحقيقة اياتٌ عديدة» منها قوله تعالي” و هلف 5 ا إل روه
سيلا © وا كَتَلبُونَ إل أن يَمَلهُ أنه إِنَّ أنَّهَ كنَ عَلِيمَا حَكيما © يُدْجْلُ من

َعَهُ في مَحمَيو وَالطَلِيِينَ أَعَذَ للم م ليا [الإنسان: 79 ١م].‏
له

ساسا يها

وقوله تعالى: ##إِنَّ ن هو و إِلَا وم عبن © لمن مه عم أن يسَنَقِمَ 9 وما
إل أن نا اسه رت للدت 4 [التكوير: /1” - 9؟].
وقول تعالى : «#كلة إن تذكرة 60 عن هّة دَحَررُ © را يدون إل

|
0 ار را لسع و هل 1 كر مدر« سمس

أن همه أللَدُ هو أَهْلُ التَتَوَى وَأَهْلٌ الْعْفْرَةِ» [المدثر: 4ه - 55].

وبعدَ هذا نعرفٌ جهل الفادِي الجاهل في اعتراضه على قدر الله قائلاً :
«(كيف نتَصَوَّرٌ الإنسان 2 مخلوقاتٍ الله في عالم اع 1 كات ير
على العصيان 0 الطاعّة؟! وإذا كان هناك إجبار فيا قات العَقَل؟!).

١:

20

ذكر المرفوع بعد المنصوب
قال الله كيَ: إن الى 2 وَالدوكت لاوا والصَنِفْون الفا من اريت
لو ار وعيلن علا لد 2 عَلْيهمٌَ وَل هٌ نون [المائدة: 39].
حَمَلاً الفادي الجاهل الآية» لأنَ كلمةً #وَالصَِّعُونَ4 فيها مرفوعة بالواو
مع أنها معطوفةٌ على اسم (إِنَ) المنصوب؛ ولذلكَ جَعَلَ عنوانَ تخطئته: «رَفعٌ
المعطوفي على 0 وهذا حَطَ نحوي؛ لذن المعطوف على المنصوب
منصوبء وقالَ الجاهلٌ في تخطتته: «وكانَ يجبُ أنْ يُنْصَبَ المعطوف على اسم
«إِن) فيقول: «والصابئين» كما فعل هذا في سورة البقرة وسورة الحج . ا
لقد ذَكرَ القرآنْ أصحاب الدياناتٍ المعروفة في ثلاث من سُوَّرِه :
١‏ - قال تعالى: ##إنَّ الَدِنَ ءَامَباْ ولد هَادُوأ وَالتّصَرَئ وَالصَّسِيتَ مَنْ
َم بِألَّهِ وَاليؤر الآ وَعَيِلَ صَلِحَا كَلَهُمْ أَجْرْهُمَ عِندَ رَيّهِمْ وَلَا حَوْفُ عَلبِمْ ل
هم عرو » اه
؟ - وقال تعالى: #إنَّ لذبن امنوأ وَالَذِنَ عادو وَالصَّددِنَ والصرف والمجوس
أن العكرا ركم أن ايز ين 2 اكد الهم اناه
وال تهعنافن 1ن ادن امت وال كاذنا والستتوة امن
تامرج به وَالمْوَو الآآخر وَحَمِلَ ضَللِسًا . . . #'[المائدة: 59].
ولا إشكا لفاك نذا سورة لب الأو ارد ءَامَيُوا# في محل نَضْبٍ
اسم 84 و #آلَدِنَ هَادُوأ4 معطوفةٌ عليها في محل تَضبء و#االتَّصَرَى4 معطوفة

0010( هل القرآن معصوم فك .١‏

١ /

عليها منصوبة» #تَألصَّيدِيتَ»: معطوقةٌ عليها منصوبةٌ بالياء. وحَبَرُ (إِنَ اسْم
الموصول #مَنَ ءَامَنَ ف والكقتلي + إن الموينية والؤوة واتهسارف
والصابئين المقبول منهم هو المؤمنٌ بالله واليوم الأخن.

ولا إشكالَ على آيةِ سورة الحج؛ لأنَّ: موَالَدِنَ هَادوأ وَالصََكِنَ ل
والمجوسٌ لين ترك و4 معطوقة على اسم «إنَى وهو #الْدِيَ ءَامَُوا
«إِنَ) جملة #إرى اله َه يِنْصِلٌ ينهم 4 والتقدير : إن المؤمنينَ واليهود والصابئين
واللضاوض :و المتحوي لتر كه مَُصول بينهم يوم القيامة .

والمشكلةٌ في آية سورة المائدة» لأن ظاهِرّها عَظْفُ المرفوع #وَأَلصَبِمُونَ 4
على المنصوب # لزي ءَامَنُواأ# الذي هو اسم انك وهذا لا يَجِورٌ في اللعدّ
والنحوء ولذلك اغتَبَره الفادي ل توا !..

والراجحٌ أن آيةَ سورة المائدة مُكَوَّنَةٌ من جملتين :

الجملةٌ الأولى: #إنَّ الذِنَ َامَُا4. وهي تتحدَّثُ عن المؤمنينَ المسلمينَ
من أَمَّةِ محمد كلل وتَقَرّرٌ قَلاحَهم عند الله. والراجح 0 محذوف»
والتقدير : 3 المؤمنين مفلحون.

العبلة لغائيةة :عل ارركم كائوا والقرة وال كن ا ال

والراجحٌ أن الواوّ في #وَالَذَِ هَادُوا4 حرف استئنافٍ وليسث حَرْفَ
تَظْفء والجملةٌ بَعْدَها استثنافيةٌ وليستُ معطوفةٌ على ما قبلّهاء والراجحٌ أنَّ
«اَلَذِنَ هَادُوا# في 0 رفع مبتدأ. والواوٌ في #وَالصَّمُونَ4 حرفٌ عطف.
«مَالصَيئُون؟ مرفوعةٌ لأنها معطوفةٌ على المبتدأ ظاآلَدِنَ ءَامنُوأ4. و#التكرئ»
وفوف نا معطوفةٌ على المبتدأ ٠‏ والراء ع اه الميفدا عو انه الموصول

مَنْ ءَامَنَ أله ليوو الآ ». والتقدير: واليهودٌ والصابئون والتّصارى

المؤمنون بالله واليوم الآخر منهم هم المفلحون!!.

وفلى :315 لمرمحو تكون تقض انك لمر مون مع 10 سيو كه

7

للجية قافة ورضه والمهيوة و العتايفواةوالشاوى: لأ تنكل معي الاين الورمالة
واليوم الآخر.

وبهذا نعرفٌ أنه لا حَطَأً نحوياً في الآية: وأنها ليسث من عَظْفٍ المرفوع
على المنصوب كما فهمّ الفادي الجاهل» وإنما هي من استئنافٍ جملةٍ بعد جملة! .

5-9

الفاعل لا يكون منصوباً

تال باتني ور أكق: توق زه "كرف تاتنية 33 إن جلف تاس رقاتا
ل تفن ردق كال له كال عيزنق. الظتليين 4 [البفرة 114

َعَم الفادي الجاهل أَنَّ #الطَدِيِنَ4 في جملة لا يََالُ عَيْدِى الظلِيِينَ4
فاعلٌ الفِعْل ظيتَالُ4» وبما أنه فاعلٌ فلا بُدَّ أَنْ يكونّ مَرْفوعاًء ولا بُدَّ أَنْ تَكون
الجملةٌ هكذا: لا يَنالُ عهدي الظالمون! وقد أحظأ القرآن في نَصْبٍ
«الطَِيِينَ»* لأنّ الفاعلَ لا يكون منصوياً! .

وهذا الكلامُ دَلَّ على جََهْلٍ الفادي باللغةٍ العربيةٍ وقواعيها. :
2 ا و ##الظَِوِينَ 4 مفعولٌ به منصوب. ومَعْنى ينَالُ# هنا

.وتضيةة أن والأبتصل عهدي الظالميق .من ذرعلت: ان
ا بأخينة 0 لو كان كذلك لكان فاعِلْه «الظالمون»» ولكان المعنى: لا"
يَأُحْذٌ عَهْدي الظالمون.

تجيلة فل يال عيرق الطَلِنَ * تَريدٌ أن تُقَدزَ أن عَهْدَ أله لآ يَصل الظالفيق:

0

المبتدأً مو نث والجبير مذكر
قال تعالى إن كت أله قَرِتٌ قت الْمُحْسننَ4 [الأعراف: /07] حَطَّأ
الفادي الجاهلٌ الآيةَ لأَنَّ حَبَرَ «إنَّه مُذَكَرٌ «كَرِيبٌ4. مع أن اسْمّها مُوَنَثْ

درا

وجمرة ِحَمَتَ الله 24 والأضل أن 20 ار المبتداً في التذكير والتأنيث» فالأضل
أن تكون الآ هكذا : َ وميه الله ري : مره المحيسي ا

0 3 نك

ولتوجيه َذْكير > ححبرٍ إن في الآية نقول : ل المبكذا ف
التدكيو ب والساتيه: ذا كان لمكا مُوَنْئاً تأنيئاً حقيقياً» ولم يَفْصِلْ. فاصلٌ بِينَ
المكدا والحر تقول عاتشة قرية متا

فإذا كانَ تأنيثُ المبتدأ غيرٌ حقيقئ جار في حَبّرِه التذكيرٌ والتأنيث.
وتأنيتُ 9يَعْمَتَ4 غيرُ حقيقي؛ لأنها ليسث أنثى حقيقية. وقد مَصَلَ لَمْط
الجلالةٍ 7 اسم (إِن) وحَبَرها: #إِنَّ مَك الله فَرِبُ4 .

وهاه الكرة كقوله تفال وما ذَرِبِكَ لعل لسّاعَة تَكُْونَ قربا [الأحزاب :
1] فتأنيث الساعةٍ غيرٌ حقيقي. وَفَصَل فعل #أتَكُون» بين الكلمئَيْنء فجاءثُ
كلمةٌ قرِيبًا4 مُذَكّراً وليسثُ مؤنثة! .

فعا سكم أخرئ لتذكير حُبَرِ
فيك ويرة الكلهة «الله»» فمن غير المناسب أَنْ تُوَّنَْثْ #فَرِيبٌ 24 لهذه المجاورة
اللفظية» من باب تنزيه الله عن شُبهةٍ التأنيث اللفظي!! .

تأنيث العدد وكذ كير المعدود
قال الله عن أسباطٍ بني إسرائيل: «وَعَطْمتهُ انتيّ عَثْرَةَ َسَبَاطًا أمعا»
[الأعراف: .]١5١‏
العددٌ في الآيةٍ مُوَنَثْ #انْنقّ عَثَرَة4. والمعدودٌ مذكّر #أَسَبَاطَا» لأَنّه
جمعٌ «سَبْط) وهو مذكّر.

وقد خَطاُ الفادي الجاهلٌ الآية» وقال: «كانَّ يَجِبُ أَنْ يُذَكْرَ العَدَدَ ويأتي
ا

ا" 7 3 سوقم
«إن») في الاية. وهى إل كلمة فَرِيبٌ #

بالمعدود مُفْرَّداً فيقول : وفَطعْناهم ا عترا شط

)210 هل القرآن معصوم؟. ضر لا* 1.

122

والراجح ان 9# مني عقر # 00 منصوب ») وصاحبٌ الحالٍ ضمير ضمير (هُمٌ)
يل نيا 2

الور فى د طبتري في # وَعَطْعَتَهم 2# وهو يّعودُ على بني

اتعزاك ]ير الات جح أن «أسبَاا4 بَدَلُ من دق عَشْرَة4 منصوب . أيْ: قَطَعْناهم
ا 3 #أممًا» بَدَلُ من #«أسبَاطًا» منصوب . أَئْ عناهم أمماً

ولا تصلح #أسَبَاطًا» أَنْ تَكونَ نميأ للعَدَدٍ #انْدقّ عَثْرَهَ» لأنّ ضَرط
تمييز الْعَدّد 9 يَكون 0 0 أن تميير العدد محذوف» والتقدير:

س2
له ..

ا ثنتي عَشْرَةَ فرقة أو فيل أ
ويما أن اليه المحذوفٌ 07 مفْرّد ققد َال عاض الفادي . وصارَ
تركيبٌ الآيةِ هكذا : وقَطعْناهم انْتَتَى عشرةً فِرْقَةَ أسباطاً أمماً. . د

7

المعدودٍ في التأنيث» وجاءً المعدودٌ التمييزٌ مفرداًء فلا إشكالَ في الآية.
جمع الضمير العائد على المثنى

قال تعالى: طهَدَنِ حَصَمَنِ لعتصمرأ فى ريم هلين حكدروا ملعت طم
ثيَابٌ من ار . .* [الحج: 19].

م الفادي ضوافة الأيةة كني ا« كتتان تلانو :والشويلة الفعلة
بَعْدَها صفةٌ لهاء والفاعل في ار حورا وار السياعة وه على المنن
#حَصّمَان# قال: «وكان يجب أَنّْ يك - العائد على المنت::: فقول:
هذانٍ خصمان اختصَما في ربهما. . .'2.

مدان 4 : ا إثيارة متت في مَحَل رفع مبتدأ. و#حَصَمَان# حَبَرٌ
مرفوعء والكلمتانٍ مَُنى لَفْظاء لكنهما تُشيرانٍ إلى جَمْعْء لأنهما ليسا -
مُحُْتَصِمَيْنَء وإنما فريقان مختصمانء» وكلُ فريق مُكَوَّنّ من عِذَّةِ أفُراد» فريقٌ
الكافرين وفريق المؤمنين.

5

.٠١7ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

ولذلك جاءً الحَبَرٌ #حَصمَان» مثنى 5-7 امم الإشارة المتْنّى «هذان»,
وجاءً الضمير العاكد عليه جمعا سيا أ فى 4 مراعاة لعَدَدِ أفراد الفريق»

ووأ قَطعَتٌ

0 ولذلق. عفاء ححن ذلك قرول ادن حكدنروا َيلِعتٌ لم ثاب

ين كل ...»© بصيغة الجمع! .
لكك

اسم الموصول المفرد العائد على الجمع

قال تعالى : #وَحْضمم

اعترض الفادي على الآيةٍ بقوله: «كانَ يجبُ أَنْ يَجمعَ الا سم الموصولٍ
العائد على ضمير الجمعء فيقول : خضتم كالدين ا"

ولا مَعْنى لاعتراضهء لأنَّ شبْةَ الجملةٍ #كَلرّى4 صفةٌ لمفعولٍ مطلق
محذوف» والتمدلير: خضتم يي كالذي خاضوه. أ خضتم ا
كخوض الذينٌَ من قبلكم. وبهذا يكون اسم الموصول «الذي» عائداً على
مُفردء وليس على جَمُْعء وبهذا تَناسّقَ الموصولٌ وما عاد عليه» فلا إشكالَ في
صياغة الآنة: 0

ل ال رام ستمتاع قبله . قال تعالى : 10
7 46 شكارا 1 5 مر ا َمل انلكا ا ََسْتَمَيَعوأ 218 دده
علي سكا حكمًا أَسْتَمتَّمَ لت ين فلك لبد مَعْنة على د رأ

والمعنى: استمنَعْتَم بخَلاقِكم استمتاعاً كاستمتاع الذينَ من قبلكم.
وخضتم حَوْضا كخوض الذينَ من قبلكم .

وبهذا نعرفٌ جَهْل الفادي بقواعدٍ اللغة.

لرى 1 0" [التوبة: 19].

60 هل القرآن معصوم؟ 2 1

بدك ل

20

جزم فعل معطوف على منصوب
اعترض الفادي على تركيب يام قوله تعالى: ##وَأبْقِقُواً مِن ما ررقم
كن فل أن اي العو رار لك حرق إل بل وب 006

مْنَ ألصَّدلِحِينَ# [المنافقون: .]٠١‏

قال في اعتراضه على الآية: ركان عتدان الففكةالقها المعطرت
على المنصوب: «فَأَصَدَقَ وأكونٌ». أَيْ أن ع «أَكُنْ) معطوفٌ على فعل
«أَضدق) :ونا أن المعطوف عليه منصوبٌ فيجبٌُ أنْ يُنْصَبَ المغطوف. ولذلك
1ك لفرت نا ريم ل

ار

في قوله : #نَصَّدَّقَتَ كك مُ أَلصَّدِلِحِنَ © قراءتان صحيحتان :

الأولى : قراءة عن عَمَرَْوَ البضرى بِنضٌبٍ الفعل المعطوف: افَأُصَدَقَ
وأكونَ). وتوجيه هذه القراءة أ «أكونَ) معطوفٌ على ١‏ 1
أن المعطوف على المنصوب اقتصوت:

الثانية: قراءة القراء التسعدَ بجرم الفعلٍ 5 فكوا لسن «معونا على
«أصَدَ صَذَقظ؟ٍ لأنه لا يَجورٌ عَظْفُ المجزوم على المنصوب . ولكنه معطوفٌ على
مَحَلَّ «أصَّدَّقَ) الذي هو الجَرْم؛ لأنه في معنى جواب الشرطء ففغْلٌ «أَصَدَّقَ)
مَنَضيوت الفلا لكنه مجزوم مَحَلَّاً! .

-
سل اليه
ع

زد منصوتث مكلا

95 فغل 21 صَدَق1 قنضوت بيحرف «أَنْ) المصدري مدت وهو واقع في
5 فالضول كر[ ##مّن قبل أن اوت هدك المؤث فقول رت 5

ير آذ

أَحْرَْوْم ! كَ أَجَلٍ قريب د 6 02 مْنّ ألصَّدلِحِينَ# .

عر

يق 4 : فعل مضارع فوت بيحرفب «أنْي و«يَقَولَ) : مضارع متضوت أنه

23 هل القران معصوم؟. صن 16 .

1م

عكرت على #يَأق4 . و «الَوْلَا#: حرفٌ للثّمني 00
#تاصّدك وَأك ين ألصَّدلِحِينَ4 . والتقدية : لولا أَخَرْتي إلى أجَلٍ قريب فأَنْ أَصّدٌ
ومع أن «أصَّدَّقَ» منصوبٌ لَنْظاً بحرفٍ «أنْ». إِلَّا أنه مجزومٌ مَحَلّد على
أله رانك الشوظ: فالجملة للنّمَنِي في الظاهرء لكنّها جملةٌ شرطيةٌ في
الحقيقة» والتقدير: إِنْ أخرتني إلى أجَلٍ قريب أَصَّدَّقٌ .
وعلى هذا يكون «أسنخز» مجزوماًء لأنه معطوفٌ على مَحَلّ «أصَّدَّقّ).
الذي هو جوابٌ الشرط في الحقيقة» والتقدير: إِنْ أَخََرْتي إلى أجل قريب
٠ 0‏ ون من الصالحين. 000
أغ أن الكادر يتعهّدُ بفغل أَمْرَيْن انين 0

سبيلٍ الله فكون من ال

عود ضمير الجمع على المفرد
اعترضّ الفادي على قولٍ الله وِْكَ: #مَثَلُهُمَ كمَثَلٍ الَذِى أسْنَومَدَ نار قَلمّآ
اكت ما حواه ذهب الله سورهم وَرَكهُمٌ فى ظلْمتٍ لا ميصِرُونَ» [البقرة: 107].
اميه ضمير الجمع في 8 يِتُورِهِة 24 ا اا ريا اد
يَعودٌ على المفردء وهو الضميرٌ المستتر في #أَسْنَوْقَدَ#. قال: «وكان يَحجِبُ

.0 الفبمي العاتة على العفوة دروا فقول امخوفقت نارا فني أفناءك
0

3

ما حوله ذهب الله بنوره»
ظ واعتراضٌ الفادي دليل جَهْلِه بأساليب التعبير الرائعة البليغةٍ في اللغة
العربية الشاعرة. 1 ْ
َ التشبية في الآيةِ تسبي تَمثِيليَء شَبَّهَ حالاً بحال» حال المنافقينَ في عدم
انتفاعهم بالإيمانء بحالٍ الذي استوقَدَ 0 ثم أَظْمَأُها الله فلم ينتفع هو بها.

2030 هل القران معصوم؟ 2 صلم .١١‏

0 ١لهُم)‏ في قوله: ##دّهب أللّهُ بشُورهة # جخنعاه فراع للمفال
المسَّبّهة» وهي حالٌ المنافقين» وليس الحالَ المسَّبّهَ بهاء وهي حال المستوقدٍ
نار )لان البدك من هذا اللكبية القن هو المدة ردن ل اوماد
عَدَمِ استفادةٍ المنافقين من الهدى والنور.

لقد عادٌ ضميرٌ «هم) في ##سُورِهِم م» على ضمير «هُمْ؛ في لتَكنْهُمْ لهم 4.
والمراد بهذا الضمير المنافقون.

ولو عادٌ الضميرٌ على المفردء وقالَ: «ذهب الله بنوره وتركه في ظلمات»
لكان التركير على التشبيه والتمثيل» وهذا ممكنء ولكنه ليس قصيحاً. 0

ِنْ الأفصحَ والأبلعَ الانتقالُ من التمثيل والتشبيه إلى الحقيقة» ليذّلٌ على
نَ الله أذهبّ نور الإيمانٍ من قلوب المنافقين؛ لأنّ هذا هو المقصودٌ من

ا

القنيةة
ضار التقدين كذ هنل المنافقين في عَدَّم استفادتهم من الإيمانٍ كَمَثَلٍ
رجل استوقد نارأء فلما أضاءث ما حوله؛ ذهت الله بناره» فلم يم تن فقي

وكذلك المنافقون ذَهَبَ الله كن و1 من الإيمان.

#مَثَلْهُمَ 0 قبله . ل في 4 بعدّه! ! .
وعلى هذا د اعتراض الفادي لا معنى لهء فالأفصحٌ والأبلم هو ما

ورد ون القرآن! .

هل يجوز نصب نصب المعطوف على المرفوع؟
ضّ الفادي على قولٍ الله كك : #للكن السك 5

5 سه 07 ل 0 م مض ا 1 4 ص ل وه
5 يما أنزل إليك يِكَ ومآ أنزِلَ من ِلك والمفضين الصَلَرةٌ والمؤوت الرككرة وَالْوْمِنُونَ
22007 ك5 ا م

يالله والموو أَوْليِكَ سنو كم عيظم) # [الساة 111

مه

م

د 5 س2 7 00 ع 00 1

خطأ نضبَ # وَالقِيِمِينَ الصَّلَره# لأنها في نظره القاصِر معطوفة على
#الرّسِحُونَ في أللِ4. والأضل أنْ تكونَ مرفوعة: لكن الراسخون في العلم
منهم والمؤمنون... والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة. .

وتَخطئةٌ الفادي للآية دَليلُ جهله بقواعِدٍ اللغة العربية.

ع 0

الأولى: الجملة الاسمية: #الكن الَسِحْونَ في الول متب وَالْوْمِيوَ يمون بآ
س0 سرحسل ري 7 رم كذ ص 4 وه ًِ و ع ست
يِل إِلِكَ وَمآ أَنزِلَ من مَبيِكَ4 : #لكن»: حرف استدراك مُلْغى لأنه مُحَمَّف.
#الأسِخن4 : مبتدأ مرفوع. لوَالْمُؤْميوْنَ4: مَعطوفٌ على ما قبله مرفوع.

ا ل ع رن

الراسخون في العلم والمؤمنون هم المؤمنونٌ بما أَنزلَ إليك .

الثانية: الجملة الفعلية: # وَالْقِيمِنَ الصَّلَذِة#. وهى معطوفةٌ على الجملة
السابقة. © والمقيمين * منصوتث على المذح. أَيْ أ مفعولٌ به لفعل محذوف»
تقديرٌه: أُمْدَحٌ المقيمين الصَّلاةَء و#الصَّلَوة4 مفعولٌ به منصوبٌ لاسْم الفاعل

وَألْقِيمِينَ4 .

الشالثة: #والتؤوؤن الكَكَرء وَالْوِئونَ لله الور الآ وْليِكَ سَنْوْتِيمَ كرا
عَظّا#. وهي معطوقة على الجملة الأولى: #ألرّسِحُونَ في أل » .

«والمؤوؤت*: مبتدأ مرفوع. و#األيكوة4: مفعولٌ به لاشم الفاعل

رم ةو د 1 1 0710 7 5 رمع وم 4 1 3 و هر

#والْمؤنورَ # . و" الْمؤْمِنونَ 4 معطوف على #والمؤوت »* رار وجملة أُوْليِكَ
سَُوْتِمَ برا عَظا# في محل رفع حَبّر المبتدأ «والمؤوت».

وبهذا تعر أن و4 ليسث معطوفة على «اليخُْ45: من باب
5 عَطف كلمة على كلمة. لشكون مرفوعة مثلها. و لحطف من باب 2 عَطف 4 جملة
عن ,جلك

وَالعدول عن الجملةٍ الاسمية إلى الجملةٍ الفعلية» ونَصْبٌ اسْم الفاعل

05

ا

بفعل مَقَذَرِء جمال رائع في الأسلوب القرانئ؛ وتَعبِيرٌ بَلِيعْ معجرٌ رَفيع . لكنّ
امل متو انان قاد 10 ب لون إلى مستوى فهمه فيخَطئونه ! .

هل ينصب المضاف إليه:

حَكّلأْ الفادي نَصْبَ «ضَرَاءَ؛ في قوله تعالى: طوَلَينَ أَدَنَهُ نهَمَهَ بعد
صَئَه مَنَتَهُ ليَقُولَنَ دَهَبَ السيَئَاتُ عَوَْ إِنَّمُ لَمَيحٌ هحور # [هود: .1٠١‏

وبما أن #بَعَدَ» طَرْفُ رّمانء وهي مضاف. فإنْ #إضراء» مُضاف إليه.
والمضاف إليه مجرورء فلا بُدَّ أَنْ تكونَ كلمة #ضَرَاه» مجرورةً بالكسرة!! .

إِنَّ اعتراض الفادي على الآيةٍ وتَحْطِئَتَه لها دليلٌ على جَهْلِه المطبق
بأبسطٍ قواعدٍ اللغةٍ العربية.

إنه لا يَعرفٌ الشيءَ المسَمّى «الممنوع من الصرف». وهو الاسم الذي
لا يَلْحَقّه التَّنُوينء والذي يُجَرٌّ بالفتحة بَدَلَ الكسرة. وتحكم الممنوعٌَ من
الصرفٍ قواعد وضوابط دقيقة.

ونع ١‏ شعاد الممترطة من الفرنه دل اسم مُوَّنَثِ مختوم بِأَلِفٍ ممدودة
بَعْدَها همزة» على وَرْنْ «فَعْلَاءَ) .

وفي الآيةٍ التي تَمَّلأُها الجاهلٌ كَلِمِئَانِ مَمُنوعَتان من الصَّرْفٍِ هما
#نعما 4 ##صَرَءَ»#. وهما كلمتان متقابلتان.

«نكْمَة4: مفعولٌ به ثانٍ للفغل «أَدقنّهُ4. وهو منصوبٌ بالفتحةٍ وليس
بالتنوين؟؛ انه ممنوع مرخ الضيرف: 1

ولصَرّة4 في قوله: ##بَعَدَ صَرَهَ مَسَّنَّةُ4 مضاف إليه مجرورٌ بالفتحة بَدَلُ
الكسرة؛ انه ممنوع من الصَّرّف .

ولكنٌ أَنّى للفادي الجاهل أَنْ يَعرفَ هذه القواعد؟ ومع ذلك تَصَّبَ نَمْسَه
قاضياً على القرآن!! . 1

7 0/

2

جمع الكتثرة بدل جمع القلة

ل الفادي الإتيان بجمع الكترة ندل جمع القلق في قولٍ الله ويك :
طوَيَانا آن مَسَسَّمَا ألكاد إِلّه أكانًا تَفدُودة4 [البقرة: .]6٠١‏
قال في اعتراضه على الآية: «وكانّ يَجِبُ أن يَجْمَعَها جمع قِلَّة؛ِ لأَنّهم
أراقواءالقلة» قفون أياما عدون و ,

ير الفادى أل اامعزوذاض» جممٌ قِلَّةَ وَأن #«عندوة» جمع كثرة!
وهذا الكلام باطل. فالصّيعَْتان جمع قلّة . لكنّ «تندوة» ذل على عدد أقَلَ
من #معدودات». فإذا أريدَ العددٌ الْأكَلّ ذكرّث صبغةٌ «تتلوة» وإذا ري
العرة الاك ذكرك ضيف #مسترداف:

وهذا عكس ما قالّه الفادي الجاهل باللغةٍ العربية.

والآيةٌ التي حَطّأها الجاهل تتحدّثُ عن اليهودء واستخفافهم بعذاب الل

|

وأذعاتهم أتوم أبناة الله :واحتاقة قال تعاتى + واوا ل كا اد

ج
أجامًا تَعَدُودَةٌ# [البقرة: .]8١‏
واللطيفك في التعبير القرانيٌ المعجز أنه أُوَرَدٌ العيعية الامعدودة» ومعدودات)
في نفس الموضوعء وهو زَعم اليهودٍ عدم تعذيبهم إلا أيّاما قليلة في جهنم .
عَهَدَا فلن يَحلِفَ الله عهده: آَم تفولُونَ ء

37 7 سم ساس سر 07 عم 0 57 - وس سل ار 7 م
وقال تعالى: #أكر تر إِلَ لذت أونوأ صِيبًا ين الحكتب يتْعَونَ إل كتنب أله

ره م شُ ره
دعس متسهرة ص ردك > د لعرم شع ع بر ب جمعم لم 2 يلم 7 سرس سير
يكم ينهم ثم توك ريق منهم وهم معرضون (الزقة) ذالك يأنهم قالوا لن تمشّنا الثار

سم بغر سابرم سح شير

سل سر واس محه - | سر 0 ,
إلا ايَاما معدوداتٍ وعرهم فى دينهم ما كاوا ورك # (ال#عجران 2 75-57

230 هل القرآن معصوم؟. ضن 5

بم

اا ا وَضْفٍ ليام في سورة البقرة بالصيغةٍ الدالّةَ على العَدَّدٍ الأَقَلَ :
اانا تقنثوة 64 وَوَضْنِقِ الأثاء ففيها فى سورة آل غتمرات بالضيعة الدالة
على العددٍ الأكثر: #أيَما تَعْدُوتٍ4؛ مع أن الأَيّامَ في السورتّيّْن واحدة.

إن السياقَ هو الحَكمء وهو في سورة البقرة غيره في سورة آل عمران!.

ِنَّ الكلامّ في سورة البقرة مختّصّرء والهدفٌ منه ذِكْرٌ زَعْمٍ البهود تم الرد
عليه بإيجازء ولذلك وُصفت الأَيَامُ بالصيغة الدالَّة ة على قله العناسيت ع
5 0 0 وهر الاخعهاز لدان عتي العقلين: واوا إن سيد

ا ا عمران فإنه مُمَصَّلَ مُطَوَّل قليلاء فهو لا يكتفي
بمجردٍ تسجيل رَعْم اليهودء وإنما يدعو إلى التعجب من 6 اليهود
الاستعلائي». فإنهم عندما يَدْعَون إلى الاستجابة لخم الله يَرفْضوْنَ تلك
الدعوة. ويَعوَلُونَ ويُعْرضونء ويُصرّونَ على باطلهم» والسببٌ في هذا زَعْمُهم
أنهم لن يُعَذَّبوا فى النار إِلّا أياماً معدودات» واغترارٌهم في دينهم؛ وتصديقهم
نا
بما أَنَ الكلام في سورةٍ آل عمران مُطَوَلٌ مفَصَّلء في عرض بعض
59 تزه وتصرفاتهم وأقوالهم. جاء بالصيغة الدالّة على تكثير الأيام؛
لاسب مع السياق الذي وَرَدَتْ فيه: #كَالْوَأْ آن تَمَسسنَا ألكَارٌ لَه أَيَامَا مَعدُودتٍ 4 .
جمع القلة بدل جمع الحثرة
بناءَ على تفريقٍ الفادي الجاهل بين «تندوة» و## مَعْدُودَاتٍ# على
4 جمع كُثْرَة) وواكارد ع تلق تابَّعٌ اعتراضه على القرآن»
فأثارٌ سُوَالّه السابعَ عَضَّرَ بعد المئة» وجَعَلّه تابعاً لسؤاله السابق» الذي ناقَشْناهُ فيه.

ا

2
٠.٠
ل‎

0

قال * الاجاء 2 سورة البقرة : 547 َلّذِنَ اموا 5 كِب عيحكم ألصِيَامْ دك
2 ص ألدرت ٠ه‏ من ميِحكم ملك و أَنَامًا يه متذوكخ» [البقرة: ١87‏ -
4 وكان يَجِبُ أَنْ يَجمعَها جمع كَثْرّ حيثُ إِنَّ المرادة جممٌ كثرة عِدَنُ

0 َ

ثلاثون يوماء فيقول: أياماً معدودةً»

6

00 شَهْرَ رمضانٌ الواجبّ صيامّه ثلاثون نوما + «ونغي 3
كثيرة» فمن غير المناسب أن توفت أيَامُهُ بجمع القِلَة مَعَْدُوداتٍ »2 وإ
توصَف بجِمْع الكثرة: ##مَعَدُودة#.
000 يكون القرآن ‏ في نظر ل ال عندما قال عن
أيام رمضان: آيْتَامًا مَمَدُودثْ4» وكان الواجبُ أَنْ يَقول: أياماً ده
7 0000 اقَشْناهُ في المشية: السارق 4 نور فقا ككس اذ يك 00
جمع م قلةع و« تندوة» جمع كدر ودكرثا أن اللفظين نح 0

- عر 0

مَعَدُودَة# تستعمل مع العددٍ الأقلء و مَعَدُودَاتٍ # مع العَدَّدٍ الأكثر!.
نقول مثلا ا وتقول هذواتاؤتون يوا معلورداك!! ,

سس
14-

اا 0 القرآن صفة صمة «معدودات» مع أيام شهر رمضان الثاد نح

ذَمَبَ الفادي إلى أنَّ القرآنَ جَمَعَ | سْمَ العَلّم المفرد الأعجمئ» وهذا لا
00 في اللغة. ولذلك 0 القرآن.

يق © ته بن يبا التؤي» [الصافات: 1٠١‏ - 171]. فلماذا قال: «إ
)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء» ص؟١٠.‏

8

َايبينَ» بالجمع عن (إلياس» المفرد؟ فين الحَظأْ لغوياً تَغييرٌ اسم العَلّم حُبَا في

ْ 0 رك م مي ا ل بحمس ‏ لاسل مر مومس

وجاءًَ في سورة التين: لين والزيتون وطور سيينين (ل) وهذا البلدٍ

مين # التين: ١‏ *]؛ فلماذا قال: #أسِينِينَ4 بالجمع عن سيناء؟ فمن الخطأ
000 َخبيرٌ اسم العَلّم حُبَاً في السَجَع المتكلّف؟)2 .

إل يَاسِينَ# في نظر الفادي جمع الاسم الأعجمئ «إلياس). و لأسَنننَ»
جمع الاسم الأعجمئ #إسياء#؛ فهل هذا صحيح؟ .

تقفك أماءَ كلمة #إِلّ يَاسِينَ* أوَّلاً.

فى كلمة ##إلُ يَاسِينَ# قراءتان صحيحتان :

الأولى : قراءة نافع وابن عامر: السلام على أل ياسين»2 . بإضافة «آل») لون
الياسين 0 . و«ياسين» هو «إلياس» . و«ال ياسين» هم اه المؤمنون الذين أمنوا
به ودخَلوا فى دييه. والسّلامُ على آل ياسين سَلامٌ على إلياس نفيه؛ لأنه هو
السببٌ في هدايتهم! .

1

الثانية: قراءةٌ عاصم وحمزة والكسائي وابن كثير وأبي عمرو: #مَلم
إل يَاسِيتَ4 بكشر الألفٍ وسكون اللّام.

و 9إِل يَاسِينَ# ليس جمع إلياسء وإنما هو لخةٌ ثانية في «إلّْياس»» تقول :
إلياس وإلياسين» كما نقول: إسماعيل وإسماعين» وجبرائيل وجبرائين»
وميكائيل وميكائين» وإسرائيل وإشرائيق» فتقلت 6 نوناً في هذه الأسماء
بهد السعهيل. :وفى: إليائن أفيكق الوالاة واليون للسييية للتسهيل وليس للجمع .

وقد يُرادُ بكلمة لإإل 4 آل إلباس الذين آمنوا به واثبعوه. وعلى هذا
تَكون إل يَاسِينَ جمعء مفرده (إلْيَاسِنٌَ) باك] ل ةن تقر ل: اجام وعندما
َنْسِبُ إليه مَن اتبَعَه ول : الما كما تقول: شافع» ومع الياء تقول: شافِجِيّ.

.٠١9ص هل القرآان معصوم؟.»‎ )١(

571١

وجمع «الباضة»: (إِلْياسِيُون) بالياء المعدذة. كينا تقول في «شافعي)
كتفع ول ٠‏ ثم حَذِفث إحدى الياءَين عي فصارت الكلمة «إلْياسون)
وعندما جرت بحرف الجَرّ صارّث: أسَلمْ عَلكَ إِلْ يَاسِينَ4 .

والمراد بكلمة #إلْ يَاسِينَ» على هذا التوجيه «آلّ لابين ٠‏ فآل إلياس هم
الإلياسون». وهم المؤمنون به.

أَمّا #وَطْورٍ ينين : فهو اسم مكَرَّنْ من جزأيّن : #طور # : : وهو اسم جبَلٍ
الطور الذي ذَكِرَ عدةً مراتٍ في القرآنء وهو الموجودٌ في سيناء» وناجى عليه
موسى ظَكَلدُ رَنَّه .

ال 00
وفلسطين. وهي المرادّة في 3 5-75 #وسّجَرهٌ يح ين طُورٍ سَيْنآ سيت
57

يالذدهن وص ا ليت 4 [المؤمنون:* ٠‏
1 74 سر رصم 5-6 يي
وبالجمع بينَ آيةِ سورة 9 #طور سَيناء» وآيةٍ سورة التين ##وَطُورٍ

ل
1

سيدنين # نعرفٌ أن للصحراءٍ الواقعةٍ بِينَ مصرّ وفلسطين اسْمَيْنَ في القرآن:
سيناء»ء وسينين» والكلمتان عي

وبهذا نعرفٌ أن القرآن لم يَجْمَع اسْمّ العلم الأعجمئ المفرد؛ لأنَّ هذا
لا يَجورٌ في اللغة» وأنَّه لم يَفعلٌ ذلك حُبَا في السَّجْع المتكلّف» كا امه

الفادي الجاهل تذللك ١!‏

بين اسم الفاعل والمصدر
اعترض الفادي على صياغة قولٍ الله : # ليس 7 أن ملو وَجوهَكٌم قبل قِبَلَ
لْمَشْرِقٍ وَالْمَعْرِبٍ وَلكنَ لير مَنْ َامَنَ يله وَالْبَوَوِ لآ الْملَيِكةَ والكتب والبينَ #
[البقرة: /ا/ا١]ء‏ واعتراضه على جملة ##ولكنَّ لْبِرَ مَنْ ءامن باش 2# حيثٌ جاءَ خَبَرَ
«لكنَّ» اسْمّ موصولء والموصولٌ وصلتُّه هنا بمعنى اسم الفاعل . ادر
ولكنّ البرّ المؤمنٌ بالله! .

حون

م 2 ه في

قال: «والصوات أَنْ يَقال: «ولكنٌ البر أن تؤمنوا باللّه), لذن البرّ هو
الابكان ولس امف

صَحَيح أن ابر هو الإيمان وليس المؤمنَ» ولكنّ الخْبَرَ في الحقيقةٍ ليس
اسم الموصول «مَنْ)» وإنما هو مَحذوف,. وهمَنْ» فى الحقيقة مضاف إليه
المؤمن . ظ

5 ءِ هم و 1 7 مه مه 1 .

فلم يأتِ اسم الفاعل «المؤمن) في الاية بَدل المصدرء كما فهم الفادي
الجاهل. وإنما هو مُضافٌ إليه لمضافي مَحُذوف: ولكنَّ البرّ بر مَنْ آمن.

2

لا يعطف المنصوب على المرفوع

اعترضّ الفادي على صياغة قوله تعالى: #وَلْمُووُت يمَهْدِهِمَ إِذَا عهدوأ
وَالصَّدِيريَ فى لأس وَألضَّهِ وَحِينَ البأين4 [البقرة: /17].

واعتبرٌَ #الصَسبرِنَ المنصوب معطوفٌ على ##وَالْمُووُت# المرفوع» وهذا
خط .. قال «#وكان يحت أَنْ يرفع م المعطوف على المرفوع. فيقول : وَالْمَيوفُون ئ
بعهدهم... والصابرون.. لا

# الصصبريَ* ليست 59 على اوَلْمُوت4» وإِلّا لكات مرفوعة؛ لأنه
لا يجوز عَظفُ المنصوب على المرفوع.

إِنَّ #الصبرنَ» مفعولٌ به منصوبٌ بالياءء» لفعل محذوفهء تقديره:
(أمدح» أي وأمدح الصابرين في البأساء والضراء . :

وقد سبق أَنْ ناقَّشُنا الفادي المفتري في آيةٍ قريبةٍ من هذه الآ

001 1

واه ان نكن أ خخ ف لمارا 3 0 فون ع 7 ليك م 7

)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء» ص9١٠.‏ (6) المرجع السابق نفسه.

وم

0-0

أ مايا7 0 و
لِك بوي لصَلَرهٌ والمؤوت ألَكرهَ وَالْوْمُِونَ بأسَّه4 [النساء: 117]؟ حيث ظنَّ
الفادي أن © والمْقِيِمِينَ # منصوتث ا ايد على العرتو قله 0 وَالْمَوّمسُونٌ 2#
مع أنه منصوث ؛ لأنّه مفعولٌ به لفعل محذوفٍ تعديره : أَمْدَحُ المقيمين الصلاة.

لود

حكمة وضع المضارع بدل الماضي

اعترضَ 0 الله تعالول: #إِتبَ مَكَلّ عسل عند أله وتوا
حلفم هن راب ثم قال ل ىّ فَيَن4» [آل عمران: 594].

قالافي اعغرافته :كان بحت أن يعبر المقام الذي تفتعي ضيف
الماضي لا المضارعء فيقول: ثم قالَ له: كُنْء فكان0”"' .

الكلامُ في الجملة عن خَلْقٍ أبي البشر آدمَّ 4 فالله حَلَّقَه بكلمته
التكريفةة: لجا" نشواة ين تاه قال نمه تذى هن نكا نه نوفا د اسان ا
و#كن» فغل أَمْرٍ تامّء يحتاج إلى فاعل فَقَطء ل ا أنتَ
وهو بمعنى الوجود والتكوين. أيْ: تكرَّنْ وتَسَكَلُ كما نريد.

والفاءً في #مَيَكوَةٌ» حَرْفُ عطف. وجملةٌ #يَكُونُ4 معطوفةٌ على جملة
كن 6 . و يكن 4 فعل مضارع تام وقاعلة تقديره «هو) وا اليكون) 575
محل رَفْع خبر لمبتدأً محذوفء تقديره: فهو يكون. أي : قال له: كُنْء
وَتَكرّنَ 00 مُتَكوّنْ كما 1 الله .

وكان المتوقُعٌ أن يُعَبْرَ بالحاضي: ثم قال له: كن فكان: لأنه اهمد
حَلقِ آدَمَ :لذ في بداية تاريخ البشرية» لكنَهُ عَدَل عن الماضي إلى المضارع.
فقال: ثم قالَ له: كُنْء فكو وذلك لكي نستحضرٌ نحنُ في خيالنا لق اننا
آدمّ 6؛ لأنَّ المضارعٌ يدل على التجدّدٍ والاستمرار» والحيوية والتفاعل.

60 هل القرآن معصوم؟ 2 11

0

و

حكمة حذف حجواب الشرط
م 0_0 اكيم

اعترضّ الفادي على صياغةٍ قوله تعالى: لثما دَهَبُوأ يو وأجمعوأ أن يجعلوه

في عَيبِ لي سنآ إِلِِهِ لنبتيكر بترم هذا مَهُمْ ا نم4 [يوسف: ١٠]ء‏
وتساءلّ عن جواب «لّمّاة وقال: «أينَ جوابٌ لَما؟ ولو حَذْف الواوٌ التي قبل
#أوحيك] * لأسطاء المعو

اعتراضّه على حَذْفٍِ جواب «لَمَّاه. واقترح على القرآنٍ حَذَْفَ الواوٍ من
جملة #وَأوْيْنآ إِلَنَهِ4» لتكونَ هي جوابَ الشرط» فيكون التقدير: فلما ذهبوا
به وأَجْمّعوا أَنْ يَجَعَلوهُ في غيابة الجْبٌّ أوحينا إليه!! .

واغتراضّه متهافكء. والأفصحُ والآبلمُ حذف جواب الشّرْط . .. إِنَ الما
َلَرْفُ زمان للماضيء» يتضمَنُ مَعْنى الشرط. وجملة دَهَبُوأ و4 فعل الشرط .
وجملة «رَمَعوًا أن موه فى عِببتِ ك4 معطوفة عليها. وجوابٌ الشرط
محذوفء تقديرّه: جَعَلوهُ في غنيا نه لحت وحمل ا« رائيا إل لير
بأَمْرِهِمَ هنذا وهم لا يسْعْرُونَ# استئنافية» ولا تَصْلَحُ أَنْ تكونَ جوابَ الشرط .

يكو مدي الآية: لما ذْهَبَ الإخوة بأخيهم الصغير يوسف» واوا
9و التخلّص منه» نَقَّدُوا ما أُجْمَعوا عليه» وَوَضَعوه في غيابة الجب. ولما

ستمَّرّ الصغيرٌ يوسفُ في غيابةٍ الجَبّ واسَيناه ااه وأوعحينا: البفرياته

سيتجاوزٌ تلك المحنة. ويكون ف ارصع مريح » حيث ينهم بأمرهم هذا وهم
لا يشعرونَ به» ولا يتوقعونٌ أَنْ يكونَ هو.

وقد ون من البلاغة ذكْرٌ جواب الشرط في الجملة. 0 قد يكن
حَذْفُ جواب الشرط أحياناً هو الأفصصَ والأبلعَ. وبهذا يكون اعتراض الفادي
على حَذْفٍِ جواب الشرط دليلَ جهله وغبائه .

.١١١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

مم

27

توهم الاضطراب بسبب عودة الضمائر

اعترضَ الفادي على قولٍ الله كيك : ## إنآ َوسَلْكلَكَ شهدا وميد
ل ل الل لسر الم ا 0
[الفتح: 8 4].

ولتقراً ما 0 في اعتراضه وانتقاده وتخطئته. قال: الوهنا 5
2 في المعنى» بسبب الالتفات» من خطاب محمدٍ إلى خطاب غيره.
اشع الهو في قوله: (وسزروة 4 عائدٌ على 00
المذكورٍ آخراًء وفي قوله: #وَمَيْحُوهُ4 عائدٌ على اسم الجَلالةٍ المذكور أَوَّلاً.
هذا ما يُقتضيه المغنى» وليس في اللفظ ما يُعَينّهُ تعبيناً يُزيلٌ اللّْس .

فإِن كَانَ القول: «إوسرّيده وَيْقِرُوة 5 كه وَأَصِيلَا» عائداً على
اربزل يكون كُفْراً؛ لأنْ التَّسبِيحَ لله فقط. وإِنْ كان القول: #ومرّفة وَيَقموْ
وَشَيِحُوهُ بحِكرَهٌ وَأصِيلا* عائداً على الله يكونُ كُثْراً؛ أنه تعالى لا يَحتاحُ لمن
7 57 -

المشكلة عند الفادي في عودةٍ الضمائر في الأفعالٍ الثلاثة: #مَيْمَرْيو
ووضِرُدهُ وَشَيَحُوهُ4؛ لأنّ الضمائرٌ في الأفعالٍ الثلاثةٍ لا بد أَنْ تَعودَ على
واجدء إِمّا الله وما سول المذكوران في : ##لَْؤْمِنُوا بِالله ورَسُولو.*. . . فإنْ
عادت الفتمائز القلانة كلق الرشؤل :كله كان القران مخطقا ٠‏ لأنه تدع
0 إلى تسبيح الرسول َل وتَسبيحٌ البَسّن كُفْرب + م وإن عادث: الضماءة
لثلائة على الله كان القرآنٌ مُخْطِئَاًء لأنه يدعو إلى تعزير الله وتوقيرو» وهذا
0 ليل على أن الله يَحتاجُ إلى تعزيرٍ وتوقير واخترام! .

2١)‏ هل القران معصوم؟. و1

511

وقبر كر المشكرة اقرنه رن تور لقو ولاه سنسيانه اليد در ان
التعزيرٌ مَعْناهُ النَضْرٌ والتأييد» والتوقيرٌ مَعْناهُ التعظيمٌ والإجلال» وهل نَصْرٌ الله
وتَأيبدُه كُثْر؟ وهل تَعظيمٌ الله وإجلاله كُثر؟! .

لقد دعا الله المؤمنين إلى نَضْرَّهء ورَبط نَضْرَهُ لهم بنضرهم لهء فقال
تعالى :اما الرين 1 إن تصروا لَه صرح وَييتَ أقدامئك2 »4 [محمد: 7] فهل
معنى هذا أَنَّ الله ضَعيفٌ يحتاجُ إلى مَنْ يَنصُرَه؟ حاشَْ لله. وهكذا نَفْهمُ
تَعزِيرَ الله وتأييدّه فهو لا يَحتاج إلى تعزير وتَأييد أحدء والإنسان هو المستفيدٌ
عندما يُعَّرُ الله ويُويْده وينصره.

ولقد دَمَّاللهُ الكفار الذين لم يَقُدْروهُ حَقَّ قَدْرِه. 00-7 #ومَا قَدروأ أ
حَقَّ قَدَرِود إِذ كَالُوا مآ أَنرل أَمَّهُ عل بسر من ميو [الأنعام: .]4١‏ وأنكرٌ نوخ تله على
قومه الكافرين عَدَّمَ توقير الله. قال تعالى : 0
أطْوَارًا4 [نوح: 1 .]1١4‏ وهذا مَعناءُ أَنَّ توقيرٌ اللو وتعظيمّه وإجلالّه واجب.

بعد هذا البيانٍ تقول : للعلماء قولان في مَنْ عادّث عليه الضَمائْرٌ الثلاثة :

القولٌ الأَوَّلّ: عاد الضميرٌ الأَوَّلُ والثاني على الرسول وَكهُ: #ويمزّيقة
0 بمعنى نَضْره واحترامه وتوقيره وتقديره. أ القبعي , الثاليف:

وَمُمَيَحُوه4 فَإنّهُ يَعودُ على الله؛ لأنَّ التسبيح لا يكون إِلّا لله.

عه شَيْحُوهُ# حرف استئناف وليست حرف غَطف؛ لآن
و م مَعغطوفا 0 #وَبُوَقِرُوهُ4» فالتَعزِيرٌ والتوقيرٌ للرسولٍ َك .
التَّسبِيحٌ فإنّهِ لله .

القول الثاني : الفنياء” التلكئة تعوة على الله ##رمرروه ‏ ورقروة وصبخره
مُسكَرَء وآصِيلا4» والأفعالُ الثلاثةٌ معطوفةٌ على «الْنُوْمِمُوا4. ويكون المغنى
دعوةً إلى الإيمان بالله» وتَعْزيره» وتوقيره» وتسبيحه.

والراجحٌ هو القولٌ الثاني» فنحنٌ مأمورون بالإيمانٍ بالله وتعزيره وتوقيره
وتسبيجهء على المغنى الذي ذَكَرّناهُ في التعزيرٍ والتوقير

خسن

وبهذا تكون الفاديى جاهلا عككها ادعو اضطرابَ معنى الآية» وكا
تركيبّها وعودةً ضمائرهاء وكان جاهلاً عندما اذَّعى أن توقيرَ الله وتعزيره كُفْر!! .

2

هل صرف القرآن الممنوع من الصرف؟
اعترض الفادي على تنوين قوارسا # في قوله تعالى: #ويطافٌ علم جَانيْةَ مُن
وض 5 0 ارا 09 قوارسا من فضَّةٍ ين لعرنا © [الإنتسان: 358 ]+ كما
ارح على كرير اإطورو قي تراه نابي 90 عَمَدْنا للْكفرفَ سَلْسِكَا

.-
5-8

وَأَغْللَا وَسَعِيرًا» [الإنسان: 5].

يرى الفادي أن ماقرا ممنوعة من الصرف, لأنّها على وَرْنِ «مُفاعيل)
مثل «مصابيح». والممنوعٌ من الصرف لا يُتَوَّنء إِلّا بشروطء. لذلك أَخْظاً
القرآنُ» في نظر الفادي في تنوين #تَارَا4 وصَرْفِهاء كذلك أَنخظَاً القرآنُ في
- نظر الفادي ‏ في تنوين وصَرْفٍ #سَلسِلَاً©)» مع أنها ممنوعةٌ من الصَّرْفء
لآنها على وَزْنِ «مفاعل».

وتوجيه تنوين الكلمية الممنوعتين من الصَّرْفِ «سلاسل» و«قواريرً)
55 ظ

في كلمة «سلاسل) قراءتان سعيهدان :

الأولى : قراءةٌ نافع والكسائي وأبي جعفر المدني. 5007
عاصمء وهشام عن ابن عامر: «سلاسلا» بالتنوين.

والكلمة مُنَوَّنَهَ على هذه القراءة» مع أنها ممنوعةٌ من د 2
الأضلء لوقوع كلمئَيْن مصروفتيْن بعدها: طإدَآ متنا لِلَكننَ سَلَسِكَُ وَأَعْلَا
وسَعِيرَا4» وحكمة تنوينها وصرفها مراعاةٌ المزاوجة والجوارء ومراعاةٌ المزاوجة
| يقةٌ فصيحةٌ بليغةٌ ملحوظةء ولا نُسَمَى خطأ نحويّاً في اللغةٍ والقرآن. كما
رَعَمَ الفادي الجاهل! .

71

الثانية: قراءةٌ ابن كثير وحمزةً وأبي عمرو ويعقوب وخلف وروايةٌ حفص
عن عاصم: «سَلاسِل» بالفتحة فقط. على ا ممنوع من الصَّرّفء لأنه "
صيغةٍ منتهى الجموع .

وَعليه دكون اعقر ام الغادي الجاهل مَرْدودَاً» فالكلمة ممنوعة من
لتاقي عل القرا نتن كفي رد فل القرا الا راف اللبير ارحة بو المتجاورة:

وفي كلمةٍ قوارير في قوله تعالى: لأوَيْلاكُ عَلِيْم وي ين مِضَّوْ وَأَوْابِ كت
اا 62 قَواربأ من فِضَّةِ4 ثلاث قراءات :

الأولى : قراءة نافع والكسائي : ##قَواريا# . . مإقواريرا# بتنوين الكلمتّيّن»
والوقوف عليهما بالألي» اتَبَاعاً لرسّم المصحف؛ لأنَّ الكلمتّيْن مكتويّتان في
التسحفت ةا لانن 1 ظ

ا هذه القراءة دوين «قواريرا» الأولى لعن صَرْفاً لهاء لأنها
كنرف ون ف العرك: راتما ونيا مراعناة للفاصلةٍ في الآنات الف فبلها

00

ويعدهاء حيث خسنت نات السورة الواحدة والثلاثون كلها بكلمات منونة»

أ

فمن غير المناسب أَنْ تأتَيَ «قواريرً؟ وَحدَّها ممنوعة من الصَّرّفء وسّط ثلاثينٌ
آيةَ مُتوَنَة! وهذا من روائع التناسق في السياقٍ القرآني» وليس مَأحَذَاً عليه! وأمًا
تنوينٌ '##فَواربَ# الثانية فلمجاوَرَتِها #قَوارِرَ© الأولى المنوّنة .

الثانية: قراءة ابن كثير بسر تايا الأولى بالتنوين. وطقَاير»
الثانية بالفتحة وليس بالتنوين . وحبَة نوين 57 موافقتها للفاصلة في آيات
السورة كما نرزتاء ا عدم دنوين الغانية عدم الاعتداد بالمجاورة
والمزاوجة»ء واعتماد الج من الصرف.

الثالثة : قراءة أبي عمرو وابن عامر وحمزةء ورواية حفص عن عاصم
يعدم التنوين في الكلمتر : 9 قواردرأ 4 . 3 و قوارسا © . واعتماد القاعدة في منع
الكلمسيق من الصرف؛ وعدم القاعدة النحوية على رؤوس الآيات والمجاورة.

ولكنهم وقفوا على «قوارير) الاك بالألف» لآنها راسن آية: وا واب
كانت قواريراً» .

784

بهذا التوجيه للقراءات العّلاثْ عرف 00 وجهل الفادي المفتري في
اعتراضه على" القرانة ونه تكلم بشيء لا يَعرفٌ عه شنا ورخم م الله امر

عَرَفٌ قَذْرَ نفسه!.
حول تذكير خبر الاسم المؤنث

أععترض الفادي الجاهل على قولٍ الله َيَكَ: «اأَنَّهُ الى أَنَرَلَ الكتب يأل
وَالْمرَاةٌ وَمَا يُدَرِيِكَ لعل َلسَّاعَةَ هَرِيبُ# [الشورى: 17]. وقال في اعتراضه: «لماذا
لم يبع خَبَرَ «لَعَلَ) اسمها 2 العافيك مادا لم يِفَل : «قريبة)؟70' ,

الماع مُوَنْعَة» وهي في الآية: #إوَمَا يُدَرِيِكَ لَعَنَّ أَلنَاعَةَ هَرِيبُ4 اسْمُ
«لَعَلَ) منصوب. و : ١قريتٌ»‏ : حَبَرَ «لَعَلَ) مرفوع .

والإشكالٌ عند الفادي في تذكير الخبر #قَّرِيبٌ4 مع أن 05
© السَاعَة * مُوَنْثْ ولا د تقول التبناعة لريية وإنما 0 لساعة
قريبة» ولذلك أخخطاً القرآن - في رَعْمِه - لإخباره عن المَونثِ بالمذكّر! .

0-0

0-14
ع

الأول: «كَريك» في الجملة: وها درية تل ألتاقة م4 ليسّ حبر
«لْعَلَك ومن ثم لبش ا خبارا عه ا الو ل #السّاعَة#. وإنما هو حَبَّرٌ
لمبتدأ محذوف» تقديره : موعد. فكوان قييلة أنه ين ددا وخبر: : موعدها
قريب. وهذه الجملة الاسمية فى محل رَفع حَبّر «لعل). كو اليناف هكذا :
وما يدريكَ لَعَلّ الساعة موعدها كو نسية:

الثاني : #مَرِيُ» : فى القرآنٍ وَصْفٌ لم أت إلا مدكراء فهو وَصْفْ على
وَزْنِ «فعيل»» لكنّه بمعنى «فاعل». أَيْ : قا تون لذللقة ها 6 مذكرا ‏ سو افا كان
المي تفن دترا 0 مَوَناً. ولم تَأتِ صف #قريبة) المؤنثة فى القرآن.

.١١١ص هل القرآن معصوم؟»‎ )١(

ومن متحيكة وها لمذكّرٍ في القرآن قوله تعالى: أله إنَّ شَرَ أله مرب #4

ع
جو سر
5-9 04 530
6ق

(البقرة :1712 ي: لا إن َضرَ اله موعذه فررقتت):
: ءَ الت ب مه لس م 1
ومن ذلك أيضاً وله انها للى.: #ويمولوت مق هو كل عَسَىنَ أن يكو قَريبا»
[الإسراء: .]60١‏

ومن مجيئه وَضْفاً لموّنّثء على تقديرٍ كلمةٍ محذوفةٍ قولّه تعالى: #هبا
درك كل القاءة 153 كر 4الأعرايه 6ن نه كون موعذها قري

ومع ذلك أبنفنا قوله تعاق + د رفك اله قررق ورت التقريين 4
[ ارا

ويمكنٌ الجممٌ بين القولين بأنّه بما أنَّ «كَرِيتٌ4 لم يأتٍ إِلَا مُذَكُراً في
القرآن. فهو صفةٌ لموصوفٍ مذكّر محذوف, هو «موعد). أي: موعذه قريب.

ك1 الك لس لذ مرك أسلوب القرآن» ولا مظاهرّ التعبير فيه.

55

هل القرآن يوضح الواضح؟

ابر قاس الإعرالا بال واي لايش عزنا لفق ريده الزن لاعن
لذلك . واستشهدٌ على ذلك بقوله تعالى : #مْن لم يد مَصِيَام تلو ير في لَلَيّ وَسبْعَةٍ ذا
يََن يلك عَتَرَة كيل 4 [البقرة مقت فال: «فلماذا لم يَمَل : اتلك عشرة» مع
حَذْفٍ «كاملّة). تلافياً لإيضاح الواضح؟ ومَنْ يَظنٌ أَنَّ العشرةً يَسْعَة؟ !170 .

تتحدثٌُ الآية عن الواجب على مَنْ حَج مُتمتّعا. أَيْ يودي مناسكَ العمرة
من طَوافٍ وسَعْيء ثم يتحللء وَيلبِسٌ ملابسّه العادِيّة» ثم يُحرمٌ بالحَجٌ و
الثامنٍ من ذي الحجة» ويتوجّهُ مع الحُجَاجٍ إلى عَرَقَة فهذا يَجِبُ عليه أَنْ
يبح هَذياً بإدالم بو نين كذى انصل للعيام: أَنْ يَصوم في مكة ثلا
أيام» وإذا عاد إلى بَلَّدِه صامَّ سبعة أيام» فيكونُ المجموعٌ عشرةً أيام» يَصومُها

200 هل القرآن معصوم؟ 2 ض١11:‏

١/١

كاملة. قال تعالى: #8فَإدًا أَضْتمّ من 7 بالق ِل الج قا أسَتَيسَرٌ عِنَ الذي ضر
بد فَصِيَام َك ند أيأمٍ في لْلَيّ وسَبْعةٍ 0-0 ِلك عكر 6 [البقنة 5و :
ومعلومٌ أن ناتجّ الثلاثة معَّ السبعةٍ عشرةء فلماذا قال: يلك عَمْرَهٌ
مِله4؟ وهل هذا من باب تحصيل الحاصل وتوضيح الواضح
الإشارةٌ في #يَلْلَت* إلى ير جَمْع لكر والسيعة 5 ليد
جمع الأيام الثلاثة والسبعة هي عشر 6 أيَام.
وحكمة ذكُر الجملة : 'أيَلْكَ عَكَرة عَكَرٌّ كي هي التوكيدٌ: ولإفادة تَقريرٍ الحكم
رين : مرةٌ بالتفريق : #حصيام تَلحَدَ يام في لَلَيّ وسبعةٍ رارك وير بالحوم” 55
تر يلة4. وهذا كقولك: كتبثٌُ بيدي. فإضاقةٌ شبِهِ الجملةٍ ابيدي» للتوكيد؛
لأنّ الكتابةً لا تكون إِلَا باليدء فهو يُرِيدُ التأكيد على الكتابة الحقيقية الحسية ..
ولذكُر الجملةٍ حكمةٌ أخرى» وهي نفيٌ التخيير» والتأكيدٌُ على الإيجاب
والإلزام بصيام العشرة أيام. لد قوق الأيام : ثلاثة وسبعة قد يَكوَهُمْ منه
بعضُهم بأن المراة العف تيو الخلؤاثة: والسعة نفك الجملة الا غير لعشيو
وأَكَّدَتْ على أن المرادٌ هو الإيجاب». بويك لخم في إِنْقاصِها عن عشرة.
وإنما الرخصة في تفريقها بين ثَلانَةٍ وسّبعة.
ووضفٌ العشرة بأنها كاملة: #يَْكَ عر عاب ليس من باب ب توضيج
الواضحء كما قَهمَ الفادي الجاهل. وإنما من باب الحَتٌ على مايه كلها
كاملة؛ وعدم إنقاص أي يوم مخه] > فإن أنقضريوما منها لم تكن العشرة
كاملة؛ فاتي اذ بكهانيها كمال ضيافها» وليس كمال عدها» يولن بيكون عَدّها
كاملا إِلّا أَنْ يكونَ صيامُها كاملاً. فكمالٌ عَدّها بكمالٍ صيامها! .
هل يأني فشاعلان لفعل واحد؟
اعترضّ الفادي على قولٍ الله وَيْك: لوَأسَيُوا التَحَوَى الَذِينَ ظَامُاْ هَلْ هلدا إلا

2 ار

مر متك 4 [الأنبياء: ].

االامسد

يس

وفَهمَ الجاهل من الآيةّ 0 فاعِليُن لفغل «أُسَرَ2 وها ار
الجماعة» وَاسّْممَ الموصولٍ «النّت4. واقترح على القراآن د الواو من
سوأ والاكتفاء اسم الموصر فاعلا!”'' .

بداية تقول: لا يجورٌ ورود د فاعِلِيْنِ لفِعلٍ واحد. إلا على رأي ضعيفي
في اللكق لتق لك «أكلوني البَراغيتُ». والقران المعجر بواححة ل أقوى
اللغات وأفصح الاختيارات؛ وأرجح الأععبالاك ونيا به عن اللغات
اليحفة»والتا ريات المتكلنة 1

وفي توجيه وقوع الموصولٍ بعد الضميرٍ في #وَأَسَرُوأ التَجْوَى الَذِينَ طاموا»
قوالٌ عديدة» تَعَرَضٌ لها معظم الذين فسووا القران وأعريوه:

والراجحٌ أن «التّت» في مَحَلَ رفع بَدَلِ من الضمير الفاعل في
#أسَرُوا4. و#ظكمُواً4 صلة الموصول. والتقدير: وأسروا النجوى» الظالمون.
وبما أنها بَدَلُ فإِنَه يُمكنُ ذكرها بَدَكَ الفاعل» فيصح تقول اس لدي

د"

3

للعو التسواق | أت القلالفون<الحوف:
واللطيث في الآبة مجي؛ كلمين بين من قبلهما: يوا التق ا وا
هَل هلدا إلا مف رسكم 4 . فجملة #آلنيرت ظَلَمُوا4 بَدَلُ من الفاعل. وجملة
#هل مَددًا إِلَا مَمَرٌ مَتَنَْكُمْ4 بَدَلُ من المفعول به #التّجْوىى4 ولو وَضَعْنا البَدَليْنٍ
تكن المثد لدهنهها لكان التقليرة وأسر الظالموة قؤليم نهل هذا إلا يقر ملك 1 .
وأنّى للفادي الجاهل أَنْ يَتَدَوَقَ هذا التعبيرٌ القرآنيّ الرائع! ولأنه عجر
عن الارتقاء إلى مستواه قامّ بانتقاده وتخطتته .

20

اعتراض على الالتفات

اعترّضَ الفادي الجاهل على قول الله كيك : هر ألرّى ا في لبر وَألْسْحرٍ

ا

.١١١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

7

َي ذا ُْرٌ ف ادك وَبَرَيَنَ بهم بريج طيْبَةَ وَمَرِمُوأْ يا جَهَثهَا رِيحٌ عَاصِتٌ
يََدَهُمُ الموج ين كل مكانٍ ونوا مم أحبط بهم حَعَوَا أنه ملِصِينَ له ألدينَ لين
َتنا نحيَتَنَا من هذى لتكورك من الشّكرنَ4 [يونس: ؟؟].

قَالَ الفادي: «لماذا الْتَعَتَ عن المخاطب إلى الغائبٍ قبل تمام المعنى؟
والأَصَحٌ أَنْ يستمرّ على خطاب ال

نذأت الآية والسطات: عردر الرئ زِى شين في الْبرَ سر 4 والخطاتٌ
للثاس. جميغا » الذين يَسِيروَنَ في لبر :ويسيرونَ في البخرء: سواء كآنرا
لين أن كاثرين.

وع شوك اده مَشْهداً لهم وهم يركبونَ في السفينة في البَخْر: عي إَِا
كم ف التُلكِ4: وهذا المشهدٌ يشمل كل الذين في السفيئة» سواء كانوا
مسلمين أو كافرين.

وخطابهم من باب الامتنانٍ عليهم» وذكر نعمة الله عليهم بِتَسيِيرِهم في
الى الجر

ثم انتقلت الآيةَ للإخبار عن الكفارء وموقفِهم من الحَطَرٍ والكَرْب:

بن 8

0 ا سي اا يا يي سجر بر 20
يجري م بيج طِبَقَ وترشأ ا جما ريح عَاصِف وَجَدَهُم لْمُوج من كل مَكَانِ

سرس الرسرة 3 5 0 #00 ره 7 تر ره 7
وَظنُوأ أ سم يط د دعو أله يلصن لهو أ لزن ل ا من هنزو لشكو كح هن

ب | سوار سم اام 1 2 7 ءا ةكت موس 4 |
ليون © لمآ تدهم إذا هم يِبَعُونَ في الْأَرضٍ بِعَيْرٍ الْحَنّ انا الناس إِنّمَا بَحَيَكم

اي

أشي متم ألْكَيزة 1 ال 1
والدليل على أن الكلامَ عن الكفارء في قوله: ووَجَرَيْنَ يم مت طبه
ول 8 اخل اس كييك 01 لمآ أَنحَدهمٌ إِذَا هم هم يَبَعُونَ في ارين يعر لْحن 4 ,
والحؤفتون له معلون ذللك:
والوقفةٌ الآنَ أمامّ الجملةٍ التي اعترض عليها الفادي: حي دا كُثْرٌ في
الْفْلكِ وَحرينَ 5 ريج طَيَبَةٍ وَمَرِحُوأ يبا جَهَتَهَا ريح عَاصِت4 .

.١١١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

5

الالتفاتٌ فيها من المخاطب: ##إإدًا كُشثرٌ في ألنتُلْقِ4 إلى الغائب:
#وَجَرَيْنَ يهم ريج طيَبَةَ وفرحوأ يبا4 .

واللطيفُ في صياغة الآية ادك عا ايت كنات نر
لَرِى ا في لير ابعر حي إِدَا كنثرٌ في الْقْلّقِ4». ولعلّ الخطابّ فيهما 7
السامعين إلى تَصَوَّر المشهدٍ وت
جاءً الكلام بصيغة الغائب؛ دن السامعين مُراقبون مكنا لون رواة مُخبرون»
00 عت ججمّل للرواية والإخبار: ##وَجَرَينَ بيم بريج طيَبَّةٍ وفرحوأ يها جَاءَتها
ريح عَاضيف وَجَاء هم لْمَوَجُ من كل مَكَانِ وَطنُوأ أ أ + عط يه دعا ألنَّهَ مخِلِصِين له
لِنَ4. والمشهد المعروضٌ يناسبّه الإخبارٌ بصيغةٍ الغائب» وليس الخطابّ
المباشر.

و م صر
ات ُ ل
هو يف

تنخيله واستحضارهء فإذا استحضروه و

واللطيف في الآية أيْضاً أن فِعْلَ الشرط جاء بصيغةٍ الخطاب: #حيَّهَ إذا
كُشْرٌ في الك *» وجوابَ الشرط جاء بصيغة الغاقب: #جَدَتهًا ريح
عَاصِفٌ 4 .

هذا كما

ا

2 0-0 - ع ل 0 َ 2 ٠.‏
ل القران المعجرّ (ينَوٌّعَ) فى اشياليت تعبيره » وايتفنن) قنع

حكمة إفراد الضمير العائد على المثنى
اعترض الفادي على عودة ضمير مفردٍ على اتْنَيْن مذكورَيْن قَبْله. قال:
جاء فى سيور ا لنويةة لوراك وسرت لدو أن يُرَضُوه» [التوبة: 17]» فلماذا لم

نتن الضهبر الغائد على الاتنجوه اسم الجلالةٍ ورسوله. فيقول: «أن
وي

نصويره وتاثيره .

.١١١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

1

تَذْمّ الآيةٌ المنافقين؛ لأَنّهم يَخُرصونٌ على إرضاءٍ المسلمين» فيحُلفونَ
لهم الْأَيْمانَ يَتَبَرَوْوْنَ فيها من أقوالٍ قالوهاء وهم يَكْذِبِونَ في تلك الأيُْمانء
فترشدهم الآيةٌ إلى أنه كان الأؤلى بهم أن يَسُرصوا على إرضاء الل
ورسوله .

لفط الجلالة «آمَ4 مبتدأ. ولرَسْوأُةُ4 معطوفٌ عليه مرفوع. وأفعلٌ
التفضيل: «الَحَنّ4 خبرٌ مرفوع. والممَضّل عليه محذوف. والتقديرٌ: منكم.
أيْ: الله ورسوله أَحَقُ منكم أَنْ يُرْضوهُما. والمصدرٌ المؤوّلُ من أن يُرَصُوه»
7 مَحَل رفع بَدَلِ من المبتدأ والمعطوفي عليه. والتقديرٌ: إرضاءٌ الله ورسوله
امن لاك

ويُخَطَئم الفادي الآيَةَ لأنّ الضميرٌَ المفْرّدَ «الهاء» في يُرْضوهً» عاد على
الاتينخ: الله 0000 والأولق عد أن يَجِيءَ الفهير منن «أَنْ فيو فب
"16١‏ الله وزوستر له اخن أن فوفم

وكلامه مزدوةة تومن ذليزا جيل بتراعق اتلقة العرية: وأساليب البيانٍ
فيها. فالهاءٌ في «يُرْصُوه» لا يعود على #وَأشَهُ وَرَسُوله» معا. وإنما يُعود على
لفظ الجلالة #أنّهُ» أَوَلآَء لأنّه أَوَلْ العا 2 كود عل (تنة» ب ع
كان ' . على أن العَظف في #وَافَهُ ورشولة: لم ع #ال ا د فظت
الكلمات» وإنما من عَظْفِ الجمَل! وهذا هو الْأَرْوّع والأبلّغ!.

3 جملة #وَأسَهُ ورسوله أحَنٌ أن يُرَصُوهُ# جملتان في الحقيقة» والتقدير:
ا 0 يرُضوه. ولذلك عَبَّر بالضمير المفرد

يَرَصُوهُ4 ليعودٌ على كُل جملةٍ على جِدَة!! .

وهناكٌ حِكُْمَةٌ أخرى للتعبير بالضمير المفرد يُرَسُوهُ4» وهي الإشارَةٌ إلى
التفرقة بين الإرضاءيّن: إرضاء الله وإرضاء رسوله! فإرضاءٌ الله هو الأساس»
وإرضاءٌ الرسولٍ متفرّعٌ عنه وتابعٌ له

ومن غير المناسب التعبيرٌ بالضمير المدَنْىء العائد على الله ورسوله. لأنه

“ىون

يَجمعٌ بين الخالقٍ والمخلوقٍ بضمير تثنيةٍ واحدء وهذا لا يَلِيقٌ بتوحيدٍ الل
ولذلك كان القديية ابه احن إن رصمو :وال سيول احن ان قيوة:

وقد سمع رسول الله يَكْةِ خطيبا يقول: «مَنْ يطع الله ورسوله فقد رَشَّد
ومَّنْ يَعْصِهِما فقد غُوى!» فغضبّ رسول الله كه عَلَيّه وخاطبّه قَائْلا: «بئسّ
حَطِيبٌ القوم أنتَ. وَيُحَكء أَجَعَلسَي لله نْذا؟ قل: ومَنْ يَعْص الله ورسوله فقد
غورق 11
العقة؛ ودعاه ل التعبير بالا سم الظاهر لكل 20

وهذا معنى ذُوفئٌ توشيد: لا عر المادي, الذي تقوم 000 على
المرْج بين الألوهيةٍ والعبودية في مبدأ التثليث» ولذلك دعا القرآنُ إلى التعبير
بضمير التثنية الجامع بين الله ورسوله!!.

22

كم قلباً للإنسان؟

اغترف ‏ القاقى علق ارد معت قلي مر اتنوية: وعلون لافتراضة كول
1 تى باسم 2 بَدَلَ المثْنّى». ومما جاءَ فى اعتراضه قرله: «جاء فى سورة
العخروي ‏ إن 19 إن أ :ند مق رتكا *[[العكري :]بو المفظات كما

بر

9

يقولٌ البيضاوي) موجَّهٌ لحفصةً وعائشة. فلماذا لم يَقَلُ: ١صَعا‏ قلْباكما»» يَدَلَ
علقت اا هاه ذا نه ليق فتن أ بون 216 و0 .

حاتف الأ نات مو ستكاة ا تتايا اكاكت من أكيانتف الدزفنيه »1 :
حفصة وعائشة وزينت رضي الله عنهن» حيث تآمَّرَتْ حفصة وعائشةٌ على زينب»
وأشاعَتا حديثاً لرسولٍ الله كله فهدَّدَهما اللَهُ بالعقاب». ودّعاهما إلى المسارعة

.١١7ص هل القرآن معصوم؟‎ )١(

اا

لحو الغرية :قال اتفال 21117 لذن إل تن لديف كرةا قلا تأت رينت وأطلور:
7 ا 2 5 يحيد

أله او لور 1

06 ا 00 4 م ل ساس كي بير

لير 29 إن نبا إل أله مَقَدَ صَعَتَ فَلويكًا وَإن تظهرًا عليه ون لله هو مول
وعريل وَصَلِحُ ل الْمَلَيِكَهٌ بَعَدَ دَلِكَ ظهيرٌ4 [التحريم: ” - 4].

والذي أثارٌ اعتراض الفادي إسنادٌ القلوب للاثتيّْن: حفصة وعائشة وَقها :

«إن نويا إِلَ الله فَقَدَ صَعَتْ 14 وإذا كان لكل واحدة قلبٌ واحدء فكان

ل
ع

المتوقّعُ أَنْ يُعَبْرَ بالمثنى» فيقول: فقد صَعَا قَلباكما! ولذلك حَطَّلاُ الفادي
القرآن؛ لأنه ذَكْرَ الجمع بَدَلَ المثْنّى! .

وحكمةٌ العُدول عن المثنى إلى الجمع: #ة ونه » هي الرغبةٌ في
التخفيف والسهيل» وكراهة اجتماع مَُعَنَيَيْنَء فلو قالَ: «قلباكما» 00
مان الاسم النارر اقلباك. وضهر الققدة المضاف إليه كيالو الكلية تقيلة
في 0 إلى الجَمْع 4 للا لاك

والقاعد التحودة 520( آنه ذا فياك 0 إلى متت فزن للستت
الأول السمقواف ع تيا اسكا في نول قار كايا كدل 3 فلا فا
وقول يو كوا ال تاعواة :رسن ورور كهان دل رابا كينا 1

ثم إَ المرادٌ لت 00 4 المثنى؛ لأنَ صيغة الجمع قد تَظلَقٌ على
انين أن أُقَلَ اصبيح اثنان! .

مده تقر القا رم فول لماه رف ا إن الث سك 4 علم
أد القواة: قلنان ولق ألو أن الكظات لا تنه وولاللك دوه الس

وهذه المعاني لا يَعرفها الفادي الجاهلٌ في اللغة» ولذلك اعترضّ على
القرآنٍ في استعماله الأفصحٌ والأبلعٌ .

ىو ىو يو
4ي» +ي» غي»

يض

5

لماذا فطع يد السارف؟

8 الله بقظع يِدِ السارق والسارقة بشروط خاصّة. قال تعالى: وَآلسَارفُ
ركه فافظطيفراً 2 جواء د بمَا كسبا تكلا من 520 [المائدة: 8*].

وقد اعترض الفادي عل كم الله ؛ ا يودي إلى إصابة |
بالإعاقة والبطالة. قال: (ونحن ا إدا كان القرآن وَضعٌ شيعه 0 يَلِ
السارق غخلافاً لكل الشراتم السماوية والوضبعية» ألا نسي هنذا إلى
الإتسائية؟ بويجغل أصيعات الأبدي المقطوعة. حتى بعل توبتهم» عالة على
المجتمع» يَعِيسُونَ فيه بمرارةٍ ناقِمينَ عليه؟ إِنَّ قَظعَّ يد السارقٍ يَحرمُه من
ا ةا يرقم 0 ا 0 في كتاب 0 والعجلا
الريك الذميمةً في ا 1

واعتراضٌ الفادي متهافتٌ مَرُدودٌ عليه وإنه يتطرَّعٌ للدّفاع عن السارق»

0 .5 و ساهو 2 0 ل سس ع ل ا ل ل 0 5

الذي يَظلم ويطغى. ويسرق ويتعدى. وياخذ غير حقه. ويترك المسروقين
المظلومين؛ الذينَ ذَهبّتْ أموالهم» وضاعَتُ جُهودّهمء وتلاشَتُ أعمالهم!!
إنهم قد عَمِلوا واجُتّهدواء وتَعِبوا وكَدّواء حتى حَصَّلوا أموالّهم. ثم جاءهم
رجل كسولٌ ظالمء ا اء العدوان» فأخد فنا جيرا به ولخلكه فن
لكل !1 يناذا يعدم الفادي المعترض لهؤلاء؟ .

وبماذا يُعَاقِبُ الفادي هذا السارق. الذي اغْتّدى على غَيْرِه وأَحَدَّ ما لا
بك للوويايك ضار هالة علي الخانلية المستياين درا قز" كنجن ةا لفل

0
7 0

0

)2 هل القرآن معصوم؟. ص6 .١١‏

١

اكتفى الفادي بتخطنة القرآن الذي أُمَرَ بمَع يده ولم يَذْكُرْ لنا العقوبةً الإنسانية
الرحيمة الرقيقة التي تتفقُ مع الرأفةٍ والرّقّةء إِلّا إذا كان الفادي يَرى أنْ لا
خافة التماون طلقا لان ل الإنسان» أَمّا قِيامُه
بالسرقةٍ والاعتداء على الآخرينَ فلا شيء فيه!!.

ِنَّ نَع يد السارق تأديبٌ له» فالله هو الذي مَنَحَهُ اليد ليكسبّ بها
ويّعتاشَ ويرتزق» ولكنّه حَوّلَها إلى أداةٍ للعدوان» فناسَبَّ أنْ تُقُطعء وأنْ تُرَالَ
القَوّهُ الباغيةٌ التي يَعْتَدٌ بهاء ويَعْتّدي بها على الآخَرين» وهو الذي أساءً لنفسه
وليدهء وهو الذي عَطَللّها عن مهمتها الإيجابية» وَحَوَّلَها إلى وسيلةٍ تخريبية,
ولدللك: د انه نوي ظ [

وإِنَّ قَْظَعَ يَدِ السارق ليس حُكماً بشريَاً قابلاً للخَطأ والصوابء والتّغيبر
والتبقيل» بوإنما هو شك اشه الذي اترله الله للعفيدة» بوالذي لذ ينين العديل:
ولا يَعْتَريه الخطأء ولا يَقِفُ أُمامّه اعتراضٌ أو تخطئةٌ أو اقتراح؛ لأنَّ كُلَ
مسلم يوقِنُ أن ما أَمَرَ الله به فهو الحَقَّء وما حَكمٌ به فهو الصَّواب! والله
الحكيمٌ الذي حَلَقَ الإنسانَ يَعلمْ ما يُصَلحُحه فأمَرَ به. وغل بها مده هل
عا ولمنةه لاخ هذا حفيت اه الأمْرٍ بقظع يد السارق نقولة تعالى 1ران
يط حك 4 . ونقولُ للفادي الجاهل : أَأَنْتَ أعلمُ أم الله؟! .

ما رَعُمُ الفادي المفتري أن قَطعَ يَدِ السارقٍ عُقوبةٌ جاهلية» وإحالتّه على
كتاب الشهرستانيٌ لنْصَدَقَهء فهذا زَعْمْ باطل» وافتراءٌ مردود» فلم يكن العربُ
الجاهليون عا ون السناوق أضلاً: فضلاً رن يَفَطْعوا يَذَه! ولآن الفادي
صاحِبُ هَوى» فإِنّه يبحت في كتبنا الإسلامية عن قولٍ يُوافِقُ هَواه وكَذِبّهء فإِنْ
وَجَدَه م سَبجلَه وفْرِح به» كما فعَل مع القولٍ الذي نَسَبّهِ للشهرستاني» ولا يمه
إن كان كينها أر افلد !:

2 موس اس 57 م 7 وسسا ليل ل سم ءَ 0 إن
إن قطع يَدِ السارق عقوبة إسلامية متميرّة» تفرد بها الإسلام» فلم ترد في
غيره منَ المبادئ السماوية أو الأرضية» وهى حَقّ وصَواتبٌ لأنها من عندٍ الله .

كن

0

معنى قوله تعالى: «حَنَّ تنكم 0

ل ل شَرْعٌّ يَتعلّق بالطّلاق» فللرجل على امر
يُطلقَها ثلاتٌ طلقات. فإِنْ طَلْقَها الطلقةً الثالئةَ حَرّمَتْ عليه ولا تَحِلَ له إلا
بعدّ أَنْ يتزوّجَها رجلّ آخرء ويُطَلّمَها إن شاء! وقد ورد هذا ادم صريحاً في
يول الله كيك : «#قإن طَلقَها مها ملا يل 1 حَىٌ تنكم روجا 2 إن طَلَّقَهَا ول
جَنَاحَ عَلهِمَآ أن يَرَاجعَآ إن ظَنَآ أن يُقيمَا 4 اعرف

أن

وذَكَرَ الفادي حَبّراً عن البيضاوي يُعتبرٌ سَبّباً في نزول الآية» وقد وَرَدَ
هذا الخبر في الصحيحيّن. اروى البخاري ومسلم عن عائشة ئشة ونا قالت : روج
رفاعة القرظي امرأة» ثم طَلَّقَهاء فتروّجَتُ آخرء فأَنّت النبيّ كله فذكرّث أنه
لا تأنيهاء وأنه لي معه إلا مثْل مُذبة الثوب! فقال يكك: «لاء حَبَى تذوقي
عُسَيْلته ويذوق عُسَيْلئَك).

ومعنى الحديث أنَّ رفاعة القرظيّ ظَلّقَ امرآته نَلاتَ تَطليقات» وبذلك
حَرمَتْ عليه» فتزوَّجَتُ رجلا آخر ‏ هو عبدٌ الرحمن بن الزبير في بعض بد
وكان مُصاباً بالعَجز الجنْسِيء وذَكَرَهُ مُتَراخ كقطعةٍ القماش» فلم يُعَاشِرْها
فارادت :أن نعود لنوعيا الكل وأخبرث رسوق لله قف فمنع ذلك إلا بغ أذ
يعاة شِرَها زوجها الثاني, وعَبّرَ عن الجماع بِذَوْقٍِ العْسَيْلة. ودَّلَّ هذا على اشتراط
جماع الزوج الثاني لهاء حتى تَعود إلى رَوْجها الأَوّل: «عٌَّ تسكم روا غيررُ4 .

واعترضّ الفادي على الحُكُم الذي تُقَرّرُه الآية. قال: «وكثيراً ما 2
امرأة لها رَوْحّ عظيم. واولا وبنات» هم سادة مجتمعهم» وفي حالةٍ عُضَبٍ
يَطلقها زوججهاء ثم يَنْدَمُ على ما فَعَلَء فإذا الشرعٌ القرآنئ يُلْزْمُ هذه السيد ل ار
تُجامعَ غير زوجها قبل أَنْ عو إليه!29.

.١١50ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

دكن

ِنَّ الفادي يَرفضٌ الطلاقّ ويُحارِبُه ويُنكرة ويُحَطَئٌ القرآنَ لأنه أباحه
وهو يَعتبرٌ زواج المرأةٍ المطَلَمَة ع آخَرَ جريمة .

وانظر إلى غارف البدينة: الرقحةه التي يعتبر فيها الزواج الثاني لها زِنى»
ويّعتبرٌ زوجَها الثاني زانياء وهي زانية» ويعتبرٌ القرآنَ داعياً إلى الزنى! «فإذا
الشرعٌ القرآنيئُ يُزِمُ هذه السيدةً أَنْ تُجامِعَ غير زوجها قبل أَنْ تَعودٌ إليه!».

للهُ يَقولُ: قلا يل لم مِنْ بَنْد عَم تنكم رَويكًا م24 والنكاح هو عمد
الزواج» وما يَترنَّبُ عليه من جماع ومعاشرةٍ زوجيّة» فلا بد لزوجها الثاني من
أذ ا نحا نةيا اس تنوه اوها :لا ره كماع الرشرك للق امراف رفاغ

وحَرّفَ الفادي المحَرّفٌ المجرمٌ الجملة القرآنية إلى قوله: «يُلزم القرآن
هذه السيدةً أَنْ تُجامِعَ غيرٌ زوجها»! فهو يعتبرٌ إتيانَ الرجل الثاني لها مُجَرَّدَ
جماعء والجماعٌ بدونٍ رواج هو الرُّنَى بعينه!! فالقرآن في نَطَرٍ الفادي الفاجرٍ
يدعو إلى الزنى والفجور!!.

واللهُ حكيمٌ في تشريعه الطّلاق» وفى عدي الأحكاء اليرت عدن كل
طَلْقَة» وحُكمُه صحيحٌ وصَوابٌ في تحريم اووس على :لاويهيا كذ للد الثالثة
ويَعَدَما تنه عدنها منه تكون هي بالكنادة فَإِن تَقَدَمَ لها رَجل آخرٌ جازٌ أن
قرو عهودؤلا ند أن يككها وتباقرهَا وتجافكها » وغالا قد لا يُطلقها :«افإن كدالء
أَنْ يُطْلّقَهاء فإنه يَجورُ أَنْ يَتروّجَها زوججها الأرّلء بعد انقضاء عِدَّتَها من زواجها
الثاني ! وبين فق هله الأحكاء القرابة حي أو ذم أ خا واعتراضن 111:

و2

حول شهادة المرأة وضربها ومبراثها
اعترض الفادي على القرآنٍ فى حديثه عن المرأة» من حيث كياد ها
وميراثها وإباحة ضَرْبهاء وجَعَلَ عنوانَ اعتراضه: «مَضُمٌ حقو المرأةٍ في
المعاملة الزوجية والشهادة والميراث».

20

تانعن إتائحة ممه العراء :فى القرآن# اتجاء: فى:سورة التساء: ووالى
َو مُوتصَت رض رأمخزرشاً ى المصابح وَانْرؤهق ين تسكع كلا بدا
كيين تحبيلاً» [النساء: 4"]. فلماذا يُقَدْنُ القرآن للرجل أَنْ يَضْرِبَ زوجتّه؟!0”

يَرفْضٌ الفادي إباحةً ضرب المرأة» ويعتبر هذا الضربّ اعتداءً عليهاء
ويَخَطَئٌ القرآن في ذلك!! .

0

ِنَّ الآية تتحدَّثُ عن وسائلَ ناجعةٍ لعلاج المرأة» عند ظهورٍ بداياتٍ
النشوز والتمردٍ عندهاء وقبل أَنْ يُستفحل التُشُورُ عندّهاء وتعلنَ تَمَرّدها. وهذا
لا يُصِيبُ كُلّ الزوجاتء إنما يُصيبٌ بَعْضَهِنء ومعظم الزوجاتٍ المسلمات
ملتزماتٌ بأحكام الشرعء» تَعرِفٌ الواحدةٌ منهنَّ واجبّها فتؤّدّيهء وتَعرفٌ حَقَهَا
على زوجها فتأَحُذُ فالآيةٌ لا تضع تشريعا لكل الزوجات»:وإنها للتسبة
القَليلة التاشزة تين !.

وتُرشْدُ الآيةٌ زوج الناشز إلى اتخاذٍ ثلاث خحطواتٍ مُتدرجة:» فإِنْ ثَمَ
العلاح في الأولى قبا وَنِعْمَتَ وإلا انتقل للكانة 6 والقالقة اند الكيارانت:
«(تطئ رأنجزشً في الصايع وَافْرففنة. 2

الخطوة الأولى : 1 الزوجة» وتدكيرها والله 4 تسدرفا سود عاق
ره 2

الخطوةٌ الثانية: مَبْرُها في المضبّعء بِأنْ يتو

الخطوةٌ الثالثة: ضربّها تأديباً لهاء وقد يكون عند بعض النساء انحرافٌ
نفس أو سلوكيء» ولا يُقَوّمُ هذا الانحراف إِلَّا بضرْبها ضَرْباً تَفيفاء واللهُ الذي
حَلَقَ النساء يَعلمُ ذلك من بعضهن» فشرعَ ضَرْبَها الخفيف لتقويم ذلك الانحراف.

وعندٌ الاضطرارٍ إلى اللجوء إلى الخطوة الثالثة فإِنّ الإسلامٌ يَدْعو الزوج
إلى أنْ يكونً الضَّرْبُ حَفيفاً غيْرَ مُبَرّحء وأَنْ لا يترك آثاراً على الوّْجِهٍ أو البَدَن

سر
لن
.م

6 هل القرآن معصوم؟ء صن 118+

7

وان لا يكون أمامَ الآخَرين» وَأن لا رين نالب والشتم لدم والتقبيح. أن
لا نكن دائماً مُتواصِلا ٠‏ وإنما فى حالات استثنائية نادرة! .
وقال الفادي فى اعتراضه على حديث القرآنٍ عن شهادةٍ المرأة: «وجاء

202 د سه قر ور

1 9 ره و مره ث١‏ سس 57 07 7 1
في سورة البقرة: «#وَاستَئْهِدُوا سَهِيِدَنٍ من رَجَالِحكُم ون لَمْ يكنا رجن جل

0

مح سرح سر

وأترأكان مِمّن رَُصَوْنَ مِنَ الشُهداء أن كَضِلّ إِعَدَهُمَا مُبَكَرٌ يْدَيهُمًَا الْخْرْئْ»4
[البقرة: .]1١87‏

فلماذا تون ها ره بشهادة رجلٍ واحد. مع أنه في ايان ير
قد تنوف رخلها في العقل والثقافة والشخصية)ة9.

ليست الشهادةٌ في الآية مُظلَقََ وإنما هي شَهادَةٌ مُقَيّدَة» متعلقة بموضوع
الآيَّة» وهو الكلامٌ على «الدَّيْنِ' وكيفيةٍ كتابته وإقراره والشهادةٍ عليه. وَوَجَهَ
القراك المسلاهي إلن الاقهاق على التذن يكاهة ورا تفن لم كعدوا
زجلئة» دكن أن مسشهدوا برجل وامرأتين

لماذا شهادة امرأتيِن مقابل الرجل؟ 00 في الآية: #أن تَضِلَّ
إِحَدَنْهُمَا فَرَكَرٌ ِحَدَسهُمَا الخ 4 . أَيْ أن المراتده تتعاونانٍ وتتَكاملانٍ في
الشهادة. إن فَلف3 إحدى المراتين تفاصيل القضية المالية المرفوعة. كر نه
ناج نيا لك التنا صل نوكر بواعة معرضة الكلول والسيان ند فنا
الأخرىيهها شيا

ولا يعني شهادةً المرآيْن بشهادة رجل انام المرأة في عَفِْه
وتستصيها كما فهم م الفادي خطأء فللمرأة عَقُْلُها وتفكيرُها وحمْظهاء

تفوقُ الرجل في ذلك! .

إن المسألةً مالية» تتعلّقُ بتفاصيل الدَّيْنِ وملابساته وكتابته وإجراءاته.

ع

وهذه مور لد تَعني النساءً غالياً: ولا تلفت انتباههنّ ‏ ولو كتفي بشهادة ١‏ مرأةٍ

اللاي

1١31 هل القرآن معصوم؟, ص1‎ 2١

7

اه الموضع البالق نقد تسب كفيرا مس التفاصيل) » وبذلك قد

7 حَقَّ الرجل. ولذلك اشترط القرآنُ اجتماعً امرأتين للشهادة» بحيث تَذَكْرٌ
ا الأخرى» وبذلك توّدَى الشهادة على وججههاء ولا تَضيعٌ الحقوق.

ااا لجال فإِنَ التفصيلاات الماليةً تَعْنيهم غالباً؛ لأنها تفن مع مهمتهم
التي حَلَقَهِم الله لهاء ولذلك يُحفظونّها ويعرضوتّها بيقة! .

وقالَ الفادي في اعتراضه على القرآن بشأَنٍ نصيب المرأة فين الميراك:
ا(وجاءَ فى سورة النساء: #يوْصِيك أَنَّهُ فى كرض لدي لط لاد نشيين #
[الننساء : ]١‏ فلماذا يُعطي المرأةَ نضف تَصيبٍ الرجل, مع أن 90
الجيراة ايان ادر يق عروتي على الرعن» إن القفيب 16د .0 جر
دين 4 من أصل الجاهلية» جاءَ في كتاب بُلوغ الأرب: وأُوَّلُ مَنْ قَسَمَ
للرجل مثلَ حَط الأنئييّن عامرٌ بن جَهُم الجَهّي' .

ا ان إعطاءً الرمجل مثل حَط الأَنييْنِ تشريع ا باطل
مردودء رَدَّدَهُ الفادي الجاهل» ونَسبّهُ إلى كتاب غير تولق] إِنَهُ تَشْريعٌ إسلاميٌ
قرآني» وَرَدَ النْصٌّ عليه في القرآن.

وليس فيه هَضْمٌ لحقوق المرأة كما ادّعى الفادي. وإنما هو يتفق مع طبيعةٍ
المرأة ومهمّتها ووظيفتها في الحياة. فالإسلام قد كَرَّمَ المرأة وصاتها واحترمّها.
متكي فض نيا الماله الميستاء وأباح لها جمعٌ الأموال وتملّكهاء في
الوقتِ الذي لم يوجبٌ عليها إنفاق شيءٍ من أَموالها على الأسرة.

جعل الإسلامٌ الإنفاق على الرجل في البيت» سواء ا
أخا أئنانا :ولو كانت الساء فى اليك يكل الأموان"فإنه لا تجن عليون
إنفاقٌ شيءٍ من أموالهن» وعلى الرجل اح 1 ور واوا تدا

نالك كفيك أذ على الرسل الماهوة قات كر قط الا عدي
الو بج عي لخي وسبحان الله الحكيم في خلقه وفعله

لا

290

حول تعدد الزوجات

اعترض الفادي المفتري على القرآن لإباحته تَعَذَّهَ الزوجات. وقالَ فى
اعتراضه: «جاءً في شؤرؤة المناء : +7 واكم م ,علا لم من الضساء فتن ولت و
إن ِف أل عا كه أو كك 4 [الشياءة > ].

قد فشو البيغباوى 8-1 مكف 221 4 بالكرا وق وليه سال الي
دة :روس شوو كردق كاردا تنه له دل بذ الكلكةة على اه خراه
واحدةً لآدمّ واحد.. ونحنٌ ع نكرم الرجولة باحترام الأميات والأحواتٍ والسائف
والرّوجات» ومن بين انيه عييك الات وفي اه الزوجات إفساد
لأخلاق الرجل باليظاليه وتاك كسا الأ رلافهبورمانة للزوجاضه تلام
للتقدم الاجتماعي والنناكاة | لو ا

ع الزوجات في نظر الفادي المفتري 210 عظمى. ومفاسدها
وأخطارٌها عديدة» فهو مُخالفٌ للفطرة والسنةٍ الإلهية» لأنَّ الله خَلَقَ لكل رجل
امرأةة واحدةء فإذا اخد الرجر امراتج أو 41 كان سعدا علي حدطيرة
تَعَذَدُ الزوجاتٍ إهانةٌ للمرأة» وإفسادٌ للأخلاق وللأولادٍ وللبيوت» ونَشْرٌ
لشم وتدميرٌ للمجتمع والإنسانية! يا لطيف! أَكُل هذه الجرائم والمفاسدٍ
ناتجة عن تعد الوويحات؟1:

ِنَّ تَعَدَّهَ الزوجاتٍ ماح في الإسلامء وليسّ راجيا على كل ران
متزوّج» والواقعٌ العمليٌ أن معظم المدزرعيى لذ اخدون نيك العم وان
الذين يُعَدَّدونَ الزوجات أعداد ليله ذا .

ثم إِنّ الإسلامَ عندما أباح تَعَدّدَ الزوجاتٍ اشترظ على الرجل العَذْلَ
والمساواةً بين الزوجاتء وحَرّمَ عليه أَنْ يَمِيلَ لامرأةٍ على حجساب الأخريابق:

2

لالعء+

00 هل القرآن معصوم؟. ص١ .١١‏

يكال

لع ؟

كن فم ل عليه القدرة الماك والتسونشى لحي على التعدوي إن لي حدر
تلك الشروظ كان التعدّدٌ حراماً .

وإِنَّ تعدّدَ الزوجاتٍ حل لمشكلاتٍ عديدةٍ عند الرجل والمرأةٍ والبيتٍ
والصييه والأتكون القز مكدرنه زوز اله اللي انرق لذن روماو
يَعْلَّمُ حاجةً الرجالٍ إليه أحياناًء ولكنه لم يَجعَلْهِ مَمُتوحاء وإنما وَضَعَ له
الشروطء كي لا يتحول إلى مفسدة! .

ولا أدرى لماذا يَشُنّ التُصارى والغربيُون عُموماً على تَعَدَدٍ الزوجات هذه
الحرب الشَّرِسّة» ويثيرونَ حولّه الشبهاتٍ والاتّهامات» وماذا يَضِيرُهم لو عَذدَّدَ
فد :ارجا روشانيي إذاقاتف الفكلاتي و تشكلات الساء العوانين لا
نُحَلَ إِلّا بِالتّعدّد!! .

ولماذا تها وين ند ةل زوسافة وقف كان التكدة عر ا رون القاس لفن
قديم الزمان. وقد ذَكَرَ العهد القديم ‏ الذي عكر النُصارى 58 من دينهم -
أمقلة عنديدة لأنيناء عَدْدَوا الزوجات» وفي مقدمتهم داود وسليمان إكدذ! فهل
كان النبيان داود لني مخطبَين عندما عَدَّدا الزوجات؟ أم أ نهما لم يَعَذّدا؟

وهلّ يمكنٌ للفادي أن يُكَذَبَ العهدّ القَديم ويبقَى مؤمناً؟!.

وإذا كان التّصارى الغربيّون لا يُعَدَّدونَ الزوجات» ويُعتبروته جريمة
يل 5 وَدمَاراء فإنهم فارسون فاعفكنة ال نون مع العشيقات والخليلاات»
يُخَالِلَ الرجل منهم في الوقتٍ الواحدٍ أكثرٌ من عشيقة» ويُعَيْرُ ويُبَدَلٌ في عشيقاته
كما يشاءء ولو عَدّ الرجل الغربنُ النساء العشيقاتٍ اللّواتي زَنى بهنَّ فقد يصل
العددٌ إلى مئةِ عشيقة أو أكثر! وكُلُ مثلّ هذا في عُشَاقٍ المرأة» الذين تَعاشِرهم
وتّرتكبٌ معهم الفاحشةء فقد يَرِيدٌ عددٌ الرجالٍ الذينَ زَنْوا بها عن مئة! .

فالذينَ يَرفعونَ أصواتّهم في الاعتراض على تَعَدّدٍ الزوجات» وتخطئة
القرآن الذي أباحه» يُمارسونّ تَعَدّدَ العشيقاتٍ الزانيات» وتَحَدّثْ عن امتهان
المرأةٍ العشيقة واحتقارهاء وتَحَدَّثُْ عن المفاسدٍ والمصائب والخسائرء التي

8

ظ تن تنتح عن تَعَدْدٍ أ لعشيقات! ولا مقارثة بين : عظمة القرآنٍ عثلفا ل العدة
5 3 5 5 5 َه 5 8 5 2 7
الاقصى باربع زوجاتٍ عفيفات» وبينَ الإباحية الغربية التى لا تجعل قيّدا على

عَدَدٍ العشيقات الزانيات!! .

هل الطلاق خطا؟

حَطَلاُ الفادي القرآن في إبا حته الطَلاق. قال : اجاءَ في سورة البقرة : سَّ
جُتَاحَ عَلَتَكوٌ إن طلم نم4 [البقرة: 75]. أباح القرآن للرجل بإرادته المنفردة
بدونٍ رجوع لأَحَدٍ في ما يريد أَنْ يَهدِم 50 ويقَوّضَ أركانها» وتتنياةء
قرف انبر الططلان على روجع ارين الشكيات آذ ترس انرس السنن إذا
تشاجَرٌ خارجَ الوكه :وغلت: الغيرة قلؤنا. بطر روخ الافية 97 لظ
إلا لأنه حَلَفَ في مشاجرة لا ناقةً للمرأة فيها ولا جَمَل! ثم يُقولو: اله
ا الحلالٍ عند الله الطلاق»! فكيفت 0 الله شَيْعَاً يَكرهه؟ 0 الْأصَحٌ
اد و 5

236

-

يمنع النصارى الطلاق» ولا يوقعوته إلا في حالاتٍ خاصة نادرة جداً:
تضبط فيها الزوجة متلبّسَة بالرّنى» وإذا لم يكن تَفاهُمٌ بين الرَّوْجَين عندهم.

77 و بى ا ست

فإن كلا منهما يَذْهبٌ في حال سَبِيلِه يَبحتُ الرجل عن عشيقاته يني بهن
وتبحث هي عن عُشَاقِها يَرْنونَ بها! ومع ذلك يَبْقى الزوجان أمامَ الناس
زوجَيّن» يَربطهما رباط الزواج المقَدّس! لأن المهمٌّ عندهم هو المحافظَةٌ على
المظاهر الاجتماعية!!. 00

ولذلك يُحاربون الإسلامَ الذي أباحَ الطَلاقَء ويُحَطْئونَ القرآنَ الذي
حرظة بو جلقةه و سيور الطلذن عدوانا فاق :الم انبر طلم لها :

210 هل القرآن معصوم؟ 2 ص١ ١١‏ 7ا١١.‏

ل

داختيى ومو اهل ١د‏ عدن 1 روج اند اا كر ينهم أده
وائتلاف» وقد لا يُكتشفونَ هذا إِلّا بعد الزواج» وقد تقعٌ الخلافاتٌ بين
الزوجَيْن» ولا تنفعٌ معها كُلَّ محاولاتٍ الإصلاح! فما هو الحَل؟ هل الحَل أَنْ
يذهب كُلّ منهما إلى حالٍ سبيله يبحت عن قضاءٍ شهويِهِ عن طريقٍ فاحشة
الزنى؟ وهل الحلٌ أَنْ يتحول بيت الزوجية إلى سجن لهماء يقضيان فيه عقوبة
الجن المونه إلى أن 'تدرت أعذهها فستويت الآخر؟.

الخر الصحيح ف أن يَْتَرقا بإحسان» كينا احنمنا بإحسان» أي نْ
يُطلّقَ الرجلٌ امرأته»ء وسوف يُعَوّْضُه الله خَيراً منها يتمق معهاء ويُعوضها الله

فقن 55 النااض, تعملة قناندة: تقرده على ' السنة الناشن» تكد حجهاله
خاطئة؛ وهي: (إِنَّ أبغض الحَلالٍ إلى الله الطلاق!». وهي خاطيةٌ لأنَّ الله لا
يحلل شيئاً ثم يُبِغْضُه ويكرهّهء وإذا كان يكرمّه فلماذا أباحه؟!.

الله أباح الكللاق ».ككل خا لمشكاقكه ب الروسين» لا ضر اليا
وبهذا يكونُ الطلاقٌ آخرٌ العلاج» وقد يكون آخر العلاج الك بالنّار! .

ولا نُنكِرُ أن كثيراً من الرجال يَتَعَسَّفُونَ في الطللاق» ويُسيئونَ استُخدامه
فَيُظلَقَونَ لأَنْمَهِ الأسباب» وبذلكَ يَظْلِمونَ الزوجات» ولكنّ الحَظَأ 5
مَحُصوراً فيهم» ولا يُّلامُ القرآنُ على إباحته إذا أساءً الرجالُ استخْدامّه» والحَل
فو أن لعل وان نولو ة هولق يدل ألا ني الاسلاة سوك الطلذق! +

حول جلد الزاني والزانية

اعترضَ الفادي على 04 الري المذكور فى القرآن. قال: «جاء ف سورة

واف نفك ع وذ ٠‏ ملفهد خداوف ع لز ول سس 5-0 سج وءسع رح سمغ ١‏ 7

النور: #أأنَيَهُ ولزن بلدا كل ود ينا مأنَدَ لدو ولا تحدم يما رأفدَ في دين الله
ىل على وام وري ممعرم م2 محذ رح سح سح ١‏ عرس سيوس سدسم ع قي سا صمجياس -

50

ونحنٌ نسأل: هل إيقاعٌ هذه العقوبةٍ البدنية عَلَناً يُصْلِحُ المخطئ ويْطهّرُ قَلْبّه .

ثم أورد قصةً المسيح 46 عندما رُفِعَثْ له قضيةٌ امرأة زانية» فطلب منه
اليهودُ أَنْ يرجُمّها بالحجارة؛ لأنَّ عقوبةً الزنى في شريعةٍ موسى 2 هي
الرجم؛ فقالَ لهم عيسى: مَنْ كانَ منكم بلا خطيئة فلْيَزها بحَجَر. . فَانْسَحَبوا
من حولهاء فعَفا المسيح عنهاء ونَصَحَها أَنْ تتوقّت عن الرّنن7"' .

أي أن القادى ترق 101لا لها متم لزاني يوز انيه ا بل عقوية و بو لوكا نين
العتور اا اك ظ

أليست العقوبةٌ للردع والتأديب والتربية؟ الفادي يّنفي ذلك. ويَكتّفي
بالنصح والوعظ والتذكيرء بِأَنْ يُقالَ للزاني: لا تَرْدْء ويُّقالَ للزانية: لا تَرْنِي!
وكأن هذا كاي للقضاء على انتشار الزّق فى المجتمعات! ..

الله الحكيم شرع عقوبة الزنئ» ليرتدعٌ الزناة. لا سِيّما إذا ثَمّ إيقاع
العقوبة على مشهدٍ من الناس! بحيث يُجْلَّدٌ كل من الزاني والزانية معةَ جلدة :

لبد عَدََُا لَه ين المؤينَ» .

و رَدت الآية على اعتراضاتٍ الفادي وأمثالهء الذين قد يَتَّهِمونَ
العقوبة بالشدَّةِ والعنف. ويَدَّعونَ الرحمةً والرأفة. فقالت: #لا تلْعْدَمُ يبنا رأقة
في دن ألّه4. أي: لا تَدّعوا الرأفة بالزاني والزانية» فحمايةٌ المجتمع من
فاحشةٍ الزنئ وآثارها المدمرة أُؤْلى من الرأفةٍ بالذين يرتكبونهاء وعليكم أَنْ
تُطَبّقوا عليهم حكمٌ الله؛ لأنّ الحكمةً والمصلحةً مرتبطةٌ بحكم الله.

حول إباحة التسري

اعترضّ الفادي على إباحةٍ التَّسَرّي في القرآن. قال: «جاءَ في سورة

() هل القران معصوم؟.؛ ص7١١.‏

0

النساء: طقن حِفٌْ ألا تيا هريد أو ما مَلَكتَ أَيَكَدَهُم4 [النساء: ]1 وجاءَ في
سورة الاحمرات: # يكائيا 26 َِّ أحللنا لك“ اروك َل ءات حوره وما
1ق رق 58 لارام دمتعن نمال :هن جيذ لعرافة الشية
والمسلمين؟ وهل هذا لكرامة الزوجاتٍ والبناتٍ والأؤلاد؟ وهل هذا لتقدّم
لام ااه والمجتمع؟!»"'.

الجر هو الاستمتاعٌ بالجاريةٍ الرقيقة التي هي «مِلَكُ اليمين»! ويَعْتبرٌ
الفادي هذا التَّسَرَيَ إِذلالاً للمرأة» ولا يتف مع كرامتها وكرامةٍ المجتمع
الإسلامي!.

وَالتَسَرّئ بالجوارفمرترط بنظام الرّقّء الذي كان نظاماً سائداً في العالم
القديم. فالإسلام لم يَضبّعه وإنماأ ا تكلافا عالفاء ؛ فعمل الإسلام اين
تو وتو وترجية داكا سيل على لقال يتلاو جنار تمهيداً للتخلص
منه !أ ولذلك لا يلام الإسلام أذ لضبط وتنظيم الرق» إنما يمَدَح ويُننى عليه لهذا
الضبط والتنظيم! .

المعيد: الوجية المععرق يه فن الإنناكم الاوز فاق بغي الكنار المقاتلون
ل ل فإذا انهرّم 00 ال ا يَقَع بعض
انو 10 جا !:

كيف يكون وضع هؤلاء العبيدٍ بينَ المسلمين؟ هل يُتْرَكون على
رُؤوسهمء لينْشّروا المفاسِدَ بين المسلمين؟ الحل هو أن ايُوَرّعوا؛ على
المسامين» لكوترا عييذا الوه كن لوو حاجانف اابريدلك: كود التيان
المقاتلات الكافرات فى بيوت المسلمين» وتُصبح الواضةة كه أمة عار ادق
بيتِ سَيّدهاء يتكفَّلٌ سَيّدُها بكلّ حاجاتها. ومن ذلك حاجتُّها الجنسية؛ حي
يَتَسَرّى بها ويُعاشرها وتكونٌ يلك يُمينه»» فَإِنَْ أنجبَتُ منه وَجَبَ عليه أن

.١١18- ١١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

17

7 رك رقاة نتن 1 ولده] هل هذا إذلال لها وإفساد للمجتمع؟ كما
بقول الفادي المفتري! .

ما هو الحَلّ عند الفادي 55 الذين تحاريون التدرى والانشيكا
بالجارية مِلْكِ اليّمِين؟ نساءٌ كافراثٌ مُقاتلات انهزمْنَ في المعركة وألقيَ القبض
عليهنَ؟ وبعدّ كُلّ معركة تُوْحَذْ عَشَراتٌ من النساءٍ بهذهٍ الطريقة» بحيثٌ يَصِلٌ
عَدَدهِن إلى ألوف!.

ماذا يُفْعَلُ بهِنّ؟ هل يُثْرَكْنَ في مُدْنِ المسلمين. يَتَجوْنَ ويَعِمْنَ حياهُن
كما يُرِدْن؟ ومّن المسؤولٌ عنهنّ؟ ومن المتكفل هذ ؟ ون الذي ردكي ألا
عدران :إلى مُحَرباتٍ فاسِداتٍ مُفسِدات؟ ألا يُتَاجِرْنَ بأعراضِهنّ لإغواءٍ أبناء
المسلمين؟ ألا يَنْشُرْنَ الفاحشةً والرذيلة بين المسلمين؟ ومَّنْ هو المسلمُ العاقل
الذي يرضى بهذا؟ .

لقد ضَبَط الإسلامُ حنانهة :أن الى 0 واحدةٍ لرجل مسلم» فصارٌ
مسؤولاً عنهاء ومتكملاً بحاجاتّهاء ومنها الحاجة الجنسية» ووّعاءُ إلى عِنْق ما
في مُلْكِ يَمينهِ من هؤلاء الكسناء سكع لقي اكات والصور! امن الك
الصَّوابٌ والتصرفٌ السليم» وهو الذي شَرَعَهُ الله اللي الحكيم .

ميكل

الحجاب الحافظ للمرأة

اعترضّ الفادي على القرآنٍ في دعوه المسلماتٍ إلى الحجاب ليحمَظنَّ
نقمي بوه الخطر. ظ

قال: «جاءَ في سورة النور: #وفل لَلْمْؤَْتِ يَقْضْضْنَ مِنْ أَبْم: أبصرِهنٌ وَيحَفظن
فوَجهُنَ 1 سرك زِبدتهنّ إل ما ظهرَ 7 وَليِضرِين يخمرهن صّ 4 [النور:
.]١‏ وجاء في سورة الأحزاب: #يكام) الت قل لَأَرْويِكَ وَيَنَايِكَ وشا الْمَؤْمِنِينَ

ره
0 وى لال سد

يديت عبن من 10 دَلِكَ أَدَق أن يْرَينَ كلا وطس [الأحزاب: 09].. ونحن

506

نسأل: هل يمنعٌ حجاب المرأة عينَ الرجل الشريز
الْررِ ثرى بعين الكياك! . ,

2
10

الفاسد بحسب 5 العُْرور» وتَتَجَدَّدوا بروح 5 ا الإنسانَ
الجديدء المخلوقٌ بحسب الله في البرٌ ولا 1121 .
الحجابُ مُحافَطَةٌ على المرأةٍ المسلمة» وتكريمٌ لهاء وبه تَسْثُرُ المرأ
عورّتهاء ولا تَمتنُ بها الآخَرين. ولكنَّ الفادي يُنكرٌ على القرآنٍ دعوتّه المرأةً
المسلمة إلى النَّحَجّبٍ والتَحَمْفٍ والتَّسَثر والتَظهُرٍ ويرى أنه لا داعي ولا حاجة له!
لما لان هذا الحجات لا يَمنْعْ عن الرجل لحري و أن تشتهيّ
المرأةً المتحجّجبّة؛ لأنَّ عينَ الشَرَيرٍ ترى بعين الخيال! أي أنّ الرجلّ الشَريرَ
ار ليرا 5 الح و ينها وي ابا وضانة قارية 1
الحَل عند الفادي أنْ لا تَتَحجَبَ المرأة. وأَنْ لا تَسْثِرَ فتئتها وزينتها عن
الرجل الشريرء وإنما الحَلَ في تربيةٍ الرجل» وإزالةٍ السَّرٌ من قَلْبهء وإماتة
السشَّهُواتِ من نفسِهء وملء قلْبه بالبرٌ والحَقّء ولذلك نَقَلَ نَضَا من الإنجيل يدعو
فيه إلى ميلادٍ جديدٍ للإنسان» وتغيير قَلْبه وكيانه افد تمن الشيراف إن اله
والإسلامٌ الذي يَدْعو المرأةً المسلمة إلى السّثْرِ والتَحَجَب بعلم أغمية
الحجاب في المحافظةٍ على المرأة. وفي نَشْرٍ العفافٍ والفضيلة في المجتمع .
وهو في نفس الوقتٍ الذي يَدُعوها للحجاب يَلتفت إلى الرمجلء ويَذْعوة إلى
التعقفٍ والتطهّرء وعدم الاستعبادٍ للشهوات» وعدم ارتكاب المحَرّمات. ولذلك
مَوَ الرجالَ بحم البصر وحفظ الفرج 00 أَمْرِ النساء بذلك:. قال تعالى :. #قل
لمزنيت يصوأ من أنصتدردة وَححْمَظوأ فهر ذلك - إن أله حير يما يحون
7 كفل لَلمُوْسَتِ يَعْصْضْنَ مِنْ أتَصدرهنّ ويحَفظن ووجَهنَ4 [النور: ١‏

ما ؟ ©

.١١9 - ١١68ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

00

0-4
.

وإذا نَظرَ الرجل 5 1 نظرة خِلْسَةٌ فعيئه خائِئّة» والله يَعْلَمُ خياتتها .
قال تعالى : #يَعَلَمُ حَاينَةَ عَيْنِ هَمَا عَخْفى الصٌّدُوةٌ #4 [غافر: .]١9‏

إن التربية 1 متكاملةٌ متناسِقّة» فالقرآن يُرَبّي كُلَدّ من الرجل والمرأة,
ونا دنا نه + ويَرتقّي بهما إلى عالم النَّسامِي والفضائل الك لات

هل شعائر الحج من الوثنية؟
اذى الناوى: النفرفك أذ عفن تهات القن أعدت بق الرقية» يكن

السّعْي بِينَ الضَّفا والمَرْوّة .

قالل: «جاءَ فى سورة البقرة: #9إإِنَ الصَها وَالْمَرُوَةَ من سَعايرِ 7 كَمَنْ حَجَّ
لَبِنَتَ أو أَعْتَمَرَ ملا جْتَاحَ عَلَيهِ أن يِطَوَئت بهمَا . ...© [البقرة: 4]168. قال
اليضاوي: «إل الصا والزوة» : هما عَلما جين بة. ين عر أله4: من
أعلام مناسكه. جمع شعيرة» وهي العلامة. ##فَمَنْ حَجَّ أَلْبِيَتَ أو لي
الحَجّ لغةَ: القصدء والاعتمارٌ: الزيارة» فَعَلّبا شَرْعا 00 قَضْدٍ البيتِ الحرام
وزيارته» تحلى الوجهين المخصوصّيّن. لملا جتاع عَلَيْهِ أن يوت يهما» :
كان إسافٌ على الصّفاء ونائلة على المروة» 1 أ" الجاهلية إذا سَعَوا
مَسَحوهٌماء فلما جاء الإسلامٌ وكُسِرّت الأصنامٌ» تحرج المسلمونٌ أنْ يََلوّفوا
بيتهما لذلك. فنزلَتُء والإجماعٌ على أنه مَشْروعٌ في الحَجّ والعمرة! .

ارم شآل» كرك تعد القران اجات الرئرة معان ومسل كان
الوتييون مُلهمِين فيها من الله؟76 .

إن نينا ول الفادي خبيث». وهو يَهدفٌ إلى التشكيك في أحكام القرآن»
والاعتراض عليهاء ونفي أَنْ تكون من عنك الله:

)230 هل القرآن معصوم» ص 1١5‏ 1

505

كانَ العربٌ في الجاهلية يَحُْجَونَ على طريقتهم» ويّطوفون بالبيت»
ويَسعونٌ بِينَ الضَّفا والمروة» ويقِفونَ بعَرّفات» ويُقيمونَ في مِنى. ولما جاء
الإسلامُ أَمَرَ المسلمينَ بالحَجٌّ واعتَبَرَهُ رُكْناً من أركان الإسلام.

ومن أركان الحَجّ السعئ بينَ الصَّفا والمروة» بنَصٌّ الآيةِ المذكورة.
وبفغل رسول الله يكلِِ. صَحيحٌ أن العرب الجاهليّين الوثنيّين كانوا يَسعونَ بِينَ
الصَّفا والمروة» لكنّ القرآنَ لم يَأَْخْدْ تشريعّه عنهمء كما يَرْعمْ الفادي
المفتري» فليس في مناسِكِ الحَجح شيءٌ من شعائر الجاهلية.

إِنَّ الحَجّ مركظة يور ايك و إسماعي 7ه قينا الدداة بكي البيت
الحرام» أَوَّلَ بيتِ وُضِعَ للناس في الأرض لعبادة الله» ولما قَرَغا من بنائه
أَمَرَ الله إبراهيمَ 882 أَنْ يُوَذّنَ في الناس بالحَجٌء فَمَعَلء وحَبََهُ أَوّلُ فوج من
الششاع: زميق :بالف اقلق قن تعالى + طوزة اما رترييط تكاكت: الدع أل

02

ره

كن لله ارك وكالة دل حكن ماين رك هن كل كه “ع >
[الحج : ع ا"

وفع الهاو حون سد نرف كنم الوادود لخد ود وناك
التاريخ» لكنّهم يرتكبون ا من مظاهر الشركُ والمخالفات. فلما جاءً
الإسلامُ طهّرَ الحَجّ من ممارساتٍ الجاهليّين الباطلة» وأعادً له صِلْتَهُ الإيمانية
بإبراهيمَ :8 وأَعطاءُ طَابَعَهُ الإيماني» وجَعَلّه عبادة خالصة لله وَْكَ. وبذلك
مارك عار الع إبائمة ررانةه انييف و جافياة! ,

ومما يُوَكُدٌ هذا المعنى الحوارٌ الذي دار بين عروةً بن الزبير وخالتِه

روى البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير : أنه قال لعائشةً وَيْينا : قوله
تعالى : «إنّ ألضّمَا وَالْمْوَهَ من صَعَلَرِ لَه كَمَنْ حَجّ الينت أو أَعْتَمَرَ ما جْتاحَ عَلبِه
آن يكوك بهما». فما أرى على أحد شيئاً أن لا يطوف بهما! فقالَتُ عائشة:
واكك كم نعول اكات اناد عنام عليه ان لاترطرت وما بإنينا لزت

6 /

نه" الأرة فى الانضنار» كاكوا يلون المنقاك وكا نا حدر له لت وكاتوا
يتحرّجون أن يَلوّفُوا ب ِينَ الصفا والمروة» فلما جاء الإسلامٌ سألوا رسول الله َل
غيم :دللق فَأَنزلَ الله الآية..

صخ عائفه را لابن الحيها عروة بن الزبير معنى الآية» فقد فَهمَ
عور هق الانة انها يح للحاجٌ أو المعتمر عَدَمَ المُّوافٍ بهماء فبِيدَتْ له أن
الآية ام اط تو وأنه لو كان مَعْناها كما قَّهِمَ عروةٌ لقَالَتُ:
«فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما».

لو ادك رك دهان ورا تنابي ارول الآنةه: وأشارت إلى بعض ممارساتٍ

العرب الجاهليّين في الحج. فكانَ العربُ من أَهْلٍ المدينة لا يُطوفونَ بِينَ
اذا واتعروة» كلما اشلهواءوراءا! المبدلي مق البواجريق: تعره ذلك
سسالوا" ديرك كلل فادول اللةالابة نام الممتمين أذ 0000
والمروة: دل امه كم مب 0 م
عَلَيَهٍ أن يَطَوَمَت بهما» .

وبهذا نعرفٌ افتراءَ الفادي المفتري عندّما جعل السعيّ بين الصَّفا
والمروة شعيرةً وثنية جاهلية! فهو تَشريمٌ قرآني. وَأَمْرٌ ربّاني» وعبادة

شالف ا
حول إباحة التجارة في موسم الحج
اعترضص الفادي على ورود أن قرآنيةٍ تبيخ التجارةً في موسم الحح؛ 0
الأمْرَ سَهْلّ لا يُستدعي نص القرآن عليه! .
قال: «جاءَ في سورة البقرة: #الَسَ عَلِتِحكُمْ جح أن تَبْتَعْوأْ َل
ين رَبْحكُ)ع4 [التقرة كتاي كان العر فى الحافلية تعزوت فى سراق
مكاظ ومَجَنَةَ وذي المّجازء وكان لهم مواسم» فكانوا يُقيمونَ بعْكاظ عِشْرِين

8

57 من ذي المعلة » ثم ينتقلون إلى 7-0 وهي عند عَرَّفَة فيقيمون بها 6
نر يوم : غشيرة 1 من آخر ذي القعدة» وثمانية ةك أيام من أُولٍ دي الحجة.

ثم يَخْرّجون إلى عَرَفَة .

ل
36

فلما كان الإسلام. فكأنهم تا 7 تيو أن يَنّجروا في الموسم. فأجازّ لهم
معي لل

وعن أبي ماجه [الصحيح : 5 أميمّة] التيمي قال: كنت رَجلً الاق
م ل ال
ووالتسضن تللف ونال إن للف تنا دوسا ره إلى سعد نبا لد عن
ذلك. دم يُجِبٌْء وأخيراً قال بالجَوَّاز... ونحنُ تُسأل: هل كَانَ في الأَمرِ
شي ديد يحتاج ل وحي؟ الع إباحَة محمدٍ للتجارة في موسم الحَحّ شيئاً
عاديا يتنَاسَبٌُ مع مصالح العَرَبِ ال 30

ع

الروايةٌ الصحيحةٌ في نزولٍ الآ ليت سكذا4 #الفادى ا د الروزاية من
مصادر غير موثوقة. علاوةً على تصرّفهِ في كلماتٍ النْصٌّ الذ

وق البخاري عن ابنٍ عباس وها قال : كانت ا 0 المجاز
سُواقاً في الجاهلية» فتأئمو أن تجروا' فى المواشم: رك الآيَةَ: #ليِس
عَبَكُمْ ججتاح أن تَبْمَعَْاْ مضلا قشلا من رَيْحكُمْ 4 : في مواس سم الحج .
والرواية في السبب المباشر لنزولٍ الآيةِ أخرجها أبو داود وأحمدٌ عن
فى أماقة العيمين قال كلت لايق مر إن َوْمّ نكرىء. فهل لنا حَجٌ؟ قال:
0 تطوفونَ بالبيت» وتأتونَ المعَرَّفْء وترمونَ الجمارء وتَحْلِقَونَ رُؤوسَكم؟
انناف نلق رج اقاني ساة رخ إلى « لني كل لاله عن الذي بسنا لعف قم
يَدْرِ ما يَقولٌ لهء حتى نَرَّلَ جبريل 24 عليه بهذه الآية: اليس عَلَنِحَكُمْ
مكاح أن تَبْتَعُوأ شلا من رَيْحكُمْ . . . * فقال النَبِنْ كله: أنتم حُسجاج .

صر
ي أما هي

مامه.

أ

أ

2 الس

.١١١ ١١9ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

نكن

2

واعتراض الفادي على الآية دَليل جَهْلِه 2 فقد ظَنَّ لجَهْلِهِ أ أن الأتا
يَسْتَدعي نُزولَ الآيةٍ بإباحة التجارة في موسي الننج؛ دن صب وا
0 جياه والأضل يقاء الأمْر على مأ كان عليه فماأ الذاعي لونزالٍ آيةٍ

0

لقد كان العربُ في الجاهلية يُتاجرونٌ في موسم الحح. قله الها
تحرجوا ا ماهوا منه ٠‏ ولذلك توقفوا عَنْه لأنهم ظَنُوه ه غير جائزء
ولا يتفق مع التَجِردٍ لله أثناء دا المتاسلتة::

ا عع إلى النبيّ ككل يسأله عن جواز ذلكء» فتوقّف النبئٌ كَل عن
الحراب؟ لذن ليس عندّه فيه شيم جَديدء فَأَنزلَ الله الآية خوانا على البيو ال
مُبيحاً التجارةً في الحج .

وهذا التحرّحٌ والترلت تو افيه : بانتظارٍ معرفةٍ الحكم الشرعيّ شهادة
لصالحهم؛ لأنه يدل على التزامهم بحكم الله»ء وعدم مخالفته 000 يو فون
عَم كانوا يعتملوته: بالنظار خكم اللهافيه:
ماي الله الآية ريم الحج. نال تَحَرجَهِم

©

من الذي حدد وقت الحج؟
ذَمَبَ الفادي المفتري إلى أنَّ الرسول يكل هو الذي حَدَّدَ وَفْتَ الحَجّء
5 في شهر ذي الحِبّجة! قالَ في افترائه: «كانَ بعضٌ أَهْل الجاهلية يَقَفْ
بعَرَفَةَ» وبعضّهم بمزدلفة» وكان يَحُجٌّ بعضُهم في ذي القعدة» وبعضُهم في ذي
0010-6 يتقول: الصوابٌ فيما فَعَلَيُها فقال محمد: لا شك أَنَّ الحَحّ في
9 لم20 أ

05

وتَأَنْمَهِم

.١١١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

ولا يَعْنينا اختلافٌ القبائل العربية الجاهليةٍ في وَفتِ الحَجّ ومكانه. فقد
كانوا فى الحاهلية تختلفون فى 5 شوغ

ادر فالأوام” ل فو بعك الله 86 بها النبيّ كل ولم ع
يَبَتَدِعْها رسول الله كَل! .

إِنَّ الله هو الذي حَدَّدَ مكانَ الحَجّ ورّمانّه وأفعالّه. . وكان الفادي كاذباً
مفعريا عندما زَعَمَ أن الوشول كه هو الذي فَعَلَّ ذلك! قال تعالى: ##الْحَحُ

ووم يه

لدي ملست كن ا ركه ل 0 فلا رَمَتَ ولا سوق ولا حِدَالَ فى الحج

عير

وما تفعلوا من حَيرٍ يعلمة 0 وتَرَودوأ أ درك 0 أَلرَّادٍ لكت 4 [البقرة: /ا9١].‏

- سر

واللهُ هو الذي شَرَعَّ الح منذ أيا م إبر 0 قال تعالى: #وَإِدٌ يونا
رهم مكات أَبْيَتَ أن ل ملف فى مع وَطْهْرَ بن اد بفينَ وَالْقَابِمِينَ
ركم الشجور © وَأَيْن فى ألنّاس بلحي وك ال َكَل كل صَامِرِ
ا من كَل ة ين [الحج: 5١‏ -7].

وكم كان الفادي مُفْثَريا ومجرما عندما قال: ار دنال #الني هذا
القول هق من الْأَدِلَّةَ على أَنَّ ديانته هي من مشركي العرب؟).

00
و 2ه لله

وهذا الذي يُرِيدٌ المجرمٌ أن يَصِلَ إليه د فيو تر أن اكد 6ه لسيتن

| هل
ليه

رسول ا اللهء وأَنَ القرآنَ ليس كلام الله» وأنَ الإسلامَ ليس دين الله وإنما أَحَدَهُ
من الحسو كين الذين عجو له
وك كا انرا وميا شريسا في أرير ب" حقيقةٍ 0

رع ع» ا ساسا

وَرَضِيتٌَ [ الإسلم
واعترض الفاديى على الأَمْرِ بالتزود 0-0 » فقّال: ١ن‏ بافي الآية م يَقول :
#وَكَرَودوأ فكت ع ألذاق التتوقا 14 «وفيية فنا أن ناض من أل اليمن 1

يَحْرّجون للحج من ا ويقولون: نحن متوكلون. ويقولون: نحن نحجٌ

4 [المائدة: 7].

6١

نيت رننا أفللا تطعجنا؟! فإذا قدهوا مكة: تسولوا طعامّهم. انها أَقْضى بهم
الخال إلى الت وَالنْهُسَة فقال لهم محمد: «فتزودوا).. وهو أ بَدذَهي»
ليس فيه شيءٌ فوق مستوى العقل» حتى يُحتاج إلى وَحُي..02'*.

نه يَرى أن التزوّد بالزادٍ للحَج أَمْرٌ بَدَهِيّ عادي» يَفعله كُل إنسان يُرِيدُ
السَّمَره ولا يَحتاجُ إلى تَدَخْلِ الوَخي

وهو يُخطئٌ في النظرٍ إلى الوّخي. عندما يَظَنَ أن الوخيّ لا يتدَخَلَ إلا
في ار الصعبة» التى هي فوق مستوى العقل! .

لقد عَرَفْنا من تَنَزّلِ القرآن وأسباب نزول بَعْض آياتِه

القرآنٍ كانت ل ابتداءً. بدولن حادنة 5 سسبس © ولا 100

أن كثيراً :من آيات
ل عن أُمورٍ فوقٌ
مستوى العَقّلء إنما تتحدّثٌ عن أمور عادِيّةِ حياتية حَبَرِيّةِ عملية.. وما نَرَّكَ من
الآياتِ على أسباب اده دم كو كلك الأنيات ان البفو اد فون عرض
العَقْلء وإنما كانت أَسْباباً مألوفةٌ عادية في حياةٍ المسلمين.

ثم إِنَّ قولّه تعالى : «وَككَرَودُوأ مَإِرَك حَيْرَ ألزَاد لثق» َرَلَ لِيُصَوّبَ ويْصَححَ
نظرة بعض المسلمين في التوكل على الله فقد كان , بعضٌ أَمل اليمن يآتون للحج .
وليس معهم شيءٌ من الزاد» ويقولون: نحن متوكّلونَ على الله؛ ونحنٌ ضَيوفٌ الله
وحُسجَاحٌ بيته»ء ومن غير المعقول أَنْ يَتَخَلَى اللهُ عَنَا وأَنْ لا يَرْرُقَنا! .

فكانَ إنزال هذه الجملة من الآيةِ يتصحيح هذه النظرة» وإبطالٍ ما فيها
ون خطاء :ماقت الي إلى اد ابعر هدى اله لذ تعنى عبد الخد
بالأشباب» بل إنه يوجبُ على المتوكل الْأَحُدٌ بالأسباب.

فقدومٌُ الحُجَاجٍ إلى الحَجّ متوكلينَ على الله يوجبُ عليهم التزوٌد بالزادٍ
المادي والزادٍ المعنوي الذي هو التقوى!.

ومن حِقْدٍ الفادي وكُرهه وبُعْضِه لرسول الله كه وحربه للقرآن

.١١١ص هل القرآن معصوم؟»‎ )١(

لله

والإسلام» أنه كانَ خحريصاً على عدم الإخبار بِأَنَّ القرآنَ كلامُ الله والتأكيدٍ
على أنه كلام محمد يك ويَبِدُو هذا في قوله: فقال لهم محمد:
اا فهذله اللي في الآيةع لك المفتري اميا من كلام

هل الإفاضة من أعمال الجاهلية؟

اعتبرّالفادي قول الله كك : #ثمَّ أَفقِيصُوأ من حَيَتُ أَقَاصٌ -
[البقرة: 149]» دَليلاً على أن أغمالَ الحَجّ التي ديه السسلينة رن عدا
الوكيج الجاغهليين؟ وليس تشريعاً من الله رَبّ العالمين!.

الأَمْرُ في الآيةِ لقريش» يَأْمُرُهم فيه بِالتَّخَلَي عن عادتهم التي كانوا عليها
في الجاهلية» فقد كان القرشيّون في الجاهليةٍ يُسَمُون متهن (الحمس».
لأنْهِم سَدَنَةٌ بيتِ الله الحرام» وكانوا لا يفون مع النّاسِ في عَرّفاتء ويتميّرونَ
عنهم بالوقوفٍ في المزدلفة» ويّعتبرون الوقوف مع عامةٍ الناس لا يَتفقٌ مع
منزلتهم الدينية . ظ

فلما أوجبَّ اللهُ على المسلمين الحَجّ دعا أَهْلَ قريش المسلمين إلى عَدَّم
القدار ف بان الصاح و أرجت ملقو الرقوقة يك رن مقهع»: بز الإفاضا لمن
عرفاتٍ إلى مزدلفة ليله العيدِ معهم. والسيرٌ معهم. وعَدَّمَّ التميز عنهم.

قالَ الفادي: «.. قالَ أهل لمشيو كانت قريشٌ ومن دان بدِينها - وهم
الحمس - يَقِفُون بالمزدلفة. ويقولون: : نكن خا الله. . وكانوا يتعاظمون أن
يَقفوا مع سائر الناس بعرفات» فإذا أفاض الناسُ من عرفاتٍ أفاضّ الحمس
من المزدلفة» فلما جاء محمدٌ أَمَرَهم أَنْ يَقِفُوا مع سائر الناسء ثم يُفيضوا
منها إل جمع) .

وخحرّجَ من ذلك بالنتيجةٍ الشيطانيةٍ الخبيثة» التي اعتبرٌ بها الإسلام

ونا

واعخود ا ين :الجا 03 قا ل لسارو قي ديا 3 الي :لا نر كال قوق غناي عر قات
والإفاضةٍ منها كسائر الناس في الجاهلية دليلاً على أن أركانَ الحَجٌ من أَصْلٍ
وو و ليس من التشريع المتياو ف 71

طريقةٌ الفادي في البحث والاستدلالٍ والاستنباط عجيبةٌ غريبة» مُثيرةٌ
للسخرية. فالإسلامُ عنده مأخودٌ منّ الممارساتٍ الجاهلية» والعاداتٍ الوثنية:
بدليل وجود آيةٍ في القرآن تُصَححُْ أداء قريش لمناسكِ الحج» فقد كان
القرشيّونَ في الجاهليةٍ لا يَحْجَونَ مع باقي الناسء» فلما أَمَرَهم القرآنُ بالحجٌ
مع الناس» والوقوفيٍ بعرفة مع الناس» والإفاضة معهم إلى مزدلفة» دَلَّ هذا
على أن محمدا يك أَدٌ أحكامّه من الجاهلية! مع أنه يَذْعُوهم إلى التخلى عن

تلك الجاهلية!.

هل أركان الحج من الجاهلية؟

عاد القادى: المشترى إلى التاكنة غلى أن كل اعمال التجم :ومدايكةه
مأخوذةٌ من الجاهلية» وهي المسألة التي تحدَّتٌ عنها أكثرٌ من مرةٍ فيما مضى .

فبعدَ أَنْ ذَكَرَ أربعَ آياتٍ من سورة البقرة تتحدَّتُ عن الحج [197- ]7٠١‏
استخرجٌ منها دلالتّه العجيبةً المعتادة: «كان اسْمُ شهر ذي الحِبََةٍ المخمّص
للحَجٌ موجوداً قبلَ الإسلام» وكذلك كان الإحرامٌ (وهو البُعْدُ عن الرَّفَثِ
والصَّيّْد) موجوداً قبلَ الإسلام» كما كانت التجارةٌ في الحَحّ موجودةً قبل
الإسلام» وكذلك الإفاضَةٌ من عرفاتٍ وإلقاءً الحُطب وذِكْرُ المناقب عند
المشْعَرٍ الحرام... فاتَّحَذَ الإسلامُ عاداتّه وشعائِرّه من عادات العرب
ال

.١5١ص المصدر السابق.»‎ )5( .١5١ - ١5٠١ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

2

الإسلامٌ عند الفادي المفتري ليس من عندٍ الله» وإنما هو من وضع
واخنيار محمدٍ يل أَخَذَّه وانْتَقاهُ من عاداتٍ العرب المشركين في الجاهلية:
جيك كان للقن يد ركنا ور جباتهم ما مويق الى تمحله ررد نه
لأصحابه» زاعماً أن الله أوحى به إليه! .

والولير عند الستغرفى :على ذلك
الحج من العرب الجاهليّين» ورَّعَمَ أنَّ الله هو الذي أوحى به إليه: أَبْقى اسْمَّ

شهر الحَجّ «ذي الحجة» على اسمه الجاهلي. وَألفق الإحرام على صورته
اللجاهلية ونوا قن التجارةً في موسم الحَجّ كما كانت عليه في الجاهلية» وأَبقى
الإفاضةً من عرفاتٍ على ما كان يَفعلّه أَهْل الجاهلية!!.

ولو كان الحَجٌ تشريعاً من عندٍ الله لألُغى كُلَّ هذه الأعمالٍ الجاهلية
ا بأعفال إسلامية جديدة!!.

ا

5 وتعنزددا د حك شعائر وعادات

لا
ل
ل ين لقة ع

وفلنين أَنْ ناقَشْنا الفادي المفتري في هذا الأم وبينا أن الحَحّ ذو
نَسَبٍَ إيماني» وأنه سابقٌ على العَرَبِ الجاهليّين» وأوَّلُ مَنْ حَجَّ هو إبراهيمٌ
الخليل نل والعَربُ المشركونَ في الجاهلية تَوَارَئُوا أعمالَ وشعائرٌ الحَحّ عن
إبراهيم 4 وأضافوا لها الكثيرٌ من ممارساتِهم الخاطئة» التي تقوم على
الشركِ بالله» فلما جاء الإسلامٌ أزالَ الممارساتٍ الجاهليةَ الخاطئةَ عن مناسكِ
الحجء وأعادها إلى أَضْلها الإيمانيّ العريق» وأبقى الأعمال النظيفة والشعائِرَ
الصحيحة؛ لأنها إيمانيةٌ الأصلء» كالوقو بعَرّقَة والإفاضةٍ والإحرام» فهي
ليست عاداتٍ وشعائرٌ مأخوذةً من الجاهلية كما رَعَمّ الفادي الجاهل! .

200

حول توزيع الزكاة
حَدَّدَ اللهُ الأصناف الذين تُذْفَعُ لهم الزكاة» وبَيِّنَ أنها نَمانيةٌ أضنافٍ
فقط! قال تعالى: 8آإنَمَا أَلصَدَكتُ إِلَمُقَرا وَالْمَسكنٍ وَالْمَماِنَ عَليَا َالْمولفَةَ هلويم

16

7_0 سر فر 2 سر سر قد

كير # [التوبة: .]5١‏
وقد اعترض الفادي المفتري على بَعْضِ مُصارف الزكاة» واعتبرٌ دَفْعَها لبتعض
الأصنافٍ المذكورين في الآية نوعاً من الرشوة» التي لا تَتفقُ مع دين الله! قال:
«ومَعلومٌ أن الزكاةً هي أَحَدٌ أركان الدين الإسلاميّ الخمسة» التي هي : الصلاةٌ
والزكاة والصومٌ والسحجٌ والشهادتان. فهي من صَميم الدين الإسلامي» وهي ليستُ
مخصّصّة للفقراءء والمساكين» ولكن يُصْرَفُ منها في أغراض إسلامية بحتة» وصرفٌ
منها للمؤلّةٍ قلوبُهم» ولو كانوا أغنياء» لاستمالتهم لقَبولٍ الإسلام» وتُصْرَفُ في
شراءِ الأسلحةٍ وتجهيز الجُئْدٍ لقتال الكفارء والجهادٍ في سبيل الإسلام. . .
وللمسيحيّين كتابُهم المقَدّسء الذي يَقْضي بتقديم العْشُورٍ للصَّرْفٍ على
الفقراء» وتعمير الكنائس. وإعالةٍ رجالٍ الدين» ونَشْرٍ الكتاب المُقَدَس ومبادئ
المسيحية. . ويحَرُمُ الكتابٌ المقَّدَّمنُ الدعوة للدّين باستخدام المالٍ للاستمالة
3 السيفي للإرهاب» فأَتْباءٌ الدين المسيحيّ قَدَمُوا دُعوَنَه دالسضة والشجاعة
والتضحية على مثال الممريد ب لا <
دوف المتعرى أن إغطاة الب قار ايم عن الزقاق نخدا الأكو الا تتخوز
استخدامٌ المالٍ لنشْرٍ الدعوة أَوْ ترغيب الآخرين» وِيَذَْكُرُ أنَّ الكتابٌ المقَدّسَ
َحَرُمُ ذلك على المسيحيّين؛ ويِأمُرُهم بالدعوة بالمحبة والشجاعةٍ والتضحية! .
إن الله العليمَ الحكيمَ يَعلمُ أَثَرَ المالٍ الإيجابيَّ في بعض التُفوس»
ولذلك أجارٌ تأليت لوب بَعضهم بجزءٍ من مال الزكاة. إِمَّا بترغيبهم في
الإسلام واستمالتهم وتقريبهم إليه» وإِمّا بتحييدهم أَوْ تَقَليل عَداوتِهم للإسلام
والعسلسية: وليس في هذا شيء» فمناءزان الكات نديما وديا ون
ويُهُدونء ويُوَتقَونَ روابطهم وعلاقاتهم بشيءٍ من المالٍ يدفعونه لهذه الغاية! .
وتنكرق الفادى عفدنا برغم أن الكنات المقدرو عه على التتارج

0

وَأَلَهُ عليم

:

1١١

لل هل القرآن معصوم؟ 2 ضَن 1

استخدامٌ المالٍ للدعوة والاستمالة والتَّبَشِيرء فالجمعيّاتٌ التنصيرية النصرانية
هي أكثرٌ الجمعياتٍ استخداماً للمالٍ للنَّنْصيرء والرهبان أكثرٌ الناس ذَفْعا
للأموال تَرغْيباً فى اعتناق النضرانية: وتَرْضد الكناشٌ الملايينَ من الدولاراتث
لهذه الغاية» وتنتشرٌ مجموعاتٌ النَّنْصيرٍ في كل بلادٍ العالم» وتَرَكُرُ على
ممارسةٍ النَّنْصِيرٍ بِينَ المسلمين على وَجْهِ الخصوصء وتّقومُ على الدفع
والإغراء بالمال.. فول لنا الفادي المفتري بعد ذلك: يحرم م على النصارى
استخدامٌ المالٍ للدعوة. وهم يَنْشْرون دعوتهم بالمحبة والتضحية!! .

كما يّرى الفادي المفتري أَنَّ صرف جَُرْءِ من الزكاةٍ لجهادٍ وقتالٍ الكفار
حَطأء ويعتبرٌه نوعاً من سوء استخدام المال» وإنفاقِهِ للإزهاب! .

وكلامّه باطل. فاللهُ أَوْجِبَ على المسلمين جهاد الأعداء الظامعين فيهم.
والشَّدَّةَ والغلظة في قتالهم» وإيقاف عُدُوانهمء وإبطالَ مكائدِهم ومُحَطَطَاتِهِم
ضدَّهمء وَوَعَدَهم على ذلك جزيل الأجْر والثواب! ومعلومٌ أن الجهادٌ في
سبيل الله يَحتاحُ إلى كثير من الأموالٍ للإنفاق عليهء ولذلك جعل اللهُ الإنفاقَ
عله سيا من أسهم الزكاة الثمانية» والله عليم حكيم في تشريعه سبحانه! .

توجيه تفضيل الرجال على النساء
ذكَرٌ الفادي آَيَتَيْنِ تَتَحَدَئَانِ عن الصلةٍ بِينَ الرجالٍ والكيام توه
تعالى : «وَطَنَّ مِثْلُ الى عَلنَّ بَِلْموف َال عَلهِنَّ دييا 4 [البقرة: 78؟]. وقوله
تعالى: #اآلِجَالٌ فَدمُوت عل اليس يِمَا فَصّكلّ اللَهُ بَعَصَهُمْ عل بَعْضِ ويم
أنَمَقُوأ مِنْ آَتْولِهِمٌ4 [النساء: 4"]. وَثَقَلَ كلاماً للبيضاويّ في تفسير الْآيَتَينَ»
وبيان معنى القوامة والدرجةة وأسباب ذلك

ثم عَلَّنَ على ذلك مُخطعاً القرآن والإسلام. فمّال: (ونحنٌ يأل : لماذا

يَهْضِمٌ الإسلامُ قوق المرأة» فيعتبر من ح حَقّ الرجل أنْ يَملكَ نفسَهاء م

/ع

تمتلكُ المرأةٌ إلا تَصيباً من ماله؟ الطبيعيُ أنْ يكونَ جسدُ الرجل مِلْكَ المرأة:
وجَسَدٌ المرأة مِلْكَ الرججل» ولماذا يستبدٌ الرجلْ بالفراق» د للمر
بالفراق إذا رَأْتْ ذلك» في حالة خيانته» وإِنْ كانَ من العيب أَنْ تَضربَ المرأ
الرجل» فلماذا تَسمحُ الشريعة الإسلامية للرجل أَنْ يَضربَ المرأة؟)”"©.

يَجِبُ أن نفرقٌ أَوَّلاً بِينَ القوامة والتَفْضيلء فالقوامَةٌ منزلةٌ دنيويةٌ» تَقومُ
على المسؤولية لمواهبّ وقُدّرات» أمّا التفضيل فهو منزلةٌ دينيةٌ إيمانية» يَرتفعُ
بها صاحيهًا عند الله .

لقد جعل اللهُ القوامة في الدنيا للرجالٍ على النّساء؛ بمعنى أنه أعطى
مسؤولية إدارة الأسرة والبيتِ للرجل» فهو صاحبٌ القوامة والمسؤولية والقيادة
والحكم في هذه المؤسسة. ودّكرت الآيةٌ سَبَبَيْن لجغل القوامةٍ للرجال:
لجال بر عَلَ الِنْسَِ يما مصَّكلٌ ألَّهُ بِحْصَهُمَ عل بَعَضِ وَيمَ أَنَفَهُوأ مِنّ
أمولِهِم . .

د 0 5278 لله للرجالٍ من مواهبٌ وطاقاتٍ خاصضة» تَمَيّو
ماعن النماء» تؤعلينن للقيام بوابجب القتوامة وإدارة شؤون الأشرة:
وفَضَّلَّهم الله بهذه المواهب تفي دوا

السببٌ الثاني: ما أوجبه اللهُ على الرجال من إنفاقٍ الأموالٍ على مُوَسَّسةٍ
الأذرقه فالاتقاف رالعك تغلى «الرضتله بولا مدت على ار أنه أن تسل قينا ودر
كانت تملك المال الكتير:

وكونٌ القوامةٍ الدنيوية بِيدٍ الرّجالٍ لا يَعْني أنَّ جِنْسٌ الرجالٍ أَفْضَلُ من
جين الستاء عند الله فأساين التقفي .عند الله لبن الجن أي اللونة» إن
هو الإيمان والتقوق:. كما قال الله 0 #إنّ كر ا 0 َس عدم 4
[الحجرات: 17] فإذا كانت المرأةٌ صالحة تقية كانت أفضل عند الله من زوجها
غير التَََء أ الأدنى منها في التقوى .

لاسي

ا

.١؟7”ص هل القرآن معصوم؟ء»‎ )١(

وقد جَعَلَ الله للرجالٍ على النساء درجةء بعدّما ساوى بينهما فى الحقوق

والواجبات» وذلك في قوله تعالى: #وَطَنَّ مِثْلُ الَذِى كو موف وَلِيَجَالٍ عَلِيِنَ
درج

والدرجة التي للرجالٍ على النساء مرتبطة بالقوامة» فالذي له القِوامَة له
على الطّارف الآخر درجة. فهذه الدرجةٌ دنيوية» متعلّقَةٌ بدفع المهر والنفقة وغير
واللكدمى :لد فون" للها نية للا رةه م القرف دور 1 بدي النوحة لدي
غلك لد كفن (تكون الدرأة أخلن ذرخة فيد الله شم توهها التدراها:

وقد أكرمَ الإسلامُ المرأةً عندما نَصٌّ على أنَّ لها على زوجها حقوقاً.
مثلّ ما عليها له من واجبات : لوَطَنَّ مِثْلُ الى عَلَيْنَّ لوف .

وبعدّ هذه الآية الصريحة يأتي شَخْصٌ جاهِل مثل هذا الفادي». ليقول:
لماذا يضم القرآن حقوق الجراة؟:

د الأسئلة :الى تطرغها القادي :اله على هله وغباقة» فهو يقول:
لجاذا يَمِلِكُ الرجل المرأة ةَ بينما هي لا تملكه. إنما تملك جُرْءاً من ماله؟ وإذا
كان قَضْده من شَيوَاله: ملك الأَمْر والنهي والمسؤولية. فإِنَ هذا مرتبط بالقوامة»
ومؤسسةٌ الأسرة لا بد لها من مسؤولء والمسؤوليةٌ للرجل» والمرأةٌ تابعةٌ له
ىلوقي ودومةا 50 تعمل لديا لجاعو ند رت الها

وإذا كان فقيل كاده والاستمتاع وقّضاءِ الشهوة» فكل منهما يملكُ
جَسَدٌ الآخَرء الرجل يَملك جَسَدَ المرأة ويتلَدَُ وَيَستقمقغ بها وه تملك
جَسَدَهُ وتتلذدٌ وتستمتعٌ به» مع أنَّ الرجلَ صاحبٌ القوامةٍ والدرجةٍ الدنيوية.

لالت العادض الختاه إن كوك الطلذى :و الشراف بسي الهيرا اقيقر “ينا
هو بِيدٍ الرجل! وهذا خلافٌ الفطرة وسُّنَةٍ الحياة! فالذي يتزوحٌ هو الذي
ل والذي انلقع مير مير الرواج هو الذي يَدفع نفقة الطلاق» وصاحت القوامة
في مؤسسة الأَسْرَةِ هو الذي يُطَلّقُ ويُفارق. ويدفعٌ ثُمَنَ فراقه وطلاقِه .

أما انتقادُ الفادي في آخر كلا مه مدا صرب الرضل لامرأته فقل بدو أن
نَاقَشْناه فيه» وَوَجَهْنا الأَمْرَء وَبَيْنَا حكمته وصوابّه! . ْ

0

و2

هل صلاة المسلمين تفليد وثني”

مجع القافق المنتري عقوانا السعقوارا فخيرا الند ايد عكار
الحسلمين: «الصلاة الإسلامية تَقليدٌ وثنيٌ ا"

ذكرَ في تَساؤُلِه قول الله وِيْك: #حَلفِظُأ عَلَ الصّكواتٍ والصّككرة الْوْسَطن
وَقوْمُوأ يل فَدنِتينَ4 [البقرة: 21778 ثم زَعَمَ أن المسلمينَّ أَحَذوا صَلُواتِهِم
الخمس عن الصابئين» فقال: «فرض الإسلام على المسلمين خمسٌ صلواتٍ
يومياء وهي ٠:‏ صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. وهي نفس
نوا ليق العا وعدن هوق والعتنن بوالهنا كين دم ونال د الفداء فى
تاريخه: للصشاكين عبادات6: منها سَبْعٌ صَلُْوات. نير امن راقن صلوات
المسلمين» والسادية اد الضحى»ء الحا صلاة ون وَقَثّها فى تمام
الساعةٍ السادسةٍ من الليل. وصلاتهم كصلاة المسلمين من النية» وألَا يَخْلِطها
المصلي بشيءٍ من غيرهاء ولهم الصلاة على الميت» بلا ركوع ولا سجود .

ونحنٌ نسأل: لماذا اقتبسّ المسلمون نظامَ صَلواتِهم من الصابئين؟2'70.

م الفادي كلامّه بكذبة كُبرى» عندما زَعَمَ أن السو وال هناد
والصضاكي علرة كر يوم خم شاوانف هدر السلمين! وسوال أي يهودي
أو نصرانئ أو صابئيئ كفيل ببيانٍ كَذِب هذا المفتّري.

ثم نَقَلَ كلاماً أوردّه أبو الفداءء رَعَمْ فيه أَنَّ الصَابئين يُصَلُونَ سَبْعَ
صلواتٍ في اليوم والليلة. أن كيفية صَلاتِهم كَصَلاةٍ المسلمين, سين ادر
والسجود والتلاوة. وأنهم يُصَلُونَ على موتاهم كصلاة المسلهية على

000 هل القرآن معصوم؟ 2 ضن 175.

6٠

واعيوة الفادي 0 أبي الفداء» م دَليلاً على اتهام الإسلا
0 بَشَرِي: وليف تخريعا كن عفد آله :وعدن عليه بسؤاله المثير ال
الواذ| او المسلدود نظام صَلواتِهم من الصَابئين؟).

كلامُ أبي الفداء غيرٌ صحيح. ولا أذري من أيْنَ أَخَذَ كَلامَهِ» وعلى
مَصْدَرٍ اعتمدء المهمٌ أنه لم يأَخُذُه من حديثٍ صحيح مرفوع عن رسولٍ الله يل
ولا من قولٍ صحيح لصحابيٌ أو تابعيّ. ْ َ

فليس صحيحاً أن الصابئين يُصَلَّونَ سَبْعَ صلوات» وأنَ صَلائَهِم كصلاة
المسلمين»..وها هن الصايئون #الميدائيُون» موجودون في العراق» اشالوهم عن
عَدَدِ وكيفية صَلاتِهم» إِنْ كان في دينهم صلاةٌ أَضْلاً! .

همه جهو سىر

وهذا معناه أن المسلمينَ لم يَأَذُوا صلاتهم عن الصابئين أو غيرهمء
وأن العلا الأيلاية لبوك نايدا ندا جات ع هذا الكافت المشترس»

مح
06
9 1

الصلاةٌ ركنٌ من أركان الإسلام» واللهُ هو الذي أَمَرَ رسولّه يَكلهِ بهاء منذ
أيام الدعوة الإسلامية الأولى في مكةء وفي ليلةٍ المعراج أَمَرَ الله رسوله 346
بخمس صَلَوَاتٍ في اليوم والليلة» وَهُّنّ حَمْسٌ صلوات في العَدَدِء ولكنهنّ
حييون مناه في الأجرء ونتكهذا عن.وسول الله 6 دي المبححين
وغيرهما من كدب الستن:

وائلةتشتى اللا كتدد يعر اقيق العدلواك مدو اننا الى رهد قر 0
لأَيِرِ أصَّلَةَ لِدُلوْكِ الطَّمِين إل عَمَق أللِ وَفْرَانَ الْمَجْرٌ إِنَّ قُنَانَ الْسَمْرٍ 6
شوو 4 [الأشواء : 1977 ونكت الله جبريل للنبئ يله وحَدَّدَ لَه َفيك كل صلا
من المعلواك: الكمين 4 يذاية وتهائة .وال :هو الذئ خيدد الرسول كله كيفية
كُلّ صلاة» أفعالّها وأقوالّها وأذكارها وحركاتهاء وأركاتها وسّنَئَها 006 ء:
وأمر"الوبهول 12 السلمين: أن لقاو ابن ياوه قال املو كما رأيتموني

25025

2

ا

للرسولٍ يله وإِنْ الإسلامَ اختصٌ وتَمَيّرَ وتَمَرّدَ بالصلاة» ولا يُصَلَى أصحابٌ أي
دين كما فى المتلمود: سواء كانوا ودا أو نصارى أو صابئين أو غيرهم! .

1

حول التطهر بالتيمم

اد الفادي المفتري د إشكالات حول التَظهُر بالتَيمم وتلاعبٌ في
حديثه عن سبب نزول آيةٍ النّيِمم» وحَرَّفَ كَّلامَ البيضاويّ وغيره» كعادته في
التلاعب والتّحريف» والكذب والافتراء» والرَّعْم والادّعاء.

الآية التى شَرّعت التيممَ هي قول الله ويك: #يَتأببًا ألزيرت ءَامَنَْا ذا

نشد إل الصلزة ميف مُجوككم وَلديكم إل الترافق وأتسحرا ب 5
لَك إل 0 وَإن كحم جشبًا كَعهَروا ون كنتم تَرَضَقَ أو عَلَ سَمَرٍ
آم" و يط 1 لتشث انه كم يا 4 تتا يك لها
م 1 يديك نه ما يي أنه شك تكو ون شاع ولجن
يريد 0 وَلِسْتَمّ يْمَتَمٌ عَليُِ لمَلَحكُمْ تفْكونت4* [المائدة: 1].

وكان نزول هذه الآية في حادثة عائشة وِْيْنَا عتما أشتاعت»«عندها:

ذَكَرَ الفادي رواية البخاري قائلاً : تووع المخاوى عزن عانق قالث:
سَقَطَتْ قِلادَةٌ لي بالبَيْداء» وحن داخلونَ المدينة» فأناحَ محمد ونَرّلء قَتَنى
3 في حجري راقداً» وأقبل أبو بكر فَلكرني لَكْرَّةَ شديدة» وقال: حَبَسْتٍ
النامسَ في قِلادة.. ثم إِنْ محمداً استيقظ. . وحَضّرت الصّبْحُء فالْيّمِسَ الما
فلم يوجَدْء فاستعوّضّه بالثّراب. . وعن عائشة قالت: لما كان من أَمْرٍ عِفْدي
ما كانء وقالَ أهلٌ الإقْكِ ما قالواء خرجتٌ معّ محمدٍ في غزوة و
سقط ألضا عتلزي حس عت النامن كن التماشةه فقال لي أبو بكر: بنيّة
فى كُلّ سفر تكونينَ عَناءٌ وبَلاءٌ على الناس . . بيغيو اع
رضي عَنْها أبو بَكر. .»

5١

هل هذيزواية السغارق؟ وهل كان :الفادى امنا ف التقل؟ لتقرا الرواية عد
صحيح البخاريء ولُنقارنْ بِينَ الكلام الذي فيهء والكلام الذي تَقَلَهُ الفادي عنه.
بَعض مان حتى إذا ئ بالبتداء 0 بذات 0906 القطلة ا عَقَدٌ 0 3-3
ود الى َك على التماسِه وأقا 0 معهء ولسوا 0 /! افأتى
برسول الله يكهِ والناس» 2 على ماءء وليس مّعهم ماءٌ. فجاءً أبو بكرء
ورسولٌ الله كةِ واضعٌ رأسّه على فَخْذي قَدْ نَام؛ فقال: حَبَسْتِ رسول الله كَل
والنّاس؛ ونيا ا 0 جاه | فعابيي أب 1 5-0 0-1 0
فأررل ال ماي فتيممرا من ا اد 00 '

0 سر ماج اس

يا آل أبي بكر. . . قَبَعثْنا البعيرَ الذي كنت عليه» فَأَصَبْنا العِقْدَ تَخته)”" .

الفادي المفتري كرود على شرفي كلد لوول الله كيدا من الرواية.
ووضع الاسم الفد 5 "تيون نكا يان يولي كان أعينا في التَقْلٍ َتَقَلَ العبارة
وا ابا السام مايا
١‏ نزلَ آيةَ التيمم في صَباح تلك الليلة:
ل 0 المفتري لا يُرِيدٌ الإخبارٌ عن إنزالٍ
الونسى من عتنا اله عقي لو كان يلقن مو نص أمنافة ذلك رع أن
محمد كك هو الذي أمرهم بالتيمم من عنل نفسه: ايخصرت الح ناعون
الماءٌ فلم يوجدء فاستعوّضه بالثّراب»! وهده :ا لحمل غير مذكورة في الأصل!
لكنْها من تلاعُب الفادى وتحريفه.

010( صحيح اليخاري» كات التيمم» باب التيمم» حديث رقم : دخروة وصحيح مسلمء
كتاب الحيض»ء نات التيممء حديث رقم: (/351).

177

ومِنْ تَلاعَبٍ الفادي تكد لكأن ادا كن د م ابئّته عائشة وكيا
وقال لها: اابيةة: في كل سَمَْرِ تكونينَ بَلاءَ وعناءً على 6 ولا درق نف
أ جاءَ المفتري بهذه العبارة.

مع أن عائشة نشة دنا كانَتْ موضعٌ ثناءء واتلر جا اخ ينا كاله
ضير طن : ما هي بأول بركاتكم يا آلَ أبي بَكر.

لكي فهو الذي قَدَّرَ أَنْ يُقطعَ عِفْدُ عائشةً شد رظنا » ودر آنل 1ك
عليه الف دعوان اعد المسلمون في البحثٍ عنهء وذلك ليضطروا إلى التيمم.
ويُنزلَ الله عليهم برحمته آيةَ التيمم» والله عليمُ حكيم! لكن هذا معنى لا ينتبه
له الفادي؛ لأنه محجوبٌ عن الله!! .

وَقَدَّمَ الفادي وما خرييا في العتمي: د ادرف عن اند َّ جاءَ بهء قال:
اجاءَ في الحديث: (الصَّعيدَ الطيبٌ وضوءٌ المسلم» ولو إلى عَشْرٍ سنين» حتى
يَجِدَ الماء» وإذا وَجَدَهُ قُليُمسّهِ جِلّده)»!!.

وا

0

وزعم المفتري أن عائشة ونا خَرَجَتْ مع رسول الله يله في غزوة أخرى :
وأنيا اقا غك يها عدا ا لوا وان لله أباح للمسلمينَ العسلي التنن :أرق عاقة:
قالت : لما كانَ من أَمْرٍ عِفْدي ما كان؛ وقال أَمْلّ الإفْكِ ما قالوا 0
محم فى زرو أخرق» لكل انف عفدي حتى حبس الناس عن التماسه .

00 المفتري على هذه الحادثة م خبيث» فقال: «ونحن ال
كال عانقا ست يشكلة لمعم قن الغروة الى :اليقث بها مخ ستران بين
الوكقان و تلهاذا أخدنا امعد قن قرفة حرس 19

ورَّعَمّ الفادي المفتري أنهما حادتّتان مُختلفتان» أضاعَتٌ عائشة في كُل
حادثةٍ عِفْداًء وأنزلَ الله في كُلّ حادثةٍ آية تبيخ التيمم . وهذا جهلٌ منهء فلم
تكن إِلّا حادثة واحدة» وهي التي رَواها البخاريٌ ومسلمٌ عن عائشة وهنا .

واذّعى المفتري أن عاوف قا وإنزالٍ 3 التيمم هي نفس حادثة
حَديثِ الإفكء. عندما انَّهِمَ المنافقونَ عائشةً وِقيّنَاء وهو اذّْعاءٌ باطل» فحادثة
فَقْدٍ العِمْدٍ غيرٌ حادثة حديث الإفك.

والعبارةٌ التي ذَكَرَها المجرمٌ في اتهام عائشة وِقنا فاجرة. أرادَ بها تأكيدَ
اثوافها قن هذ مهاه كاله ااكانك هاه بيتك مفكاة المحيد: في الغروو انين
انْهِمَثْ فيها مع صفوانَ بن المعظل».

وصَفوان بن المعَظّل صحابيئٌ جَلِيلٌ ذنهء وهو الذي انَّهَمَ المنافقونَ
المجرمونَ عائشةً ويا به» وقد أَنزلَ اللهُ براءةَ عائشةً في آياتِ سورة النور» ودَّمَ
الذين الموها كن د فنهاه مواق عليه عد التذت»

وقد تكلم الفادي على التيمم بوقاحةٍ وسوءٍ أدَب. قال: «ما معنى
الانشفاضة هو الما بالفزات؟ الست هذه قذارة وتذعاة للموضن لأ للضح؟
وَأَيُ عاقل يتتصوّرٌ في الماءٍ أو التراب تكفيراً عن الذنوب؟)0''. ْ

إنه يَخَطَئٌ القرآن فى تشريعه التيممَ عند فَمَدٍ الماء. أو العجز عن
استعماله» ويتهمُ التيمم بأنه قَذارةٌ ومَدْعاةٌ للمرضء وهذا انّهِامٌ لله سبحانّه
وتَحْطئةٌ له في أحكامه وتشريعاته» وتكذيبٌ له في أوامره وتوجيهاته. فالله يُقول
في بيانِ حكمة التيمم: ا 3 أله السسل يَجَمَلَ عَلنِحكُم من حَرَع ولدكن بريد
هركم وَلِسْتَمَ يَعَمَمَمُ ِمَمََمٌ عَليِكم لما تكست تنكرت4: ٠‏ وهويُكَدَْبُ كلام الله
فيقول: «وما معنى الاستعاضةٍ عن الوا بالعرانث؟ المع هله قذارة وندهاة
للمرض لا للصحة؟».

والؤْضوءٌ أو التيممٌ تطهيرٌ للمؤمن وتكفيرٌ له عن سيئاتِه وذنوبه» والفادي
المفتري يَرفضُ ذلك قائلاً : «وأَيُ عاقل ب يَتَصَوَّرُ في الماءٍ أو التراب تكفيراً عن
الاكوي رونا درم ك0 أنَّ تَنفيدَ أوامر الله تطهيرٌ ومغفرةٌ للذنوب. وقد
أخرنا وسول الله كله أن الوضو تكفي” للذنوب.

روى مسلمٌ عن أبي هريرةً ذه : أن رسول الله كهِ قال: (إذا 7 و
العبدُ المسلمُ» فَعْسَلَ وَجْْهَه خَرَجَ من وجهه كُلَ خَطيئةٍ نَظَرَ إليها بعيْئيّهء مع
الماءء أو معٌ آحَرِ قَظرٍ الماءء فإذا عَسَلَ يَدَيْه خرّج من يَدَيْه كل خطيئةٍ كانث

)000 هل القران معصوم؟ 2 ص .١١0‏

5١6

تطتنها بذاهء مع الماءء أو مع آخر قَظرٍ الماءء فإذا ع برشل خرجَثٌ كل
خطيئةٍ مَشْنْها رجلاه مع الماءء أو ممَ آخر قَظرِ الماء. حتى يحرج نقيّاً من

الذنوب!».
تفسير سياسي لتحويل القبلة

وَقَفت الفادي أمامَ حادثة تحويل القبلة» وتَحَدَّتَ عنها بِسَفامَةٍ وَوَقاحة.

لما كانَ المسلمونَ في مكة كائّث قبْلتّهم في صلاتِهم الكعْبّة. ولما هاجروا
إلى المدينة جَعَلَ الله قبلَتَهم بيتَ المقّيسء وبعدٌ ستة عَشَرَ شَهْراً أو سبعةً عَشَرَ
شَهْراَء حَوَّلَ الله القبلة» وأعادّها إلى الكعبة. وجاءً هذا التحويل صَريحاً في
وله تعالى : قد كا تعب مَتهِكَ فى الما بنك د يلد رَصنَها وَل مَعهَلت
علو المسعل التراى معنف ما كر قروا كشر مك كنارف و4 [الت 1

واعتبرٌ القرآن أن الذينَ يَعترضونَ على تحويل القبلةٍ سُمَهاءء قال تعالى:
اسَيَمُلُ آلثتهآة ين أذَاين ما وَلَلهُمَ عن وَبلهِمْ أل كوا عَلهأْ كل يِل الْمَْرِتُ والْمخرت
َدِى من يناه ِل صرطٍ مُسَْتَقِيمٍ الم 187]:

وتوقف الفادي السفيهٌ مع آياتٍ تحويل القبلة من سورة البقرة» ونَقَلَ
بعض كلام البيضاوي في تفسيرها. لوشجر اعرابسة على للد التحويل
بسفاهة . 0 «ونحنٌ نسأل : إذا كانت القيله اشرو ركنا : مق أركان الصلاة.
فلماذا تتعيّر؟ هل هي لعبةٌ سياسيةٌ لاستمالةٍ قُلوب العرب تارة» واستمالةٍ قُلوب
اليهود ألخرى؟ فَانجَهَ مع العرب في مكةً إلى الكعبة؛ ولما هاجَرٌ إلى المدينة
عيف :القن فرع النهووف الع إلى اينف المتريي» ولا شاكنة: البهوة جنم قله
ال مَوَةَ خرف" لقد كَانَ لتغيير القبلةٍ طَنَّةُ وَرَنَذٌ حين اند كنيزون غرة
الإسلام إلى اليهودية» وقالوا: رَجَعَ محمد إلى دين آبائه» وتَرَكَ قبلة اليَهود.
التي هي حق!. . عير اليهوة المسلمين. فقال خن 1 اخطلك يوا عبيعاتة مرخ

615

اليهود: ارا عن صلاتكم إلى بيتٍ المنلسن: إن كانت على هدى. فقد
تَحْلْيْتُم عنه: وإِنْ كائّث على ضَلالَةٍ مارح ديار 0
عات على ضيلة له : :ا قلهيادا ل 00 في الْذين اعترّضوا عليه بأتم من
الشفهاء؟ القذ كان لهم كل الى أن يشالوا .76

لم ينظر الفادي السَّفِيهُ لمسألةٍ تتحويل القلة على انين سنوي رياتي:
وتوجية مباشِرٌ من الله سبحانهء وحَدْلّها تَخُليلاً تافهاً سَفيهاًء مرتبطا مع نظرته
لقان وال وى لقال متعرفث ووه فم كلذ بولا يان القراد وخ مع الله
ولذلك اعتبرٌَ القبلةَ اختياراً خاصّأ من الرسولٍ لل. فهو الذي يَختارٌ ما يَشاءء

-
م

واتقواة قَبْلَّة ويامرَ تناع بالتو جه حيث بشاء؟ وهذا تاقد منه على يَشْريةٍ

القرآن والإسلام! .

فو كنت الجر إلى بريه أخري» كيك يدن الحويل القيلة العية
سياسية» من الرسول ككِِ. .. فلما كانَ في مكة جَعَلَ قبلته الكعبة ليستميل
العرت :عاتن ولا ساعة إلى المنديةة حول كه إلى اللموو التسيليم)
ولما لم يَنجخ في ذلك وغعَضِبَ منهم أعادً قبلته إلى الكعبة!! بهذه السفاهة
حَلَّنَ الفادي السفية مَسألةَ تحويل القبلة» وداقَعَ عن السفهاءٍ السابقين من
أمثاله: 'الذين اعْتَرَضُوا غلى 'تتحويل القبلة :واغتيروه تلاغباً. ولما رد الله عليهم
اغتبّرهم مفياة . قال الفادي 6 عَنْهِم : «فلماذا طَعَنَ محمد في الذينَ
اغْتّرَضوا عليه بأنهم من السّفهاء؟ لقد كانَ لهم كُلَ الحَقّ أَنْ يَسْألوا».

اعتبرهم الله سفهاء لاعتراضهم على تحويل القبلة» والفادي المفتري
رَدَّ كلام الله» واغتّبرهم حكماءء وعلى حَقّ فِي اعتراضهم .

لِيَقْل الفادي السفيهُ عن تحويل القبلةٍ ما يَسْاءء فكلامه وتحليله مَردودٌ
علين رتنع نر أن استقيان ليلذ فق الصلاة كان بِأَمْرِ من الله. وأن تحديدَ

من سم

القبلة كان بأّمْرٍ من الله وان تحويل القبلَة كان بأْمْرٍ من الله » لتحقيق حكمةٍ

.171-١١5ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

ا

أرادّها الله.. إِنَّ الله هو الذي جَعَلَ القبلةَ في مكةً الكعبة» واللهُ هو الذي أَمَرَ
المسلمينَ بعد الهجرة بالتوجه إلى بيتِ المقدس» لحكمة يريدها سبحانه» ولما
وفيت اك السك الوياف٠‏ عق الذى أمرهم بالعودّة إلى القبلة الاولن
الكهة .الا والتحويلٌ والتوجيةٌ من الله سبحانه» الذي له الْأَمْرُ والنّهْيء
وما الرسولٌ ككل إلا مُتَقَذَ لمْر الله.

وقد كان هذا المت ا صَريحاً في حديث ارا عن وا القبلة.
بالوانماانن #سَيَفُولُ السَتَهاءٌ مِنَ الئاس ما وَلَنِهُمْ عن هلهم لق كا وكام
لْمَمْرِفُ وَلْمَكِْبَ يَدى من يم إل صل مُسْتَقِيوٍ © وَكَدَِكَ جَعَلْتَكُْ أمَّهٌ وَسَلا
0 بد ع الاك ونكرة الول لك كيدا 1 ملا الل ا 2

يمن ٠‏ 7 007 سر 21 7
٠‏ عل لتإبلك هل تدبا ذل : واس وابيا
0 و ل ا ان وَإنَّ أَلَدينَ أووا الككت لبون 1 الحو يه

”7 د آله سَ - 1 سو سالر سم مس ما فى 5
و 6 3 يي عا بتع 09 وين نه ال أذا الكتت بغ عَايَةَ ما تَبعُوأ

ك3 17 أت ركع يلت" ينا جوم جاع ولد نض ركبو اكتذك أنراد فك 2
د مَا جآءك يبت الْعِلم َك ا اليرت »> [البقرة: .]١86 ١57‏
ا ار عديدة: نيك مكان
لثمل اآياش على أ الذينَ الرق اا مان تمع القبلة نهنا
زَمانٍ ومكانء 0 لمعتو امنقية ره
البها ماد ل ال اناد ما وَلَهُمَ عن مَبلَهِمُ أل كوا عَليِها4 .

١‏ - كان تحويل المسلمين إلى بيتٍ المقّدِس امتحاناً من الله لهم: «وَمًا
جَعَْنَا الْتبِلَهَ الي كنت عله إلا لِتَعلَمَ من بَبَْعٌ أليَسُولَ مكن يَقَلِبُ عل عَمَبَيَةٌ وإ

58

١‏ - كان الرسولٌ يقٍِ يتمتى أن تَتَحَوَّكَ القبلة عن بيتِ المقدس إلى
الكعبة» لكنه كان متأدّباً مع الله. فلم يَظلْثْ منه ذلك؛ وإنما كان يُقَلْبُ وجهه
في السماءء متمياً أن ينزل جبريل بالتوججه إلى القبلةٍ الجديدة: #قَد رَئ تَكَبَ
كيك ف السك موتك قله رضها +1 4

؛ - تُصرحٌ الآياتٌ بأنَّ الله هو الذي وَلَى رسوله ككِةِ إلى القبلة الجديدة:
«تَلوَلِئَكَ جْلَدٌ رَصََها وَل مَعْهَكَ سَظرَ الْسَسْحِدٍ الْعَرَارٌ 4 .

3 هذه التعبيرات الصريد 07 كنت سه الفادي المفتري في اعتراضه
على تحويل القبلة» وتحليله المتهافتٍ لذلك التحويل! .

اعتراض على الصلوات الخمس

1 اه اميسل أن لاوا تفي قلوانف ل عه 5-7
على المحافظة عليها في القرآن. قال تعالى : «حَفظوأ عَلَ ) لصََلَوتِ والصّلوة
لْوْسَطَنْ وَفُومُوأ يلو فَدتِينَ4 [البقرة: +"7].

والصلاةً الوسطى المذكورةٌ في الآية هي صَلاةٌ العصرء لِما وَرَدَ في ذلك
عن رسولٍ الله ويه .

واعترضّ الفادي الجاهل على تكليف المسلمينَ بالصلواتٍ الخمس.
قال: «ونحنٌ شالة با قائدة المتلوات: المتكورة بوه الكصن ابت و هيوه
وشهريا وستهو امدروانى ها كنا الله في الحياةء بدون زيادةٍ ولا سيان إن
الصلاةً تَعبِيرٌ متجددٌ لمشاعرٍ الإنسانٍ نحو الله. قال المسيخ : بوتحيئما تُصَلُونَ لا
كرو الكلاء باطلا كالا كيه فإنهم طون اك اد يُستجاب لهمء
لذ ير 0

إذ يهنا" لاه تر انهلا قاعذة قرف أدا وتوت عيلوا ته يوسا حل

600 هل القرآن معصوم؟. صن 11

حالك

انتهاء العمر؛ لأنه لا تجديدَ فيهاء ولا تَمَاعُلَ معهاء ولا بل أَنْ تُجَدّدَ الصلاةٌ

مشاعرٌ الإنسان.

ولم يَذكر لنا الجاهل المفتري كبك تضاى غو وأغل علنة فين التضبا ىه
وكيف يُجَدَدُ هو وأَهْل مِلّته مشاعِرهم نحو الله وهل يَجْتَهدون ويَعَيّرون
ويُبَدَلونَ في صَلاتِهِم بهدف تجديد ا عد 5 أنهم يستمرون على الكيفية
التي تَعَلّموها؟!.

إن الصلاةً عند المؤمنين عِبادةٌ وذكرٌ لله وتوثيقٌ لصليهم بالله» وهي
ليست صلاةً جامدة» تَوَّدَى بطريقةٍ روتينية رتيبة» وإنما يتفاعل المؤمنٌ بها وهو
يدها ويتشظ لها » ويسعد وه تتاجي الله "فيها11 :ضعي أنه لآ يجوز
التغييرٌ والتبديل والزيادةٌ والنقصان في أوقاتِها وأعدادها وأركانها وأدائهاء لكنّ
التجديدَ في النظرة لهاء والتفاعلَ في أدائهاء وفي الحالةٍ الإيمانية العالية أثناء
أدائهاء وفي الثمراتٍ والتتائج التي تُوْحَذُ منها .

ويكفينا قول الله تعالى: 0 ضير وَالصَلوةٌ وَإتهَا لكيه إلا عل
ميعن لذن يَظُنْونَ أَعَيُم مُلَفُوأ رَيَهِمَ إِلْهِ رْحِعْونَ# [البقرة: 40 -45]ء
ولذلك كان رسول الله كك إذا عه 8 فَزِعَ ل الصّلاة.. وكان كَل يَقولٌ
«أرخنا بها يأ بلال) .

ولمعرفةٍ فُصّلِ الصلواتٍ الخمس نتذكّرٌ ما رواه البخاري ومسلمٌ عن أبي
هريرةً يه عن رسول الله يَلِهِ قال: «أرأَيْثُم لو أن نهراً بباب أَحَدِكم يُغتسل
شىء . . قال * فكذلك مَكَلِ الصلوات الخمسء يمحو الله بهن 5

وَإِذَ آل العلب اللحكن أوحة عليا الصلواك الخيس» وجعر الضلؤة
ركناً مهمّاً من أركان الإسلام؛ لأنه يَعلمُ آثارٌ الصلاة الإيجابيةَ في الشخصية

الإسلامية. قال تعالى: #واَقَم - إنكت المجلرة كنهن عرى: المتقاء
ا ر وَلَذِكرٌ ّم ١‏ 4 لد

27

عنوان ريه اينف ازنا «كراة الصَّلاةٍ باطل»!! .

الصلوات وليلة المعراج

أثار الفادئ المفترى امترافةه على فرضن العيلوات الشمس ليلة
المخراعة بره لذن العزاوة معرفيير قير يلاد 0

نأل :انان علا المسلمو 1 لما سرف الله بمعة ورا ى فور الخدة:
وسَلَّمَ عليهنٌ» وقابّلَ موسىء سأَلّه موسى: ما فَرَضّ ربّكَ عليك؟ وقيل: إن
سألّه : بمَ أُمِرْتَ؟ قال: خمسينَ صلاة» قال: ارجمٌ إلى رَبك فاسأله التخفيف .
وفي البخاري: إن متك لا تُستطيعُ خمسينَ صلاةً كُلَّ يَوْم؛ وإني والله جَرَبْتَ
النامن قَبْلّكه وعالّجَت بتي إسرائيل أَشَدّ المعالجة. أئ: إنه فُرضَ عليهم
صلاتان» فما قاموا فما». ركععانهالحداة بور فعتان بالعشِيٌ ٍ وفي لسر
البيضاوي أنه فُرضّ عليهم خمسونً صلاة: غير أنَّ السيوطي قال: إِنّْ هذا
باطل... ثم قال موسى: ارجع إلى رَبك فا أله التقفياك نيلف قال
عقف إل رتل االقدق ا وانوات عدف يعن ال نظا عو اليا زر جيك
الو موسي انقلق 1 كنكل عت كتنبا قال إن أككك لذ تطن انلك قارح
إلى رتك فآشاله التخنيف.» قال :فلم أزل أرجع بين رتى .وبين :موسى © بحت
نان اننا سكين ب وي ل 0
فذلك خمسون. قال: فزلث: ختى انتهيت إلى موسق فَأخَيزثهة فقال: ارجع
إل للق اشاله اللشيقيه. “قلت قن ركعت إلى رَبى حتى استحييت منه!» .

مورت لسر و تقال زوع نما رن الس بن
مالك ويك يد عن رسول الله يك أنه حَدَّتَ عن ما ججرى في رحلةٍ الإسراء
والمعراجء ومن + ذلك قولة: دنه أو الله إليّ ما اوح فَمَرَضَ علي
خمسين صلاةً في كل 1 وليلة» فنزلُتُ إلى موسى عليه الصلاة والسلام»

5١

00 الو ا ل قال : 0

يُطيقونَ ذلك» فارْجِعْ إلى رَبّكء فاسْأَلَه التخفيف. فلم أَزَّلْ أَرجِمٌ بِينَ ربّي
تَبارك وتَعالى وبينَ موسى ظَلكةء حتى قال: يا محمدء إنهنَ خمسٌ صلواتٍ كل
يوم وليلة» لكل صلاةٍ عَشْرء يذلاك يوون قا لو ا
ايا سيت لء ةن إن عَمِلَها كُتبتٌ له عَشْرَاً ومَنْ هم بسيئةٍ فلم يَعْمَلها

موسى فأخبرته. فقال: ارْجِع إلى ربّك فاسأله التخفيف. . فقلتُ: قد

تحت ع ربي فاستحييتٌ 0

زنك اعرد النافى اللمقتري على سادق" لكر واه لشيس بوأناة
شكوكه حول الوحي والنبوة والإسلام» قال: «ونحنٌ تسأل: هل الأنبياءً أكثرٌ
عرد وان الاير من الله سبحانه؟ وهل يتبعٌ الله رأيّ الناس؟ أليس هذا كله
ناشئاً عن عدم معرفةٍ محمدٍ بصفاتٍ الله. وأنّ الصلاةً أَنْسٌ بالله. وليستٌ فرضاً
ولا عبودية؟ والمسلم الذي يهتم بالوضوء ونظافةٍ البدنٍ أكثر من نظافةٍ القلب
لا يُدرِكُ معنى الصلاة؛ لأنه يهتم بالاتجاهٍ للقبلةٍ أَكْثَرَ من اتجاه ضميره لله
ويتمسكٌ بألفاظٍ محفوظةٍ دون الاهتمام بالتعبير عن حاجاتّه الخاصة. ويعتبرٌ أَنَّ
الصلاةً في ذاتِها حسنةٌ تُذْهِبُ السيئة» ويَّهِتَعٌ بالنّحْرِ مع الصلاة» كقوله:

سب يقي مير ا

#حْصَلٍ لرَيْكَ وَأنحرَ4». دونما إدراكِ لمعنى كفارة المسيح؟!4».

إنه لجهله وغبائه ا 4 الحكمة من اصروية الضلؤوات الخمس بهذه

الطريقة. ولذلك ا أسئلته اللوعياة 000 اليقادنة علد الف اليا شَكم
فيه الرسول كله والإسلامٌ والمسلمين! .

.)١57( مسلمء برقم:‎ )١(

67

كل الأوامر والنواهي والتكاليف الشرعية كُلّفَ الله بها رسوله كله بطريقة
الوحي. إلا الصلوات ادو فإنه شاءة سبحانه وتعالى أن وكلنة نيا ينه
الطريقة الخاصة» حيث استدعاه وعرج به إلى السماءء وكاة بهاء وذلك
لأهمية الصلواتٍ الخمس وعِظَّم منزلتها في هذا الدين» وعِظّم مهمّتِها وآثارها

حياة المسلمين. ا ْ

وشاء الله العليمُ الحكيمٌ أَنْ يكونّ التكليث بالصلواتٍ الخمسٍ على هذه
الصورة المتدرجةٍ اللطيفة» ولو شاء أَنْ يُكَلّمَه بخمس صَلُواتٍ من أل الاق
لفك بك كله سزريخا له بواننها فى قناة أن لكلنه مسي اذ ازلة وان قط
نهآ عن أعداقعا كلما دكت محمد كله إلى .مواسن ني ثم عاد إليه؛ حتى
أنزلَ أعدادّها من خمسينَ إلى خمسء مع إبقائهن في الأجر خمسينء أي أنهنَّ
خمس في العددء وتحمسونٌ في الأجُر. ظ

فَعَلَ الله ذلك بالصلواتٍ الخمس.ء ليمتَنّ على المسلمين بذلك» ويبَينَ
لهم رحمته بهم» رحمته في تخفيضهن من خمسينَ إلى خمس» ورحمته في
إشافد على سيمو فى الاجر وااتر ميا البح رالضر لج
أَبْقَاهنَ اللهُ خمسينَ صلاةً في اليوم! فإذا كانَ بعض المسلمين دجتال عن
الصلوات الخمس»ء فكيف لو كُنّ خمسينَ صلاة؟! .

ِنَّ الله الحكيمَ يتحببُ إلى المسلمين» ويقدمُ لهم مظاهرٌ من رحمته
ورأفته بهمء وذلك ليعرفوا فضلّه وكرمّه وإِنعامّه» ويتذوقوا مظاهرٌ رحمته وبره
ومحبيّهء وبذلك يزدادونَ محبةً له» وذكراً وشكراً له» ونشاطاً وحيوية في
عبادته وطاعتّه ومناجاته.

وإِنَّ الجاهلَ السفية محجوبٌ عن هذه المعاني الروحية» لكفره 0
ولذلك 7 يفهم الشكه من فرض الصلوات الخمس بهذه الطريقة
ومن ثم كَذْبَ القرآن و ولول الله ع ونا ا الاستفزازية.

ير
عِِ

إن التعاهر العرك سا لكيه الأنيناة أكدر معرفة بأحوالٍ الناس من الله؟

77

يْ: كيف يَفرضٌ الله خمسينَ صلاة» وموسى ‏ يقولٌ: إِنَّ الناسَ لا
يتحملونَ ذلك؛ لأنه جَرّبَ بني إسرائيل!؟. لم يَقَنْ مسلمٌ عاقل: إِنْ موسى نك
أعرف بأحوالٍ الناس من الله؛ فالله سبحانه وتعالى هو الأعلمء وعِلْمُهِ شامل
لكل شيء. ولكنّ الله الحكيم اك ايكون الإنقاص في عددٍ الصلواتٍ بهذه
الطريقة التي حَدَّلْناها قبِلَ قليل.

وكان الجاهلٌ مجرماً عندما شتمَ نبيّنا محمداً كلِ في قوله: «أليس هذا
كله ناشئاً عن عدم معرفة محمدٍ بصفاتٍ الله؟!». وإذا كان نبيّنا كك لا يَعرفُ
صفات الله فمن الذي يعرفها؟! هل هو هذا الجاهل الغبيُ المتعالم؟!.. لقد
كان 10 الله علد ا الناس باللهء وأكثرّهم تقوى للّهع واف الناس
إلى الله. ولذلك قال كَلنةِ: «ألا 6 0 للّه وأخشاكُم له»! .

وكان المجرم ل لك 1 ايف شتَم المسلمين». واتهمّهم في نياتهم
وقلوبهم وضمائرهم وإخلاصهم؛ وكأنه مُطَلِعٌ على ما في قلوبهم ويَعلمُ ما في
صدورهم!!.

ِنَّ الإسلامُ يَدُعو المسلمينَ إلى الاهتمام بعطاقة فلوهيم اكقر من
اهتمامهم بنظافة أبدانهم . فإن الشلةة تزكية للننس ) وتظية اللي و
بالروح» وعندما يُطهُرٌ المؤمنٌ بَدَنَهء يُقبل على ربّه في صلاته» ويسعدٌ بذكر,
ومناجاته.. ويكون حاضر العقل والقلب وهو فل ويدعو ربّه.. وما إن
ينتهي من صلاته حتى يكون قد تزودَ بالزادٍ الإيمانيٌ العظيم .

حول فرض صيام رمضان
عاد الفادي 00 اغتراضه على صيام رمضان» ونم عنه صفة

1
أذ

خذه عن العبا سن -

/
اليد البقرة ة تتحدَّتُ عن بعض أحكام الصيام. ثم
تَقَلَ كلاماً من تفسير البيضاوئي» ذْكَرَ فيه أن صووةم مم رمضان كان واكنا على

7

النُصارى» وأنهم تَقَلوا الصومً إلى الربيع ليكونَ أسهلَ عليهمء وزادوا عليه
عشرينَ يوماء فصارَ صِيامُهم خمسيِنٌ يوماً!! ثم تَقَلَ كلاماً للمؤرّخ أبي الفداء.
ا ل 0 503
المغرس! «وقال أبق الفداء في تاريخه: وللصًابئين عبادات» منها سَبْع
قرافي و تسورفون الكتية جرنا + يوان تفن انها الميلاات عبائد ا العا
وعشرين يوماًء وكانوا يُراعون في صومهم الفِظرٌ والهلال» بحيثٌ يكون الفطرٌ
وقد دَخَلت الشمسٌ الحَمّلء ويُصومون من ربع الليل الأخيرٍ إلى غروب قرص
الشمسن».

ومعنى كلام أبي الفداء أن الصابئين كانوا يَصومونَ كصيام المسلمين»
فكانَ صيامُهم ثلاثين يوماً أو تسعةً وعشرين يومأء وكانَ صيامُهم من الفجر
إن الفكوت اونما أن امنا كين كانوا فيل العا فإِنَ العمعلفة أخذوا
أَحْكَامَ صيامهم عن أولئك الصابئين!! .

وهذه هي النتيجة التي حرج بها الفادي المفتري! قال: «ونحنٌ ان
إن كانَ صيامُ رمضانَ ليس شرعاً جَديداً» ولا هو من الدين السماويّ في
شيء» بل هو مأخودٌ من الصابئين في بلادٍ العَرّبِء فكيف يُقول: إن مَصْدَرَه
وحىٌ سماوي؟ ولا يوجَدٌ دليلٌ واحدٌ على صححة القول : إن ومفناةن ف ارلا
عن التضارف 01 ظ ا

لم يَثْبِتٌ عندنا بحديثِ صحيح أن صومٌ رمضانٌ كُيِبَ على
التغنارى > :وها :ذكرة البيضاوع تبين._غلية لين مفكيد»: :ولذلك انتوفت» فيه
ولا تقول به.

وقد ذَكَرَ القرآنٌ أَنَّ الله كُتَبَ علينا الصيام كما كُتّبه على الذين من قبلنا.
قال تعالى: طيَيُهَا الَدنَ مها كيْبَ عَنَِكُمُ ألصِيَامٌ كَمَا كُنبَ عَلَ الت من

سر 7

نكم ملك تَتَفُونَ 4 [البقرة : “ثرا ]. وهذه ااه قرآنية وي لم يرد ديت

8
ا

600 هل القرآن معصوم؟. 1

6

صَحيحٌ بتفصيلهاء فنبْقيها على إجمالهاء ولا نخوضٌ في بيانهاء لعدم وجود
دليل نعتمدٌ عليه. فكل ما نقوله : أُوجَبَ اللهُ علينا الصيام» كما أوجبه على
الذين مق قيلنا» فكان المسلفوت السابقوى تسوهون: ان يُصومون؟
وكم كانوا يُصومون؟ ومِنْ أي شهر كانوا يصومون؟ فَعِلْمُ ذلك عند الله.

عا ما ذَكَرَّه ا الفداء في ازا عن صدرم الصابئين فإنه لا دَليل عليه
عندنا » حيت الماررة فيه تن سبع خوءرسول لد كلهأو المصابة: ولذلك
نتوقف فيه ولا تعتيكة : ولا تعرفٌُ كيف كان يصوم م الصابئون! .

بعد هذا البيان تنظ فى ها قاله القادى الجاها:: اوقد تسال: إن كان
صيامٌ رمضانٌ ليس شَرْعاً جَديداء ولا هو من الدين الإاسلامئ فى شىء» بل
هو مأخوذ من الصابئين في بلادٍ العرب» فكيف يقول: إِنَْ مصدرّه وحيٌ

إن هذا قولٌ متهافتٌ سخيفٌ. و ل ا ا اله
000 عند الفادي إدانة 5 6 بالخطأًء ونفي م هق كيك" الله
حتى بجا ذلك العلا باطلا 0 5 00 3 56

3 صوم شهر رمضان شرع إسلا مي جديد» خاص بالمتلمية؟ والله هو
الذي كَتَبّه عليهم وأمَرَهم به» كما ورد في الآياتٍ الصريحةء وحَضَّهم بأحكامه
التشريعية يحت لضن لقا جا مايه بع 0 7 كما
كدص الررضمة من لحك 4 ؛ فوجه الشَّبّهِ هو في وُجوب الصيام. وهو

د والشراب. أما كيفية الصيام وأحكامه وعَدَدُ أيامه. فلكل
0 شرينها ريات الخاص بهاء كما قال الله تعالى: #الِكَلٍ جَعَلْنَا كم سْرَعَةٌ
منَهَاجا* [المائدة: 44].

|
ا

67571

حول حرمة الأشهر الحرم

أوردَ الفادي عدةً آياتٍ تتحدَّتُ عن القتالٍ في الأشهر الحُرّمء والأشهرٌ
الأريعة الى زواع عليه وسول الله كله المشركيق المغامدين. والآياث التي
ذَكَرَها سبع آياتٍ من سورة التوبة ١(‏ 0) و(5”) و(/1”)» وآية من سورة البقرة
»)١948(‏ وآيتان من سورة المائدة (؟) و(/91).

ونعن ذلكا- أثاز أمفكه الأععراضية التشكيكة > قال وحن نسأل: لماذا
يحرم بُحَرُمُ القرآن القتال في الأوفة أشهر الحرم له وا في 2 شهور السّنة؟
ليس الأجدرٌ أَنْ يُحَرّمَ القتال دائماً ليحيا النامنُ في سّلام؟ ولماذا يُخالفٌ
القرآن ما اصطلمحَ عليه العربُ من منع القتالٍ في الأشهر الحَرّمء بعد اعترافه
أن ذلك من شعائر الله؟ ويْلْطحُ ال الحرم ب بسفكِ الذماءء مما جَعَلَ العرت
يُعَيّرونّهِ بالعَدْر والخيانة؟ وما بال القرآن بعد هذا يُدافعٌ عن الأشهر الحرّمء
كفل بين التق الكمرية :وال 1 العم ان روريم أن لاعبر اتر ننه السيسية
كُمْرٌ؟ وإذا كات الأشهر الحَرّمُ من 0 الله» فلماذا يَطلَّ اعتبارها في جميع
العالم الإسلاميّ في الوقْتِ الحاضر؟''.

يَعترض الفادي على تحريم القتالٍ في الأشهر الخرم فقط. ويقترح تَعمِيم
تحريمه على أشهر السَّنَةِ كُلّْهاء ؛ ليَعيشَ الناسُ في سّلام! : في الوقتٍ الذي
يَخَطط فيه الأعداءٌ لقتال المسلمين» ولا يتوقفُ تخطيظهم أوخلد مكبر سو
4 رسن شُهورٍ السَّنَةَا فما معنى ذلك؟ إنها دعوةٌ خبيئةٌ من هذا الفادي

مثاله» لِيَمَتَلَ روح الجهادٍ في نفوس المسلمين» لكي لا بواخيرا الأعداء
ا على قتالهم! وَبَأَمَر فقا برزاءة وَطرةَ القادق 7 الأعداك للا نو مون عق
ضَرْينا ومواجهتناء ويّجبُ على قرآينا أَنْ يُحَرّمَ علينا قتالّهم!! .

5 7/

ثم يُعترضٌ الفادي على القرآنِ في حديئه عن الأشهر الحُرٌمء ويتهمّه
بالتنافض! فبعدما اعترف القرآنٌُ أن الأشهرّ الحُرُمَ من شعائر الله التي يَحرمُ
الِتال فيهاء ونهى المسلمينَ عن استحلالٍ القتالٍ فيهاء وذلك في قوله تعالى :
«يايا الَدَنَ اموا لا لوا سَعَثَيِرَ أله وَلَا الثَّهَرَ لُخْرَامْ ولا اذى ولا الْمَككِيدَ وآ
َيِينَ ايت لَفْرَام4 [المائدة: ]١‏ عاد وأباح للمسلمين القتالَ في الشهر الحرامء
وذلك في قوله تعالى: ##التَبْرٌ لَْرَامُ بألتَبَرٍ للا وَلْلْرْمَتُ مِصَاصضٌ » [البقرة: 194].

2

مع أن الْأمْرَ ليس كما فهمّه ذلك الجاهلء وإِنّنا نوقنٌ أنه لا تَعارُضَ بين
أنائق القراني 7

'فالقرآن حَرَّمَ على المسلمين بدة القتالٍ في الأشهر الحُرّم؛ لأنها من
شعائر الله التي لا يَجورٌ استحلال القِتال فيهاء حتى العربٌ في الجاهلية
احترموها ولم يَتَقائّلوا فيهاء ولذلك كان المسلمون أكثرٌَ اختراماً لها .

لكنَّ القرآنَ أجارّ للمسلمينَ الرّدّ على قِتالٍ الأعداء لهم فيهاء ولا يُلامُ
المسلمونَ على رَدّ العٌّدوانِ في الأشهر الحُرّمء إنما يُّلامُ الأعداءٌ المعْتّدونء
الذين انتهكوا حرمةً تلك الأشهر الخُرّم» وليس من المعقولٍ أن يُهِاجِمَ
الأعداة «الكمليزو» وان كت علوي ا المسدلجوة بجسعة جرمة الفنال كن
الأشْهّرٍ الحُرّم! وعلى هذا 7 شيب «الَبرُ كفم يِالَبْر لواو وَللْرْمتُ حِصَاصٌ
فَمِنِ أعنّدَى ع أَعْتَّدُوأ عليه ما أَعْمّدَىُ ع وَأتَهُوأْ ألَّهَ وَأعَلَمُوَا أنّ هئ
لْمَيّمِِنَ* [البقرة: .]١195‏

ينذا اجيم سن الابات الف حرم بَدْءَ القتالٍ في الأشهر الحَُرّمء
والآياتِ التي تَبِيحٌ رَدَ الاعتداء في الأشهر الحرم نورك فكي التشريع
الإسادفن الجوادي» الات في هذه المسألةٍ مثلُ حُكُم القتالٍ عند المسجدٍ
الحرام» فالله حَرّمَ على المسلمين البدء بقتالٍ الكافرين عند المسجدٍ الحرام»
0 لهم الرَّدّ على قتالهم. قال تعالى: ولا تُعَتنوْهٌ عند اَلْْيِدٍ لَذْرَام حَيَّ
لوحم فِهِ دن كوم كَافتْلُوهم4 [البقرة: 191].

7

ولكنّ الفادي الجاهل مطموس البصيرة: محجوت القلب»ء لا 10 لهذه
المعاني لكفره وضلالهء ولذلك يسارع بتخطئة القرآنٍ واتهامه بالتناقض!! .

ولم يفهم الغبئىُ حديتٌ القرآنٍ عن شهورٍ السنة» وما فيها من أشهرٍ
حرم ) وما كان يَفْعَلهَ الجاهليّون من نسيء فيها . قال تعالى : إن 0 ور

مااي ل و ص اد لي
لت لذن لْيَنَمْ لا : نين أشَكم وَقَلِئْلُوأ لمشركين 6 كه

مر

6 00 : ف وآ 7 بو 1 مع 0# فين 00 َلسَومُ اد ىُُ محر
2 ع 72 7غ راصس مسو بر 6
1 به الدت كوأ 2 ا ما لوَاطِعوأ د حَرّم أللّه فيحلوا

7 اميم م4 [العؤية 117-77 1:

المعبّمَّدُ في الإسلام هو الحسابٌ القمري. والد الكهون انها عر

01

هوا منها ا أشهر حرم وهي . دو القعلة. وذو الحجق ومحرمء

ورجنا. . ودّعا الله المسلمين إلئن عدم ظَلْمٍ أنفيهم بارتكاب المعاصي». ومنها

انتهاك حرمة الأشهر الحرم» ببذء قتال الأعداء فيها. فَإِنْ قائلّهم الأعداغ فيها

جار اليه تعا ليه والرّدُ على عدوانهم. كما تصرح آياتٌ سورة البقرة وسورة

التوبة: لتر كفم بِالتَبْرِ الام وَللومَت يِصَاصٌ4 و لوَقَديلوا المشركين كاقة
سي و 2 رسع
بميلونكم كافة * .

7 الآياتُ بعد ذلك المشركينَ في الجاهلية» لما كانوا يُمارسونه من
نسيء» وذلك بنقلٍ حَرّمةٍ شهرٍ حرام إلى شهر آخرء إذا احتاجوا لقتال الآخرين
فيه» وقل زادهم هذا السي 2 والتلاعة كفراً قاذ ل .

هذا ما تقرره الآيتان (5” _ /ا7) من سورة التوبة» وكم كان الفادي
الجاهلٌ غبياً عندما ابحر” منهما قولّه: «ما بال القرآن بعد هذا يُدافعٌ عن
الأشهر الحرم» فيخلط بين السَنَةَ القهرية والسنة الشمسيةء وَيزعم أن الاعترافٌ
بالسنة الشمهشة كُمْر؟).

لا أدري كيت خَلَط القرآنُ في الآيتَيْن السابقتيْن بين السنةٍ القمرية والسنة

6

التتمعيةا إن كلامّه هو عن السَّنَةِ القمرية. ولب شكك خن الخنة التيية كلهة
0 4 أدري من 3 أخذ 0 أن القران اعقير الأاعترات:رالكنة الكتسية

إنه من السهل توزيع الاتهاماتٍ جزافاء وقد يُحَدَعَ بها بعض الناس
خبانا + لك اذا يكن عرافة الستترئ عنما تعلاقى اتيافاته» ويعرق

المراقبون والمتابعون تفاهتها؟! .

|

ذَكَرَ 0 قول الله ويك : #قل لَلْمُحَلَّفِيتَ من الأعراب وسسشكرة 1

2 0 شياو 3 و 1 0 إن ليرا مويك ) 2 أ سر
وَإِن د تدلو ك2 ا من 0 5 عذايا ليم 4: [الفتح : .]١75‏
ونَقَنَ كلاماً امن عدر البيضاويّ في تفسير الآية» وَوَقَف أمامَّ جملة:

لومم أو تلود : و تفسير البيضاوي لها: «أَيْ : يكون أَحَد
الأمرين: إِمّا الإسلامُ 0 المقللق ا عو اذاف قات عدي رمك
أو يعطي الجزية. كن 5 ال 6ع د فس ١‏ حصنا » هو الغنيمةٌ في الدنياء
والجية في الآخرة)». أَيْ 0 عدو في بلاد العرب يقاتلون». ولا كوبت
قتالهم إِلَّا بإشلامهم.. أمَا أهلّ الكتاب من اليهودٍ والنصارى فأمامّهم
خياران: إِمّا الإسلامُ وإما دَفْعْ الؤزية. :وهو ينا ول عليه قولة عال 2« كيرا
ليرت لا يموت يد وآ 24 الآ ولا مون ما حَرَّمْ أله وَرَسْولٌُ ول
0 لخ : الك رذ الكو قرا الس قم ند رذ
مغرو رت * [التوبة:

واعترضّ الفادي المفتّري على هذه الدعوة القرآنية» واعتَبَّرّها دَليلاً على
انتشار الإسلام بالسيف. قال: «ونحن يال هل يقوم دين صادِقٌ إلا على

2

الحُجةٍ والبُرهان» لا على الإرهاب والاستبداد؟ وإن كانت الآياث المكية
د فلل السّلْم؛ والخيات المدنيةٌ تحضٌ على القتال» فأ آياتٍ منها
وأقيت»؟ وانها ا من 5 الإيمان والثواب؟ .
إِنَّ الإرهاب يَدْقَعُ للتفاق. قال الشاعر :
أُسْلَمَ الكافرون بِالسَّيْفٍ قَهْراً وإذا ما خَلَواقَهُمْ مجرمون
سلموا عو زرا مال دمح فلا هُمْ سالمون وله متلمسؤن
يزعم الممتري وُجودٌ تَعارض دن الآنات المذنية :والآيات: المكةه
فالآياتٌ المكيةٌ تحضٌ على السّلْمء والآياتٌ المدنيةٌ تحضٌ على القتال؛ فأيّها
أمندى؟ نا يع ؟ .
وهذا رَّعْمٌّ باطل» فالآياتُ المكيةٌ سَكََتْ عن قِتالٍ الكفارء فكانّ قِتالّهم
من الأمر الموّجّلء الذي لم يَحِنْ وَقْتُ الحديثٍ عنه»ء وليس معنى هذا أ
الآياتٍ المكية كانث تَنْهَى عن القتال» وتحضٌ على السَّلام .
وبعدما أَقامَ المسلمونَ مجتمعّهم الإسلاميّ بعد الهجرة» واعتّدى عليهم
الكافرونء أَذِنَ الله لهم بالقتال» وأمرهم بهء وحَتَّهُم عليه. وأشارّت الآياتُ
المدنيّةٌ إلى ما كانَ عليه المسلمونَ في مكة. قال 0 يم , 1 أل قل

ل
9«
ل

كم كوا أَيرِيَكم وَآَقيموا الصّكة وَمَانوا أَلرَكَدة هنا كِب عَلَيِيمْ الَْْالُ ذا عون
لاس كَصَسْيَةَ أ أو أَسَدّ حَسْيَة ومَالُوأ ونا لم كنت عَليَا الال 1

رف كل ملع لدم قَليلٌ* [النساء: /الا].

يَقوم فيو ال الفادي على المغالطة والاتهام : «هل يقوم دين ادن 0
5- الْحَجََةِ والبّرهان». لا على الإرهاب والاستبداد؟».. ومن المتفق عليه أن
أيّ دين لا يُقومُ إلا على الحُجةٍ والبرهان. والإسلامُ دين يخاطبُ العقل
والقلبّ والروح» ويقدمُ للناس حقائّقه بِالحُجَةٍ والبرهان» والدليل المقنع الذي
ولع ١‏ لاساو في :انوبا ناعون :و الباق بالتميي برقا على اله

١

اسم

والبرغان»«وخاطلت الدعاة الناسَ بالحكمةٍ والموعظة الحسنة» ودَخَلّتْ بلادٌ
واسعةٌ في الإسلام. لم تحدثٌ فيها معركةٌ واحدة» مثلٌ أندونيسيا وماليزيا. .
ولو انتشرٌ الإسلام بالسيف». وَأَسَلمَ الكا مُكرهين ) رار غنوه الإسلام
مدنا تخت سلطا المسلمينَ السياسيء ولمة تنود الإساوة من
المجتمعات. وها هو الإسلام كقييت عقولا .ودلوا ديد في العالم الغربي»
ريسل 92 من قادةٍ الفكر والرأي والعلم والمعرفة عندهمء مع أنه لا يوجَدٌ
للإسلام دولة تَتَبَنْاهَ بصدق» وتدعو إليه بإخلاص» ومع اشتدادٍ الهجمةٍ الشرسة
ته اقل ترس البنن او العدز اناه فنا دبا لموودية | باتو الف يي ا لساك
ال ا

والإسلامٌ لا يَقومُ على الإرهاب والاستبداد» ولم ينتشرٌ بالسيف والعُنْفٍ
والإكراه. وقد صَرَّحَ القرآن بعدم الإكراه على اعتناقٍ الإسلام. قال تعالى :
«لة إكاه فى الذي مد بين اْمْدُ بن لم4 [البقرة: +0].

ولم يكن القتال وسيلة للدعوةٍ إلى الإسلام ونَشْرِه بِينَ الناس» إنما القتال
وشيلة لزه خدوان الكافرين على الإسلام والمسلمين» ورَّدّ عُدوانِهم على بلادٍ
المسلمينةورة عدوانيه. على اللاغاء السنلمين المتتشريق بين الشعوبة
ره إلى الإسلام بالحكمةٍ والموعظةٍ الحسنة! .

إَ القتالَ في الإسلام قال للقوةٍ الماديةٍ الكافرة» التي تَقِفُ أمامَ
دين اللّه . ولم يكن هدف القتال إدخال الناس بالإسلام مُكْرّهين ) كما يزعم
الفادي المفتري» إنما هَدَفُ القتالٍ تَحطِيمُ قُوةِ الكفار العسكرية» المتمثلةٍ في
الجيش والاسلعة والعَتاد! هَدَفْه إزالةٌ النظام الكافر» الذي يُحَارِبُ بكل
ترييبا ده لإسالؤة وتوت تميق افكان | لإمللاء عن تضيرة دنه لاحر
الشعوب الكافرة المستعْبَدةٍ من قِبَلِ الحكام الطواغيت.

وبعدّما يُحمَقٌ القتال هَدَفَه ويُحَظمْ القوةً المادية العسكرية» ويُحررٌ
الشعوبَ المستعْبّدَة» يُقَدُمُ الإسلامُ نَمْسَهُ إلى هؤلاءٍ المحَرّرين» ويُخاطبُهم

7

بالحجةٍ والبرهان ويّدعوهم إلى الدخولٍ فيه عن قناعةٍ واختيار. . فمن اقتنع
ودَخَلَ فيه فقد فار في الدنيا والآخرة» ومن رَفْضَ ذلك وأَصَرّ على كفره تَرَكَه
المسلمون». وطالبوه بدفع مبلغ من المالء اسّْمُه «الجزية», مُقَابِلَ حمايتهم له.

حول القصاص ف القثتل
وَقَفت الفادي أمامَ آبةٍ لاص تر ادل وم ا كل : عا
لِّنَ عا كيت عَتكم التساش ف القنلّ ا بالك وَلْمَبْد بالمبد والأنق بالأدق

هر

عو لم نون أنه نه فإبا بالمتروقة واداء لَه بِحْسَن4 [البقرة: 1078].
م ند للآية» واختلاف المذاهب فى قثل الخرٌ بِالعَبْدٍ
والدك: انق مع أن الآية إيا 5 على جواز ذلك ولا على مَنْعهء كما قال
البيضاوي : دولا نل الآية على أن لا يقكل م بالعبد» والذكرَ بلاق كما
لا تَدُلّ على عكسه).
فمسأَلَةُ مَل الُرٌ بِالعَبّدِء والذكُر بالأنثى» والمؤمن بالكافرء لم يتكلم
فيها القرآنُ ككلاماً صَريحاً» وإنما اختلف فيها العلماء والمذاهبٌ اختلافاً
ا وم ذلك اعترض الفادي المفترى على القرآنٍ فيها. وحقلاء وَانْتَقَدَه
مع أنه لم يتكلّمْ فيها!! قال: ارج عام لماذا سمح محمدٌ وأبو بكر وعمرٌ
وعليٌ للأغنياء والسادة أن يَمُتَلّو | العبيدَ دون 90 يَقَتَصوا منهم ء وجعلوا عَدَمَ
قل الحر بالعيد والعسدم بذي عهد 1 أَقَجَها المذهت المالكيٌ والمذهت
الشافعي؟ ولماذا لم يعْتبروا قول التوراةٍ المحكيّ في القرآن #النّفسَ يالتَّفْيس*
قانوناً إِلْهياً واجبّ الاتباعء مُدّعين أنَّ التوراةً لا تَنسمْ القرآن» رغم أَنَّ عبارة
القرآنٍ ثُنافي قواعدَّ العدلٍ والمساواة بين البشر؟ إِنَّ الله واحدء وقانوئّه واحدء
فلماذا ذا يحابي الإسلام الأعقناء: فل يطالت بدماء العبيد من أعناق السادة؟
عق الخونت أن الشرع الإسلاميّ يصرحٌ أنه لا يُقْتَنَ مؤمنٌ بدم كافرء ولا بدم

رق

ذي عَهُد. ألا يُعتبرٌ هذا رخصة من الإسلام للعَبّثِ بأرواح جميع بني آدم:
واعتبار العهود ل عل ا

اعتراض الفادي المفتري على القرآن لا يتناسبُ مع موضوع كتابه» وكان
الأولى به أَنْ لا يجعلّه في الكتاب؛ لأنه تحصّصٌ الكتابٌ لاكتشافي الأخطا
في القرآن» وهذا ليس موضوعاً قرآنياً» ولكنه يُرِيدٌ أَنْ يُسَجلَ كُلَّ ما يثيرُ الشبهة
والتشكيك في القرآن! .

إن مسألة الاختلافٍ في قتل الخرٌ بالعبدٍ والذكّرٍ بالآنثى والمؤمن بالكافرٍ
ينا لتب ونيا نيا در الئل عاسو ١‏ ذل أن اف يرد
الجاتعف التقيئة ونس كلت قيها التقياء: فالتافس وروت أن هد
التكافؤ في القصاصء بمعنى أنْ يَكونّ القتيلٌ مُكافئاً للقاتل ليت القصاص»
وبما أنه لا تساوي بين الحْرّ والعبد» والمؤمن والكافرء والدكر والأنتى؛ فلا
قصاص بينهم» فإذا قَتَلَ الحُرٌ عَبْداء أو الجؤمة كافراًء أو الرجل امرأة» دفمَ
القايّل الذَيَهَ ولم يُقْنَصّ منه.

أها الا حداف تإنهم لا يشترطونٌ التكافوٌ في القصاص»ء ويُجوز قَبّْلٌ
الأعلى بالأدنى. أي أنه يُقْتَلُ عندهم الخرٌ إذا قَتَلَ عَبْداَ ويُقْئَلُ المؤمنُ إذا قتَلَ
كافراً ذِميَاً معاهداً» وِيِقْتَلَ الرجل إذا قَتَلَ امرأة.

ومع أن المييالة خلوفية ين المذافيه تير الخد أن لول ا
على الأفوال الأخرى» دون 2 م لأصحاب الأقوال الأخر: ا اتهام الوسلام
والقر أوخا لفط أن 0 والمجا :كنا تعر الفا التو

راق امن ند كذ إلى اتروسسيع اقول الاحنا فقن هذه الما لمم أن
شافعئٌ المذمّبء لأنني أراه أكثرٌ اتفاقاً مع المساواةٍ وإنسانية الإنسان» وتحقيق
العدالة الإنسانية» مع احترامي للأقوالٍ الأخرى فيها .

وإِنَّ عَدَمَ قتل الحُرٌ بالعبدٍ كما يُقررٌ المذهبٌ الشافعي لا يعني مُحاباةً

١ ١

0

لل هل القران معصوم؟. صن ١‏ 1ك

2

الأغنياء والسادة ,ولا ني سات وماء العين كذرا + لأن السكم بشقل من
القصاص إلى الذي يَدْمَعُها أهلّ القاتل إلى أهل القتيل .

والفادئ المندري الذي 90 الس هُجوماً شديداًء يَدُعو الآنَ إلى

اعتماده والقولٍ به» لأنه يتفقُ مع هواه! فقد أَخْبَرَنا الله في القرآنِ عن حكمه

في التوراة بوجوب قَبْلٍ أي نفس أي نفس. قال اي #وكبنا عَلبهمَ فبا أن
لنَفْسَ يلتعي والبنت بِآلْمَيْنِ والات بالأنف والأذت ادن وَألِسَنَّ بسن
وَألْجُرُوحَ يِصَاضٌ * [المائدة: 40]. وعَلّقَ الفادي على هذا يقوله: «ولماذا لم
خووا تر اراز الفسكو بالتران: «ألنَفْسَ بِالتَّفِين4 قانوناً إلهياً واجبَ
الاتباع. مُذّعين أ التوراة لا نسح القرآن!).

وكيف يريد للتوراة النازلةٍ قبل القرآن بمئات السنين أن تنسحهء مع نه
من المتفق عليه عند العقّلاء أ السنات المتقدّمَ لا ينسح اللاحق المتأخر:

وإذا كان الله قد أوجبٌ القِصاص في التوراة» وأوجبَ ا
بالنفس» فقد أوجبَ ذلك في القرآن» عندما مر بالقصاص في القَيْلى» وقَصّلَ
ذلك بقوله: كر بار والْمَبْدُ بِالميد وَالأنق بال أَنَقَ ‏ . نيزي الها لأته الكلوده في
الآية تفسيرٌ للنفس بالنفس .

2 506 الى ذَكَرَها الفادي : ١ن‏ عبارةً القرآن خافن قواعد العدل
والسبياوا لايد النشؤاة فبعى .كيل الالجرة تتم الميعرة بها القران سم أن
العبارة التي اعترضَ عليها لا تتنافى مع العدلٍ والمساواة بينَ البَشَرء وإنما
تَعْمَل على إقرارها وسيادتها .

وإذا كان بعضٌ المذاهب لا يُجيزونَ قَثْلَ اسل ِالذَّمَيَ قصاصاً؛ فإنَ
مذاهت ار أخارت ذلك ومين أن ذَكَرنا أن المذهت الحنفيّ ول للقي
وانا يو تان اقول

وحتى عند الذينّ لا يَقْتُلونَ المسلمّ بالذَّمّىّ المعامَدٍ قصاصاًء فإنَّ دَمَ
الذقك القعيل لا دهت كذراء 'لأن الواحت :بشن إلى الديةوحيودتفينا اهل
القاتل لأهل القعيل 1

سب

؛. وهذا لا يودي إن اعتبار العهد فون الإسلام لا 1 لهاء فالإسلام دعا

إلى الالتزام بالعهودٍ والوّفاءِ بهاء والمسلمون من أكثر النّاسِ التزاماً وَوَفاءً
بالعهود 3 كما انه بعثير “الميحافظه على الأرواح الفا من مقاصذده اية

ولا يُجيرُ سَفَكَ دم ىق اسان اق إزهاي روحه إلا بسبب مُشْروع مثل الجهاد
للمعتدية: أو تطبيق الحَد الشرعيٌ على المجرمين .

حكم فقتل المرتد
ورد الفادي المفتري آياتٍ تتحدّتُ عن المرتدٌ عن الإسلام؛ امنا كراء
تعالى: #إومَن رده نكم عن دِينوه قَيَمَتْ وهو كار وكيك عبطت أعْمَنُهُرْ
م تاليف لتكت وعدا وي [البقرة: 17١؟].‏
امنا 0 لله كبك : وروأ آي مَكْفونَ كما كهروأ كَيَكْوووْنَ سوك
(

سرس ‏ سهر ‏ طرهل معركم وى مد ررد ر.ى. سميير

فلا تمَجِدوأ منهم أيه حو قاروا ف سَبِيلٍ َه إن م فخدوهم واأهتلوهم حيث

ر

7 28 1 بي

وجد نَمُوَهُم ولا لخدو م وَلِنا 1 صِيرا # [النساء: 489].
فهمٌ منها أنها تحكمٌ بالكفرٍ على المؤمنين ع التو تخا فلو اأغين اليتجكرة إلى
المدينة. قال: «والظاهر من سورة البقرة ة أن مَنْ يرتدٌ عن الإسلام إلى أي دين
الخ تعتير كافرا . والظاهر من سورة اللسباء أن الذين أطهووا 0 ثم 00
عن الهجرة. أوجبّ القرآن على المسلمين 0 يَفتُلُوهم حيث وَجَدوهم كسائر
الكَفْرَق فَأَيْنَ ري العقيدة والدين؟! إنها وي عار أن يفَتَلَ الذي يرى في

الإسلام غير الذي 0 0

إن ةلاد نين سور العنياء و لا تحكٌ بالكُذْر على مُشلمين لأنهه
تَكَاكَلُوا عن الهجرة. ولا تَأَمُرُهم بالقتل لمجرد هذا السَّبَبِء كما فهمَ الفادي

6 هل القرآن 0 4

67” 1

منها هذاء وإنما تتحدّتثٌ عن مُنافقينَ كافرينَ حقيقة) وترفم ايان ييه دم
الهجرةء. وإنما كُمُرُهم بنفاقهم». والمنافقون كُمَارٌ في الحقيقة. رغم إطهاركهم
الإسلام. قال 1 قم 1 ف فقن فَمَنَنِ وأل” يا 0 -
أن دقفا ل يصَللٍ ألَّهُ فلن 2 تجد لم سيلا 9©) ودوا ل تكفروت كما

قروا فسَكُوضونَ 1 لا تتَخذوا نم أوْليه حَيَّ مَاجِروا فى سبل كن ولوأ فل وهم

ويام 2 وي ع روم سا ار تاي 9

وافساوهيٌ حَيثَ 2 دوا سم وَلِنَا ولا صَصِيرا» [النساء: 48 - 894].

ع

: 5 4 2 ف سر ٠‏ اس ىر ست ال سل ساس 10000

اناتضر سر #هما لكر فى الْْفِقِينَ فِتَتيّنِ#.. وهم كفار حقيقة
لقوله : ##ودىا لَوَ مَكْفرونَ كما كفروا كت ونون سوأ 4 . . وتنه الآياتٌ الس عن
اتخاد أولئك المنافقين الكافردة اوناع حتى يُهاجروا في سبيلٍ الله ومعرلى
هجرنهم كن سبيل الله أَنْ يدخلوا 2 الإسلام رلا ثم يُهاجروا بعد ذل ك؛؟
لان الهجرة مبنية على الإسلام .

فإِنْ رَفَضوا الدخول في الإسلام؛ ورَقَصُوا الهجرةً في سبيل الله» فعلى

نه فى اال و 000 0000 ع و 2
المسلمينَ أن ياخذوهم ويقتلوهم حيث وجدوهم! والسبب هو كفرهم ونفاقهم
وعداوتهم للمسلمينٌ وحربهم لهم. وهذه جرائم امشحهوا بها الفدلن !1

وتباكى الفادي على المُرْتَدّينَ الذينَ حاربّهم أبو بكر الصديقٌ وليه
0 مظلومين معتدئ عليهم» قال: «أينَ حريةٌ العقيدةٍ والدين؟ إنها وصمة

ن يتل الذي يَرى في الإسلام غير الذي يروته. 5 ألم يلطخ أبو بكر

0 يديه بدماء لك المرتدين؟!).

كما 2 0 0 بن لانم أخرٍ ا الغساسنة. 2 0 2
00 الأعرايث الذي لَظمَه أثناء الطواف» اعتبرها جَبَلَهُ إهانة 7
وهرَبٌ من المدينة إلى د الروم ركذا عن الإسلام. عائداً إلى النضيوانية! :

واعتراض الفادى المفتري على قَثْلٍ المردك لا يُتَفْقْ مع موضوع كتابه.
الذي خَصّصّه لانتقادٍ وتخطتئةٍ القرآن» وهذه المسألة مسألةٌ حديثية فقهية.

/

فالقرآن لم يتحدّث عن قَبْلِ المربدٌء والذي أَمَرَ بذلك هو رسولٌ الله كَل.
وذلك في قوله: الا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : التفسن لسن ؟
وَالِي الزانىء الغا رك لدوية الجقارى لحب عة»:

3 بن اللي 2 الأبادا قَيْله؟ إنه ليس 5 1 مر على َك"

دليل على التلاعب بالعقيدة بعاد اداه بالإسلاء والقرآن» والكيدٍ
قد العملفية: 1

إن المرئَدٌ يُعْلِنُ بردتت خطاً الإسلام وبُطلائه» وهو بردَّتَه يدعو المسلمين
إلى الاقتداء بهء والارتدادٍ عن الإسلام مِثْله! .

والإسلامُ حَقٌّ وصَوابء ودعوةٌ للعالمين جميعاً؛ والمرتَدٌ عن الإسلام
محاربٌ له بردّتهء وصادٌ عنه» وهذه الجرائمُ استحَنٌّ بها اليل .

زالعر د لا يُمْتَلُ فوراًء إنما يُناقَشُ أوَّلاً وتّزالٌ الشبهاثٌ التى عنده.
وتَقَدّمُ له الحججٌ والبراهينٌ على الحَقٌء وَيُذُعى للعودة إلى الإسلام» كل ذلك
بالحكمةٍ والموعظة الحسنة» فإِنْ رَفْضّ هذا المنطقّ العقلانيَّ الدعوي» وأَصَرَّ
على ارتداده وكُمْره فيكون هذا من باب العناة والاتتتكبارة .ولا يَعَثَمد على
دَلِيلٍ عقليٌ نع : لذن الإسلامَ حَقَّ يتوافق مع الفطرةٍ والمنطقٍ والعقل السَّلِيمء
وليس فيه ما يَتَصادمُ أو يتناقضُ مع المنطق .

عند ذلك يكون ارتداده تَلاعُباً وكيداً وحَرْباً للإسلام» ويكونُ جِرَّارُه
القتل. إِنَّ حريةً العقيدةٍ والدين التي يُتباكى عليها الفادي المفتري ليست مع
هذا المرتدٌ عن الإسلام» إنما هي مع الكافِرء الذي لم يَدْخْلَْ في الإسلام
أصْلاًء فهذا يُدعى للدّخولٍ في الإسلام بالمنطق والحجة والبرهان» فإن اقتنع
واعتنقٌ الإسلامَ يكون قد فار في الدنيا والآخرة؛ وإِنْ رَفْضَ الدعوةً وأَصَرَّ على
كفره تركّه المسلمون وشأنّهه من باب حريةٍ العقيدةٍ والدين التي يُنادي بها
الفادي» ولا يُجبِروته على الدخولٍ في الإسلام؛ لأنَّ الله يقول: له كاه فى

7

سل دعم

لي مد القكة آي » [البقرة: 55؟].. مع اليقين بأنّ هذا الذي رفضض
إيمانٍ أو حقء وهو في الآخرة مخلدٌ في نارٍ جهنم .

حكم الزواج بالكتابيات
أباح اله مدن رع بالكتابيات» قال 000 07 ل

ميرم سس

ليت وَطعَمُ الْذِنَ وها الكتب ِل لك وطدات حِلّ لخن وَللحصَكَتُ عن لومت
حصنت من الَدِنَ أووأ لكب من كبلك لالد 35 موعن
ولا متخِذِى: لدان 4» [المائدة: 0].

قلت الشادى طن كا يتنه« تعد القران انميق أن روا
المسيحيات. . بينما يُحَرُمُ الإنجيل تحريماً بانّأْ زواج المسيحيات بغير
المسيحيّين» ويقول: «فهي خُرّةٌ لكي تتزوج بِمَنْ تريّد» في الرَّبّ فقط).
إعلانٌ قرآنينٌ باحترام الإيمانٍ المسيحي؛ لأنَّ الزوجة المسيحية سَتُرَبّي أولاد
الزوج الم 1

َعَم الفادي أنَّ الإنجيلَ حَرَّمَ زواج النصرانية من غير النصراني» فكيت
توافى التضيرانية على الزوات من المسلء؟ إنها بذلك تُخالك أحكامٌ دينهاء فما
زان القاقى نكن كه المسالقةة وليناذا لعي نوعو لكشتي الاللضرافيات
الزواج من المسلمين؟ إنه يَعْتَبرٌ إباحةً زواج المسلم بالكتابيّة إغلانا قرانيا
باحترام الإيمانٍ المسيحيء وتفويضٌ المرأةٍ النصرانيةٍ بتربية أولادٍ زوجها
العدل.

لقد أباح القرآن للمسلم الزواج بالكتابية؛ لأنها تؤمنٌ بالتوراةٍ أو

.١175ص هل القران معصوم؟.»‎ )١(

5

الإنجيل» وهما كتابان من كتب الله صَحيحٌ أن اليهود والتُصارى حَرّفوهما

بعد ذللك» لكن أمليمااعن غتد المع فيو يتعامر معهها عن هذا الأساسن :
ولا يعني إباحة الزواج من الكتابية الاعتراف بأنها مؤمنةٌ مُوَحَدَة» بل هي

كاقرةة لأن عن اله يكز سلما نه و كافرٌ ينض القرانء قال الى + ومن يبت

سعس ا ار» زرح سال سس و سه رسا

عير الْإِسْلَمِ دِينًا فلن يقَبلَ مِنه وهو في الْآَخْرََ مِنّ الْحَيِرِنَ4 [آل عمران: 85].

2

2

نُقَرّْرُ أن القرآنَ لم يُبح الزواجٌ بالنصرانيةٍ فقط. وإنما أَباحَ الزواجَ
بالتووذية والتض يرز افة"الأنيينا كتانتكان م والرواة نوما نباك +روليس وايها ١د‏
مندوباً أو سُنّةَ مُتبَعَة» والأؤلى والأَفْضَل أَنْ لا يكون. لكنه مُباحّ لمن أراده.

رخو لحن عانجا مظتنا إماتفى ماك بشروة ان اتكرن الكقاية لخم
لقوله تعالى : «اوَالْحَصَنَتُ هن الْوَمِتِ وَانْخْصَنَتُ يِنّ الَدِنَ أونوأ الكتب ين كَبَل45 .
والمرادٌ بالإحصانٍ هنا العفةٌ وإحصان القَرْجء وعدم ارتكاب فاحشة الزنئ»
ولا بد للمسلمينَ الراغبين فى الزواح من الكتابنات من أنْ يكوتوا مخصنية
عفيفين» غيرَ زناة مسافحين ولا متخذي اواك

والخلاصّةٌ أن الزواجَ بالكتابياتٍ اليهودياتٍ والنصرانيات مُباحٌ إباحة» مع
أن الأولى أَنْ لا يكونء وهو مباحٌ بشرْط الإخصان في الطرفين» الإحصانٌ في
الرجل المسلم وعدم زناه والإحصان في المرأة الكتابية وعَدَمِ زناها . ٠‏ وقنّشن
عو ام ]كك ٠‏ عرد محف عا واف بن سهد الزمان! . [

٠.٠‏ 4 يو
عي» 4ي» ي؟*

26

لماذا شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟

اعترض الفادي الجاهل على تفريق القرآن بِينَ الرجل والمرأة في الشهادة.
حية عا قيادة الفرأة على التضف من شهادة رحن راك الها
لوَاسَْئِِدُوأ عَبِمِدٍ من رَجَالِحكُمٌ ون لَمْ يكنا يَهْنٍ هَيَجْلُ وَأرآكان مِمّن رَصَوْنَ من
لشُبَدَاءٍ أن تَضِنَّ إِحَدَنهَمَا مدَكَرٌ إِْرَنهُمَا الْخّْئْ 4 [البقرة: 187].

الموضوع الذي تأَمُرٌ الآيةٌ بالإشهادٍ عليه هو الدَّيْنَء وهو موضوعٌ مالي
تفصيلئٌ إجرائئ» يقومٌ على المعاملاتٍ بِينَ الناس» ومعلومٌ أن هذه التفاصيل
الدقيقة تَعْني الرجالَ غالباً وتستهويهم, أمّا النساء فإِنهنّ لا يَنتبهنَ لها غالباً:
آنه كدر نع موه رونا لين الكران أن اتانيه ليذه التتضييلات
وتخفظّها فإنَّها لا تتضبظ ذلكء وإِنْ ظَلِبَ منها أَنْ تَذكرٌ تلك التفصيلاتٍ بعد
فترة فإنها لا تُحسنٌ أداءَ ذلك .

ناذا لعلف اليا شاهدة :فلى “فلك التفصيلات الماليةة .وظلت ينها أداء
القيادة» فإنها غالبا لا محف تلك التقضيلات» وبدلك: له تَوَذَيَ الشهادة
على أضولها :ويلك قذ بضغ لسن على ماسه!! .

وإِنَّ الله العليمَ الحكيمَ الذي حَلَّقَ المرأةَ على هذه الصورة» يَعلمٌ ذلك منهاء
ولذالاك جه قياف لمر اندو تقانر فيا الريكن الواتجيه وكلر للف وتوت لون
تل قوق نك كدوك لخآد تأت العراناة لآداءقيادعيها علق
تَفْصِيلاتٍ الدَّيْنَء وتوقّفٌ الشاهِدّتان معأء فإذا نَسيثْ إحداهُما بعضٌ تلك
التفصيلاتٍ ذَكّرَنّها صاحبتُهاء وبذلك تتكامَّل شَهادَنَاهما على تقرير الحقيقة! .

ولكنّ الفادي لا يَعرفٌ هذا المعنى؛ لذلك اعترض على القرآن وخطّأة

و

واعتَبرَهُ امتهاناً للمرأة. قال: «ونحنٌ نّسأل: كم هو مقُدارٌ الغبّْن والمهانة» التي تَشْعرٌ
بها السيداتٌ من هذا المبدَأ المُهين» البَعيدٍ كل البعدٍ عن مبدأ المساواةٍ في الشخصية
الإنسانية؟ كم من امرأةٍ واحدةٍ فاضِلةٍ خيرٌ من عديدٍ من الرجالٍ الجَهّال؟!)”'' .

وكلامّه دليل جَهْلهِ وغبائه» فالأمْرٌ ليس كما تَصَوَّرَهه وليس الكلامُ عن
الغبنٍ والظلم» والاحتقارٍ والمهانة» وليس فيه تفضيل جنس الرّجالٍِ على جنس
النساء» بل هو موضوع ماليٌ إجرائنٌ تفصيليٌ خاصٌ كما ذكرنا.

والمرأةٌ مساوية للرجل في الإنسانية» وفقٌ التصورٍ الإسلامي» ثم تَفترق
عنه بعد ذلك في فروقٍ خاصّةٍ بهاء جعلّها الله في كيانهاء لتُحققَ رسالتها
الإنسانية» كما يفترق الرجل عنها في فروقي خاصّةٍ بهء ليُحققَ رسالته الإنسانية.

ول1قك أن بعس الشساء المونات الضاتحات القافدواف» انض بن
كثير من الرجالٍ غير الصالحين؛ لأنَّ التّقوى هي أساسنٌ التكريم عند الله.

لماذا ميراث المرأة نصف ميراث الرحجل؟

اعترضّ الفادي المفتري على قول الله كن : #يوصيكد أَنَّهُ ف ولك
م 2 راس وم سرس خا
للدم مِثْلُ حَظٍ الأنشيين» [النساء: .]١١‏

تحعا اليه طيوات الرجل ضعًفَ ميراث الأآنثى» فالرجل نأحن مغر
نصيب المرأتَيْن. وهذا أثارٌ اعتراضّ الفادي» فقال: «ونحنٌ نسأل: لماذا لا
0 و . . ع 0 2 در “فو حير و
ومعدة تحتاحُ للقوت؟ أليسثٌ مطالبٌ المعيشة على كلَيْهما واحدة؟ بل قد تكون
الى عق القع وك قا أو شاتين اى ا 11" .

يقترح الفادي أن تاوف الرجا. والمرأة في الميراث» بحجةٍ تساويهما في

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص/7١.‏ (5) المرجع السابق نفسه.

22

الحاجاتٍ من طعام وشَرابٍ وكساءء بل إِنّ المرأة أكثرٌ حاجة في ذلك من الرجل .
ويعتيرُ أَخْذَّ الرجل ضعْف نصيبها من الميراث ظُلْماً لهاء وتفضيلاً للرجل عليها .

إن إعطاءة الرجلٍ ضعْف نصيب المرأةٍ ليس مرتبطاً بالتفضيل؛ وم
الرسيل انع بن المراة تفن جعدناء دل لمش لأه رهوين بز
التفضيلٌ عند الله على أساس العمل» بدونٍ اعتبار للجنس أو اللو اد 0
العض أى"التملك أو سيو فالأكرمُ عبد الله كيو الَتْقَى سوا كان خاو ار
3 ان لي 1 را أن وضيس ا اسن 1ن ا سي تنوه ال 0

كرمك عند أله عد 4 (السد اف الى هذا معناة أن اكه :نيالك

التقية أفضلٌ عند الله من آلافي الرجالٍ غير الصالحين.

وتوزيغ م الميراث لا يُنْطَرٌ فيه إلى حاجاتٍ الجسم من طعام وشَراب
وكشاءة 2 0 م ال ا

اريخا و لور ا وضعه 526 000
أىاسا ف :قو الففين لغن عتدويين : الققاة4 الروحات ا والأحَواتِ
والعمات» وهو المتكفل بحاجاتِهنٌ. والمون مله 508 المرأة فإنه لا يجب
عليها إنفاقٌ أي شيء دن هالجاك:.مينا كاذ وفكها العائلى» :ومهما: كان مالماء
إِلّا إذا أرادث أَنْ تُنفقَ من مالها كرما منها!! أي أن الرجلَ هو الذي يَدفمٌ
كما بو لمر ا :عي التق باجدنو كو واتها ,

ألا يتطلَّبُ ذلك إعطاءً الرجل ضِعْف نصيب المرأةٍ من الميراث؟ .

حول تعدد الزوجات
اعترضن الفافق المفتريئ: على" الآية التي تَبِيحُ د 000 وهي
قولٌ الله وَبْكَ : مون خْفتمٌ م وا ف النئ ني فانكحوا ما من النساه مثو
كت وي ين حِفٌ أل َنيأ ميدةً أو ما م53 : ا [النساء: م].

6

وبعدما سَّجَلَ الفادي خَلاصَةَ تفسير اببيضاوي ناكنة اعلة زنقه لها
قال؟ تاوفد السال: السك لاسر هي خليّة مصغَّرَةَ للمجتمع؟ إِنَّ وُجودَ رجل
واحدٍ بينَ أربع يا وعَدَدٍ كبير من السراري مصنع م للمظالم» وميدان للبغضاء
والميكنا تناف ومعمل لتخريج المظلقاتة والمشَرَّدِينَ من الأطفالٍ الأبرياء.
وإذا تزوّجَ الرجل بأربع أو كك 1 ن واحدء فلماذا لا تطلغ المراة للتروج

بأربعة رجالٍ في آنٍ انيه ا العدل أن راغي القانون الأضليّ وهو حواءع

وَاععلة لآدم 7

وقلنسس: أن انار الكوى الشبياف حول دد؛ الزوجاتء وُناقَشْناهُ في
ذلك. وذَكَرْنا أن التعدّدَ رخصةٌ مشروطة» وليسٌ واجبا عينياً على كُلّ رجل.
وهو مشروط بعدَّلٍ الرجل بين زوجاته» فإِنْ لم يعدل كان آثماء وعندما يَعدل
الرجل دن زوخا ند وول متام التي أثارّها المفتري حول التعددء إِذّْ يجعل
البيتَ الذي فيه أكثرٌ من زوجة مَصْئَعاً للمّظالم» ومَيْداناً للبَعْضاءِ والمشاحنات»
وكقينلة لخريع العطلفاك والْمشردين مق الأطفال"الأمريا 11 العامة
الرونها نهد كوه الدن واعا كالم وانان وكات مر ف وو نينا الأطفان
نيقاتها: شور سعد ةارم كد كانف ميرت السيكانة > الدون اعدو بد قم
التعدّد وكانوا عادِلينَ بِينَ زوجاتهم. ظ

وإذا لاخري مدي لاجد زر خض لتقا ار اببوجا بغاء
الرخصة ويَظلمون زوجاتهم: فهم المؤاحذونَ أمام الله. وهم الذين يَتَحمَّلونَ تبعة
ظُلّْمِهم وسوء تصرّفِهم. ولا يتحمّل ذلك القرآن الذي أباع التعدة مشروطاً بالعَدل :

وافترى الفادي على الله عندما زَعَمَ أن سنة الله هي تزوحٌ الرجل بامرأة
والخدة: لأن دم تزوّجَ بحنواء فقط :+ .وهذا كذ من المفترئ: فآدم تروّجَ
بحواء فقطء لأنه لم يكن عنْدَه أنثى غيرُها من البَشْر. وقد تَرَوَجَّ كثيرٌ من
الأقيما داهف متا ا واحدة مدر سيدا ستححة بريه ا
وسليمان يكلو اللّذان تزوّجا بأكثرٌ من زوجةٍ واحدة.

60 هل القران معصوم؟. ص8 .١1١‏

-
ع

5 يس الزييات في 14 نوالا الضرمف نينا هن ادر
والفدواه:والتشكية وانها 7 0 00000 انأكة الله انمه وفع واعتر افر
د وكفره بالله وعدم تقديره فاه حن ددوف

ا نهعنا أفضرل واه وأكرمُ 00 عو د الدوحافة أن تعيض اكدر
ا رجلٍ واحد». 3 50 (العشيقات»)» الذي دلق
المرأق وتحويلها إن جراد سيلا بالنهن 6 ويُؤدّي إلى شيوع الفواحش

مظاك سي ار ال 00
فهذا من ذ فحشه فحشه وبذاءته. ودليل على جهْلهِ وغبائه فاللة خلقٌّ الرجل طالباً للمرأة.
وجَعَلَ المرأةً تابعة للرجل! فيكفي المرأة رجلّ واحدٌ يقومٌ عليها ويتكفل بها .

ثم إِنّ تَعَدَدَ الأزواج للمرأة يودي إلى اختلاط الأنسابء فلا يَعرف الولَدٌ
دز انو لاعفال أن يكرن قر واسورين أرواجيها آنا لدو وني عدا من
المقاسن الاجتناعة والنفسة والأشاتة نا فه! !.

ل

ضرب الزوحات: لماذا؟ ومتى؟ وكيف”؟

ا

ن الله

اعترضَّ الفادي على إباحة ضرب الزوجاتٍ في بعض الحالات» وهى
له قر كك
التي أشارٌ لها قول الله وك : «وَالَي خََاوْنَ تتشي يورك رَمْجُرُوم في

م ا ا 4 000

لْمَصَاجع ل فَإِنْ ألدتحكم هلا لبوا عون حبيلا مكبيلا * [النساء: 5*].

وعلن هن الا قزل : صرح القر اناه إذا خاقت المرأة من إعراض
زوجها عنها فلتلجأ إلى هيئة تحكيم. ا 0
#وَإِنِ أرَآءٌ حَامَتَ من بَمَلِها مَْتُورًَا أَوْ إِعَرَاضًا قلا ناح عَلَتيِمَآ أن يَضصَلِحَا بيهم
صلا وَألصلمٌ حَيردُ4 [النساء: 178]. ولكنّه يقولٌ: إنه إذا خافت ا
إعراض توعتة عئة قعل اد لياه ؛ ثم يَهَجَرَهاء يقري سواءع 053
بالف أ لا بجمع اه رَفْساً ورَكُلاً بالرّجل» أونهها بالكرباج» أو

/ا 6

ثم أوردٌ نَضَاّ من الإنجيل على محبةٍ الرجل لامرأته لأنها جُرْءٌ منه. .
وتودة التحييت من دقلف إلى ارده مزل القر اذبو الإتت ين في لفطل الى
الزوجة» واتّهام القرآنٍ بأنه دَعا إلى ظلم المرأةٍ وإهانتها. بينما دعا الإنجيل
إلى يننا وتكرييها . 1

وقد دعا القرآن الرجلَ إلى السكون إلى 5 وحكا لل اية مز
أحناك اشعقال 0 لون وانكية أن عن لكر قن أشفك أردها فكوا
إلنَهَا وَحَعَلَ يكم مَوْدّهُ وَيَحْمَةَ إِنَّ في دَلِكَ لأَيلتٍ لَمَوْمٍ يَتَفَكْروت4 [الروم: ١1؟].‏

ونهى الله الرجال عن ظلم 00 00 وأوجبَ عليهم معاة شرتهن
بالمعزوتهة الكبالن ع كانه اليه له حل كك أن روا الن كنا
ولا سَصَلُوهنَ إتَدسَيوا ستنن 16 اموه
بالْمَعْروفَ ون دَهْسوهنَّ فص أن مَكرَهُوا سينا وَحْعَلَ اللَّهُ يه خَيَا كيرا (©

- سر

وَإِنْ ردم مدال روج كحكارت روج امكو إِحَدَ دهن قطادا فلا مَأَحْذُوأ نه

3
هن إل 5 2 يمحِسشَّوَ مر وعاشروهن 7

عيكًا أَتَأخْدُو نَم بَهَتَننًا وَإِنْمَا مِينًا 0 ركه تلددو ود أ بعَضْكُمْ إل
بَعْض وَأحَدَْت مِنحكم مِيتَنفًا غَلِيظًا؟ [النساء: 19 .]1١‏

وفى تحالات ثادرة فد تغيلت المراة مغ :زوحي وقيدا بالتشوة والعاد
قلوى توهيا عه ذلك ليد أن يُعالجَ 0 الأخرم بو قف على الشون»
قبل أن تقر | إلى الطلاق. نك كيه اللهُ في هذه الحالةٍ إلى القيام بِثَلااثِ
خطوات متدرّجة : نذا بوعظها وتذكيرها باللهء وتحذيرها من عواقب الجبون
فإِن لم تنفع معها هذه الوسيلة لجا إلى هجرها في المضجع» فإن لم توفت
عن نشوزها ضَرَبَها صاب ار

وإ اله الحكن الذي عر ع هذه الوسائلٌ لعلاج النشوزٍ ليعلم أن بعض
حالاتٍ النشور والتمردٍ لا يَنفع معها إلا الضربٌ الخفيك» ولذلك صَرَعَهَ وَأَذْنَ به.

ول كان الفادع: مفكونا كاذنا عملها وصلك الضيرت وققا شييها
00 حيث قال: و يتضربهاء سواءٌ اا أو كه بجمع اليد أو
ركنا وركلذ بالزخل» انيه بالكرباجء أو لَفْحاً بالعّصا».

5:

ولم 0 القرآن ولا 000 الو تابهة الضونئ»؟ ولم يَصِفْهُ أي م و
فدرأو نفك بهذا الوصف». ولا ور استعمال الكرياج 3 العصا أو الرّجْلٍ
في ضرب الزوجة؛ لذن هذا ضوت اوه ولسدن سياه تربية كارت علاج.

إن ضرت الزوجة الناقير كاعلوت علاج لا بُدَ أن يكون فيا ينا
بِكف أو إصبعء على أن يتجنب الوجه لأنه مكرم عند اشموعلل: أ ل ب اه
أثراًء وأن لا يكون مبرحأًء ونكرر أن معظم الأزواج لا يضطرون إلى هذا
الاسلوت مع زوجاتهم» وأنه لا يستعمل إلا في ها راك اده عور ا

لد

ماذا بعد الطلقة الثالثة؟

س 7

وَرَدّ في القرآنٍ أنه إذا طَلّقَ الرجلٌ زوجتّه الطلقة الثالثة» فَإِنّها لا :
إلا بعد أَنْ تكح زوجاً لياو كال سال اانه لما كل عل
0 إن لها قلا جتاح عَلِمَآ أن يَرَاجعآ إن طنَآ أن يُقيمَا حُدُودَ أَمَدِ»
ا"

والمعن 1ه إن طلنها دوه الطلقة الثالثة فإنها لا تحل له حتى تنكحَ
رَوْجاً غيرّهء وذلك بأَنْ يتزوّجها الثاني» ويدل بهاء ويجامعَهاء فإن طَلّمَها
زوججها فلا جناح على زوجها الأَوَّلٍ أنْ يتزوّجَها من جديد.

أما إذا عَقَدَ الزوجُ الثاني العقدّ عليها فقطء بهدفٍ تحليل عودتها إلى
زوجها الأول ولم يجَامعْهاء فهذا لا حوره وقد لعنَ رسول الله يد
المعانوه الجيد] ترشر الزوج الغاني؛ ولحل الم دوهن ووضيا] اه
وقال عله : «لْعَنَّ الله المحلل و له» .

وهذا التشريع كل 5 يُعْجب الفادي المجرم» وأثارٌ عليه امُتِراضَه
وإنكاره وخطا القرادة وشَنَمَ رسول الله ككلِةَ ببذاءة. قال: «ونحن لاا
يَستنكرٌ العُقلاءٌ هذا النظامَ العَريب؟ لماذا يُصَرّحٌ القرآنُ بصُلّح المطَلقةٍ

2

له

ل ار بيلس

لم مِنْ بعد حو
وه

١ مسلاا‎

1

ورُجوعِها إلى زوجهاء بشرط أنْ تُجامِعَ رَجُلاً غيرّه يُسَمَّى مُحَلَّلاً؟ ولماذا لَعَنَ
محمدٌ المحَلّلَ والمحَلَّلَ له؟ أليسٌ الأَحَقٌ باللّعن هو المُشْرّء؟!2200.

وكلامُ المجرم يُقومٌ على التلاعب والتحريفيء والتَّدْلِيسِ والتّمويهء إنه
لإجرامه وشيطتته يُرِيدٌ أَنْ 50

إنه يَدْعو العَقَلاءَ إلى استنكارٍ هذا النظام العَريبء ويرَّعُمُ ان
العقل الشلكو» + ولا أدري أب معياومة للعقل . لقد شرّع الله الطلاق» وده
عَدَدٌ الطلقات بالثلاث» بعدّ أَنْ كان مَفْتوحاً مُظلَقاً في الجاهلية» فقد يُطَلّقُ الرجلٌ
منهم زوجت مئةَ طَلْقَّة ويُّبّقيها زوجةً له» فجاء الإسلامٌُ وحَدَّدهِ بنَلاثِ طلّقات.
ويمكنٌ للمرأة أَنْ تتزوَّجَ رجلاً آخَرَ بعد انقضاء عِدَّيِها من زوجها الأَرّل. وماذا
في هذا من تَصادُم مع العقل؟ ويمكنٌ لزوجها الثاني أَنْ يُطُلّمَها إذا أراد» وماذا
في هذا؟ وما الها بين أن نحو إلى روينها الأول بعد انقضاءٍ عِذَّتها من زوجها
الناني؟ أينّ الذي :يرفضه العقل السَّلِيمْ من هذا التشريم؟ ثم ألبين .هو شرع الله:
جاءَ صَريحاً في القرآن؟ وهل في شرع الله ما يتناقض مع العقل السليم؟ .

ركطدا الس لجر مي زا د11 اياي ار عدن للقن الا
وقد المجرة بالحماء فنا العما 6 التخكه الذي فيو الارلة رأنا فكي
زواجهًا الثاني ويعتبرُه زن» والجماعٌ المباح في الإسلام هو الذي يكونٌ بِينَ
الزوجين رَواجاً شرعياً .

والزوخ الغاتي .إن تورّع المراة على الأصيول 0 زوج كامل
المواصفاتٍ الزوجية وحقوقٍ الزوج. له ا سحلا 1 انها نه شتى لد إذا
تزوّجَها بهدف تحليل إعادتها إلى زوجها الأوّلء واشترط 0 معامتيا:

وكم كان الفادي مُجُرما يَذيئاً ملعونا عندما وَجَهَ لعنة مباشرةً لرسولنا عل.
وذلك فى وله افؤلؤاذا 321 هجنة اليكل #والمحلن 840 الي ذال عن باللنة

هو المشَرّع؟2.

60 هل القرآن معصوم؟. ص3 1

له

لّا أنَّ هذا المجرمَ عليه لعنة الله والملائكةٍ والناس أجمعين.

7

حول حجاب المرأة

اعرف الفادى'اللتدق غتى القتران لأنه آم المرأء المملهة .
بالاختيجاب» وذلك في قوله تعالى: «إولصرِين مهن 1 0 الو 1

قال: «والحَمَرٌ جمع خمارء وهو ما تَعَْطَي نه الفرا: واعيان والحيويية
جمع جيبء وهو القَلْبُ أو الصَّدْرُء والجيبٌ أيضاً هو طَوْقٌ القُميص» فيكون
المغنى : يسترن أعناقّهن بغطاء رؤوسهن .

ونحنٌ نسأل: كيت توضَعٌ المرأةٌ في ججاب يُشْبَهُ السّجْن؟ إِنّ الحجابَ
يقتل في المرأة روح العمل والنشاط والحرية الشخصية؛ ويَرجِعٌ بالإنسانية إلى
عيرق الى عو الغو

لا أدري لماذا يُهاجِمْ الفادي الحجابّء ويّصفه بهذه الصفاتٍ المذمومة؟
وهو رَجَل الدينٍ النُضْراني» الذي يزعم حِرْصَه على العَفافٍ والطهّرء ومُحاربة
الانحلالٍ والعُهْرء وإِنَّ الحجابَ صيانةٌ وحفظ للمرأة» ونَشْرٌ للطهارة والفضيلة
في المدع

ومن الذي:قال :"إن الحعات سحن للمرأة؟ بولماذا ترذذ الفادي :بوعايات
الشباطية: 3 دعاة الشوو د الحريصين على نشْرٍ الفوا خش + يرزيكون فتنة
الناس بالمرأة» فيُخْرجونّها متبرجة متزينة مغرية» ويُحاربون حجابّها وسِتْرَهاء
وما الفادي إِلّا واحدٌ من هْؤلاءٍ الشياطين المفسدين» ولذلك يُهِاجِمْ الحجاب
ويَجعله مُدمّراً للمرأة» قاتلا لروح العمل والنشاط فيهاء علماً أن المحَجَباتٍ
الس لمر ال ا

.١179ص هل القرآن معصوم؟.؛‎ )١(

0١

0

حول قتال مانعي الزكاة

ذَكَرَ الفادي أ تٍ من سورة التوبة تتحدّتُ عن إخراج الزكاة» ثم ذَكَرَ
قتال أبي بكر الصّدَ ديق ويه مانعي الزكاة. خينا أرسا الاين الوليك وان
فقائلّهم وأعادهم للإسلام.

ثم اعترض على ذلك بقوله: «ونحنٌ نسأل: إذا كانت الزكاة رُكْنأ من
أركاة الديق»»والديل 0ه تفل تختيز الذي فيماً إذا كنا تمارشة رغ
وتَطوٌّعاء بل جَبْراً وقَسْرآء وإِنّ زكاةٌ يجمعُها سيف خالدٍ بن الوليد وأمثالف
ترفقها الله! لأنها ليست إخساناً)”" . 1

َ اعتراضه هنا خارج عن موصو الكتاب. فالكتات مخَصّصَ للحديث
عن أخطاءٍ القرآنٍ في مهدا ال ار بان ما فَعَلّه أبو بكر وخالدٌ رايا
من قتالٍ مانعي الزكاةٍ من المرتدين العرب!.

ومع ذلك نقول : ا الزكاة رفن فتن أركان الإسلام. كم
للمسلم من أَنْ يَدْفَعَها وهو منشرحٌ مُتَفاعِلء وأَنْ يَتَفَاعَلَ كيائهُ كُلَّه بإعطائهاء
با ال لخد من أَمْوِم صَدََهُ تطهْرهم وتركهم يا وَصَلٍ عَلْهمَ إِنَّ

صَلَْمَكَ سكع :> [التوبة: .]1١7‏

والمسلمون يقومونَ بشعائر الإسلام رغبةً وتَطوُعاً؛ لأنهم يَتَقَرّبونَ بذلك
إلى الله» ويفرحونٌ لأنهم بذلك ينالونَ جَنَنَه ورضواته .

وقتال مانعي الزكاةٍ زمنَ الصَّدَيقٍ ذه ليس من أجل إكراههم على دفْع
الزكاة جبراً وقَسْراًء كما طَنَّ الفادي الجاهل» بل من أجل أنهم مُرْتَدَون كُمَار؛
لأنهم أنكروا وُجوبَ الزكاة» وإنكارُ وُجوبها خروجٌ من دين الله.. ومن
المعلوم أنَّ قِتالَ المرئّدّين واجب.

.١5١٠ص هل القرآن معصوم؟.)‎ )١(

فلما عَادوا للإسلام دَفْعوا الزكاةً راضين مُتَقَرَبِينَ بذلك إلى الله! .

2

حول توزيع الغنائم

اعترض الفادي المفتري على القرآنٍ في توزيعه الغنائم» وذلك في قوله
تعالى: #وَعَلموَا أَنَمَا عَنِمَتُم ين شَنْءِ فَأنَّ يلو حمسم وللرسولٍ ولِذى الْفَرك ولتم
وَالْمسَكينِ وأي التَسِيل* [الأنفال: .]4١‏

والغنائمٌ هي كُلَ ما أَخِذَ من الكفارٍ بعد هزيمتهم واستسلامهم. وهذه
الغنائمٌ أَحَلَّها اللهُ للمؤمنين المجاهدين» ولم يُبِحْها للمسلمين السابقين» فلما
كان الماقره تعاهدون الكادريق و وهر بي بوتا خدون متهي العناقوه كادرا
يَجْمَّعون تلك الغنائمٌ ويخُرقونها بالنار» وعلى هذا قولٌ رسول الله ككل :
ور علفال القناكم عوك جر لاومو نان

أَمَرَ الله بتَحُميس الغنائم. أيْ: تَفُسيمها إلى خمسة أخُماس متساوية؛
تَغطى أربعة أخماس منها للمجاهدين تكريماً ومكافأةً لهم. والخُمسٌُ الخامس
يَقَسَّمُ على خمسة أصناف. ذَكَرَنُهِم الآية: تن لَه حمسم وَلِلرَسُولٍ وَلِذى الْمَرِقَ
وَالبْتَنَىَ والمسكين وَأَي التَبَيلٍ» .

وقد اعترضّ الفادي على هذاء فقال: الونحنُ نسأل ' كي اعقا اخر ال

الناس بعد إراقةٍ دمائهم باسم 0ه توك ا د القانة لديل في 111

0 الفادي المفتري قتال الكافرين» حتى لو بَدَوْوا هم بالعدذوان على
المسلمين وقتالهمء ويعتبرٌ قَثْلهُمْ سَفَكاً للدم بالباطل» ويعتبرٌ المسلمين

وإذا كان الفادي الجاهل يَعترضٌ على القرآن لإباحتّه قِتال الكفارء فإنه

.١5١ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

507

يعترضٌ على القرآن أيضاً لأنه أباح أَخْدَ الغنائم من الكفارٍ المعتدين» وقَسّم
تلك الغنائمَ عليهم»ء وأعطى النبئّ جَرْءاً من تلك الغنائم!. '
واعتراض الفادي مردود؛ لأنه يعترضّ عا م أباحه الله» وَوَرَدَ النصٌ

عليه في كتاب الله يلةِ؛ قال تعالى : تكلا . منًا عَدِمَتُم حَلَلَا دبا ونا لَه إر
7 24 وو

لَه عَفُور 4 [الأنفال: 59].

حول أخذ الجزية من أهل الكتاب
اعترضَ الفادي المفتري على قول الله كيل : قلأ أ لزت ١‏ ا

كلو

أله وَلا يلوو الآخز ولا مَرَسُونَ ما حرم أَلَهُ وَرسُولُمٌ ولا يديبوت دن الْحَنّ من
لبت أوثوأ الحكتب حَيَّ يمْطوا الْجزية عن يد وَهُمّ مورت [التوبة: 4]] لأنَّ
الآية تأمرٌ المؤمنين بقتالٍ الكفار من اليهودٍ والنصارى من أهل الكتاب» وتَبينُ
التوروات الت لاع إلى قلقي .وان يترقك: فالوس ل متظوعوي لامي
ودفعهم الجزية وهم صاغرون.

ونقَل من تفسير البيضاوي تفسيرٌَ الآية وبيان مَعْناهاء ومعنى الجزية,
كو النين مسيم رك أخيه متهم واختلاف المذاهب في ذلك.

وقال ا للق ار يع الال كيت ع قَوْمُ ِأَنفْسِهم أن يقاقلو] النامن
باسم الدين» ويُحَيروهُم بين م أو لونم لد 0

أَيْ 3 الفادي المفتري لا يجيرٌ قتال الآخرين. ولا أل الجزية منهم ؛

لأنّ هذا ظَلم لهم واعتداءغ مهم

إن قتالَ الكفار من أهل الكتاب واخد السو منهم ؛ ٠‏ ليس اجتهاداً من
السعلفيق حت تفرك إن هذا التي خاطئ» وفَعْلَ باطلء» ولكنّ هذا 3
طبري نع الاك نينسا لهددرتطالي ا ذزله قن كقاره الكريي والمستتهر د لفون

رد

60 هل القرآن معصوم؟ء ا"

بتنفيذه. . ويما أنه أ مو لقي «ضواتة لا 0 فيه» ولا اعتراضنَ عليه؛
لأنْ اليقينَ عند كُل مسلم وجوبُ الالتزا م بأحكام الله» وتنفيذٍ أوامره.
لماذًا 5 الله 0 ون ا ا لأنْهم كار أي
دبن 56
ثم لأنهم يتامرون علن ١.‏ لمن ع ولوك عليهم. ويَطمّعون في
بلدانهم, ولا يتوقّفونَ عن قتالهم. وإن ظهّروا عليهم وغَلبوهم ارتكبوا ضِدَّهم
ا معو و
ا يعي يَظْهُرُوا عَِكَحكُمَ ل ال
رار َرَضوتكم بوهم نَأ و لوه أكارهم تَسثُرت» [التوبة : 1
ولماذا 0 الجزية منهم
3 دفعَ هؤلاء الكافرين المعتدينٌ الجزية للمسلمين دليل على خحضوعِهم
لسلطان المسلمين» وتوقفِهم عن العدوانٍ عليهم. وهيذ 'ميعناء أن تشكمل
5000 لك ل 00 هله الحماية» 17 كيه فيد
الجزاء. وهو ذَفُعْ شيء جزاءً لشيء» فهم يكسيون مسن المسلمين الحماية
وَالأمَان6:ويدلون المال :هراء بومكافاة لذلك!:

2

حول إكراه الجواري على الرزنى
اعتر يي الفادي المتري عل اقول للدت رلا 5 دُكْرهُواأ هيم عل الَِْا

لعل سر 0 سس سيره سلس 5 لل م مامه 4 ر لطرغيو
ا لل حي القن أ وت كسار ون شاي حو الهو ود

#7

تَحِيمٌ © [النور: 77] .
لك القادى عن تسر اوقا وف سب روك هيالا طابر كسمي ها

أ
ب

2 ًَّ 3 7 2 5" -
وخلاصّة ذلك انه كان لعبد الله بن اب ست جوار من الإماءء» وكان يكرههن

206

علق الرقا » ويطاليية بذْفع ري والية لقاو وللكن: نشكا يعو لاد
إلى رسول الله كَل .. فأَنزلَ الله الآيةَ لِدَمّ ابن أَبََ ومَنْعَه من فعْلِهِ.

والمعنى: لا يجورٌ إكراهً الجواري على الزن أضلاًء ولا يَجِورٌ إرسالْهنَّ
إلى الزنى أصلاًء حتى لو لم نَكُنَّ مُكْرّهاتء فالموافقةٌ على زنامُنَ خرام
وإِرسالّهنَ للزنى خرام» وإكراههنَ على الزّنى حرام. والشرط في قوله: ١‏
أردنَ تحصناً» ليس قَيْداً للنّهي؛ لأنّ النهي عن زناهُنَ عام سواءٌ أَرَدْنَ تَحَصّنا
أمْ لاء لكنّ هذا الشرط لبيانٍ الواقع؛ لأنَّ الآيةَ نَرَلْتْ في إماءٍ تَعمَّمْنَ وأرذن
التحصّن. . فإذا كُنّ هؤلاء الإماءً يُردْنَ التحصّنّ والتعففت وهنَّ إماء» فكيفت
شرن من الدراتوة اللوائن الزن مق الى شان 1

وقد اعترضَ الفادي على الآية وصياغْتها. قال: «ونحنٌ نسأل: أليس
الأولق أن افد الفهات: أن نشيذن الكلاعة [نة والنفيات علق البشر :فلا يبلن
ازتكات المدكة وكا ادر يدل أن قرول مسن أنه عفر فخي 4 أن يقول”
إن الله كبدين الحقاتة إلا على ف تان

واقتراح القاذى دلي على سيلة و غنانة فهو تزف أنه كان الا رلن لاه

0 عو
ا

اث أولتك الفتياتٍ الجواري بإعلانٍ الطاعةٍ لله. ورفْض ارتكاب المثْكر .

ومَنْ قالَ: إِنْهُنَّ لم يفعَلْنَ ذلك؟! لقد عَصَيْنَ سيدَهُن عبد الله بن أَبَيَّء ورفضنٌ
تنفيذ طَلّبهء وشَكُوْنَهُ إلى رسول الله يَلدِء وفعَلْنَ ذلك من باب طاعَتهنٌ لله!
فلماذا يُقترح الغبئُ على الآية طَلْبَ شيء كه افعانة و سلف" 0

ويُنكرٌ الجاهل على الآيةِ حَنْمَها بجملة: #ّن لَه عَموْرٌُ يحم ويقترحٌ
حَتَمّها بجملةٍ: (فإن الله شديد العقاب إلا على من تاب) .

َتَعَالمُ الجاهل ويَتَفاصَحٌ على القرآنٍ العم المغجزء ويّرى عِبارتَهُ أَبْلمَ
وأفصص من عبارة القرآن» فيرّى أن حم ا ة تَنهى عن عن الحَرَام والمْنَكَرٍ بالترغيب
بالمغفرة والرحمة غَيْر منايب» وكانّ الأؤلى أَنْ تُحْتمَ الآية بالتهديدٍ بالعقاب! .

0 اذان

565”

إِنَّ الأنْسَبَ هو حََثْمُ الآية بالترغيب بالمغفرةٍ والرحمة» وهذا التَّرَغيبٌ
ليس للذي يُكْرِهْهُنَ على البغاء» إنما هو ترغيبٌ لهن. فقد يَرْنِينَ مُكْرّهاتٍ
نافرات» قَتَدُعومُنَ الآيةٌ إلى التوبةٍ والاستغفار» واللهُ غفورٌ رحيمء يَعْفْرٌ لهِنَّ

سرج سم يروي ١‏

وير جحمهن

حول الشهود على الرزنى

اعترض الفادي و على قول الله كيك : ودين تن امات 2 ل
أو رد شل فوفر 5 تمننين جَلْدَةٌ ولا تعبلواً لحم شهلدة 0 وليك هم الْفسِفُونَ 4
[النور:

تكندزالآنة من العديف عن الأعراض والاتّهام بالرّنى» راك
المتلمية #الاشستياط وَالحَذَرِ والتَّسَدّد وذلكٌ بالإتيانٍ نأو شووده قا هدو
الرجل يَدْني بالمرأة» فإِنْ لم يَمْهد الأربعةٌ على ذلك جُلِدوا حَدَّ القَذْف.

وعَلَّنَ الفادي على ذلك مُعْتَرِضاً فقال: «ونحنٌ نسأل: كيف يَتَسَنَى لأربعةٍ
أن يكونوا شهوداً لحادثة فيها دائماً كتمان وسِريّة؟ وكيف يُحَْكم بالجلدٍ ثمانِينَ
جِلنةٌ على ثلذثة شهود: ولو وأا بأَعْيتِهم ارتكات الحادث وشهدوا غليه؛ لأنه
ليسّ معهم شاهِدٌ رابع؟ إِنَّ المطالبة بأربعة شهودٍ أقربٌ إلى المستحيل» وتعجيرٌ
وتعطيل» بهدف تبرئة المذنب»"'

يعترضٌ الفادي على طلب إحضار أربعةٍ شُهودء رَأَوًا الزّنى بأعينهم؛ لأن
هذا شه مستحيل :بولأن الذتى ريكون اها سن كان بخامن؛ هالهيدث من
اككراظ: أريعة كوو هوت كترئة :الرانية!:.«وتعطيل 'الكذا +

.١15"ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

/اه 5

راجا نار نالارة من افعراية أزينة فيرو هر الكل والاتوان معنا
ذلك ليما فظة على الأعراض وصِيانَتُها وعَدَمُ جَعْلِها يه لتنا عاك
واحاديق المحالى د كنا دلياو ددها انسل وبهذا تنتشرٌ الرذيلة» وتُوحي
بسهولة ارْتَكابها بِينَ الناس» وتَعْري رَوَادَ الفواحش بِيْسْرٍ الحصولٍ عليها .
لذلك حَحرّمَ الإسلامُ الحديتَ في الأغراضء وتَذْفَ الناس بالزنى» وَاشْتَرَط
على الكحدق تقَدِيم أربعة و شاهدوا ارتكات الفاحشة بعيونهم. فإن لم يتم
ذلك أقِيمَ على المتكلّمين حَدَّ القَنْفَء وجَلِدَ كُل واحدٍ منهم تّمانين جلدة.
تحت انميق المكم ا ودوزية أريعة رجالٍ الرَّانِيَيْنَ وهما يَرْنِيان؛ لأَنَّ
الزّنى فية إسرارٌ وتكدّمٌ والختفاءء لكن لا بُدّ من شهود وبَيّئَة» ثم إنه ليس من
هدفي القرآنٍ إقامة حَدَ الزّنى على الزانِيينَ» بل هدقه تظهيرٌ المجتمع الإسلاميّ
من فاخقة الرن وها وها فعا وديا وإبعاذها عن تفكير ومشاعر الراغبين
فيهاء بحيث يضطرٌ المجرمان المتَّفِقَانٍ على الرّنى إلى الاختفاء عن عيون
الناس» وارتكاب الفاحشةٍ في عَرْفَةٍ محكمة إغلاق الأبواب والنوافذٍ! وهما إِنْ
نجَيا من إِقامَةٍ الحَدّ في الدنياء فلن يَنْجُوا من عدَابٍ الله في الآخرة! .
وعجيبٌ أُمْرٌ هذا الفادي المجرم: إِنَّ أيّ آيةِ في القرآن تُثِيرٌ اعْتِراضَه
إكازةه ا عدرلا الآ أزينة سهوى شه ا مادعا بوتررية لزنا جتن وى ها عت
الآية قن إفات: اراق جلها قالية قنديد :1 تقيرهها :قال القران شيو حلت خط 3

3

لماذا جلد الزاني أمام الناس؟
عفدم 1 الله بإقامةٍ حَدَّ الْجَلّدِ على الزانيةٍ والزاني» أوجبَ أنْ يَكونَ

5-5
ل صرءة بر عير ير

ذلك مام المؤمنين؟ قال تعالى: ##ألرَانَة والرآنى -- وساي يانه جر ول"

مو رخ مهاد وو 2 - كوس صن 2 _ ل 8 | م صلق ره
أ 8 َ 0 آم ير 3
56 يها رافة ف دين الله إن تؤمنون يالله ولو 51 عذاببما طا يمه من

ومن 4 [النور: 7].

واعتوفة التنان : اللشعرى عالى اللفه تفشال تعن ليا ل المي
الأَجْدَرُ أَنْ يُعَالَجَ أمثال هؤلاء المذنبين بروح الوه ا غاص قتف انوا لس ١‏
بح يط ف مطل وه لتررو من العداعة سيا سق ترولة بوالتيشين نه
إذا نَدِمَّ وأَعْلَنَ توبته»”" .

ا

ف الفادي كلد لزان صفوءه قالدة شديدة» فيها انتقام 5505

-

وعنف»ء لا يِيّما أنَّ الجَلْدَ لا بُدّ أن يكون علنيّاء وأ نشي طائفةٌ من
المؤمنين. وَيُمَضّلُ الفادي عقوبةً الزاني في الإنجيل على عقوبته في القرآن.
لأنّ العقوبةَ في الإنجيل تتم بروح الوّداعةٍ والشفقة» وتقومٌ على فَرْزِهِ وفضله
عق العرائرة تع اله وإذا ره وناك عاذ إلى الجناعة 1 .

إن اففوضة الفادق مردود باطل» انه موجه إلى تكو ساد عن ال

إن الله العليمَ الحكيمٌ يعم أنه بتطبيتي هذا الحكم يرتدعٌ الرنا وَيتأدَبَونَ» أنه

يخشونَ الفضيحةً العلنية» والعقوبةً المرئية» ويحسبون لها كل حساب: #وَلِسْبَدَ

عَدَيَّهمَا طَلفَةَ من الْمؤْينَ4. وبعضٌ الذين لا يَخافون من حساب الله وعقابه» قد
يخافونَ من الفضيحة» فيتوقّفونَ عن ارتكاب الحرام إذا نتجّ عنه فضيحة.

ودّعا الله المؤمنين إلى عقاب الزانية الراك لسر ونهاهما عن

شاف 00 بحيَةٍ الرأفة بهما: لا تَلْعْذْهٌ يما رأف في دين َه إن شتم. تومنو

3 7

وهذا رَدّ على تَعالُم البك كمين عل الله من أمْثالِ الفادي» الذْينَ
ون أنهم اناف وأرحمٌ بالعصاة من الله ربهمء فير فُْضونٌ حكمة: ولتدفون
بديلاً له» يَظُنُونَهُ أفضل. . إن الأفضلّ للناس هو تطبيقٌ حُكم الله ولا يُرَبّيهم
ويرّكيهم إلا حَكم الله ولا 50200 وَتقول للفادي وأمثاله ا تقاكينا

القرآن: طقُل َأَشُمْ أعَلَمْ أرِ م4 [البقرة: .]14١‏

6 هل القرآن معصوم؟ء ص3 .١‏

6

المنسوخ والناسخ في حد الزنى

اعترض الفادي على آيةٍ تتحدّثُ عن عقوبةٍ منسوخةٍ للزنى» وهي
قول الله صِيْكِ : «#وآلى يأتيرت لْفَحِسَّهَ من سبحم «َاسْتَنْبدوأ عَلَتْهنَّ ديص
يَنحكُْمٌ ين كَيدُوا تأنيكؤشك ف الْنَيُوتٍ حَقّ يَوَنَويَ الوك 1 122 د كد
عبيلا© [التساء: ]١8‏ السداة اللواتى يرتكيِن فاخشة الرّتى: يجب أن يَشهد
عليهنَ أربعة شهود. فإِنْ شهدوا عوقِبنَ بالحبسٍ في الببوت» حتى يحينَ 0
وتنتهي أعمارُهن. اسم د ما هذا الحكم: #حَقٍّ ضهن
موت أو حمل اللَّدُ طَنَّ سبيلا» .

هذا 58 انان اععرا ف الفادى المشتري تقال وحن مالم
يُضْلِحُ الحبسسٌ المؤْيّدُ في مثلٍ هذه الحالةٍ المذْيْبَ نبَ؟ كيف يَحْمِسونَ فُتاة في
السادسة عشرةً من عمرها مَتَّلاَء إذا قُدّرَ لها أَنْ تعيش ثمانينَ سنة؟ الأصلحٌ أَنْ
نحطي الخافلفة فرضة للنوية والكياة المقدبة الهديدة:

ويقول غَلياء المسلمين: إن ده الاىة منسوخة بجَحدٌّ الجَلْدِ للزانية غير
المحصّئة في سورة النورء وبِحَدٌ الرجم تلراقة الميعف ولي أن آيةَ الرجم
بحت تاؤوقةى إويقركالقران :+ إن تعد الإناء نعلت د رركتي الا
نعلمٌ ما هو نِضْفُ الرّجو0'"!.

ترف القادق أن عي المرأ: الزانية في البيت لا يُصْلِحُهاء والأَضْلَحٌ لها
أنْ تُعطئ فرصةً جديدةً للتوبة» والتخلّي عن الفاحشةء ولا أدري كيفت ثغطى
لها هذه الفُرصة! ويتهكُم على الحكم على الزانية بالحبس حتى الموتٍ بأنه
حكم بالسجن الموَّبَّدِء وسيكون هذا عشراتٍ السنين! .

.١5"ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

2

ولا نيان على كله نيو اناه بان الححا. ؛ بحبس الزانية إنما هو
حَكُمٌ مُؤَقَت وسينسحّه الله فيما بَعْد. ولم يُطَبَّقٌ هذا يد
رسولٍ الله كله فلم تُسَجل الرواياتٌ الصحيحةٌ حادثة واحدةً كم فيها على
امرأةٍ زانيةٍ بالحبّس في البيتٍ حتى الموت» ولم تمكازائية واحدة وه
محبوسة في بيتها ؛ ااال ف او لاو ا

38 أ مر

والدلما على أن الحكمَ ا فت قول الله: «#أوَ حمل اله شن
سبيلا* أي : سيأتي الله بحكم آخرء ينسخ يسح هذا الحكم.

وجاء الحكم الناسح في سورة النور؛ قال 0 أيه ولزن دوا كل
ا 0 ولا تَلْمدّمٌ ببما رأمَةٌ في دين أله إن كت تَومنونَ يله والوَر لآخِر
شد عدا طاينة تن التزيين *:[التووة 17

نع الله حت حيس الزانيات في اليبو بِجِلْدِهِنّ مئةَ جَلّْدة إذا كُنَّ غير
متَرَّوّجَاتٍ وقد صَرَّحَ رسول الله يكةِ بأن آية سورة النور ناسخة لآبةٍ سورة
اللبناءة والسيل الدى. وعدة) بيد آنه ستووة التسناع هو عا اذكرتة آي امتورة النوو.

روى مسلمٌ عن عبادة بن الصامت هء عن رسول الله كله قال: لوا
عَنَيه خُدُوا عَنَيه قد جَعَلَ الله لهنّ سبيلاً» البِكُرُ بالبكْرٍ جَلْدُ مئةِ ونفيُ سَنَّة
والثيبُ بالثيب جَلْدٌ مئةٍ والرّجم)

وإذا كان حَدٌ الزاني البكر الجلدٌ مئةَ جلدة» قد تَبَتَ في سورة النورء
فإنَّ حَدَّ الزاني المتزوج الرجمّ حتى الموتٍء قد ثبَتَ في حديث رسول الله ككل
حيثُ رَجَمَ زُناةٌ متروّجين! .

والراجحٌ أن الرجمَ لم يُذْكَرْ في القرآن» كما أَنَّ الراجح أنه لا توجَدٌ آية
منسوخةٌ التلاوة في القرآن» وأَنَّ النسحّ الذي في القرآن هو نسح الحكم مَعَ
بقاء التلاوة. ا

روى مسلم عن عبد الله بن عباس ويا قال: قال عمرٌ بن الخطاب حل
وهو جالسٌ على منبر رسولٍ الله كلهِ: «إِن الله بَعَتَ محمداً يك بالْحٌّء وأنزلَ

6١

عليه الكتاب» فكانَ مما أنزلَ عليه آيةٌ الرجم. قرأناها ووَعَيْناها وعَقلْناهاء
فَرّجَم رسول الله كَل ورججمنا بَعْدَّهء فأخشى إِنْ طالَ بالناس رَمانٌ أَنْ يقول
قائل :ما تجد الرخم في كتاب اش افتضلوا كر افريضة أترلينا انهه وإن
الرججمّ في كتاب الله حَنٌّ على مَنْ زنئ إذا أُخصِنَء من الرجالٍ والنساءء إذا
قامت البينة أو كان الحَبّلُ أو الاعتراف».

ومعنى كلام عَمَرَ ونه أن الله هو الذي أُمَرَ برجم الرائى المخضة»
وإبعن كيدا الحكم لرسولٍ الله كله وعَدَّمُ وجوده في القرآن 5500 5227
لا يَعْني أنه غَيْرُ مَشْروع, فوجوده في السَنَةٍ كافي لإثباتِ مشروعيته! .

َم ما الجواري الإماءً فإن عقوبتهنَ نِضفٌ عقوبة الخرائر. كما صَرَّحَّ بذلك
القرآن؛ قال تعالى: ## فَانحِحوضر بإِدْنٍ أَهْلهنَ 0 بالمعروفٍ محْصَنتِ
عير مسفِحَتٍ ولا مُنّحِدَاتِ أَحْدَانِ هآ أُْحَصِمَّ ون أي بِعحِمَةٍ مَلبِنَ نِضَفُ
عَلَ الْمخْصّدَتٍ مرت الْمَدَابِ» [النساء: 76].

ومعنى قوله: «فإذا أحصن) : إذا برو فإذا نت الأمَةٌ بعد الزواج
أقِيمَ عليها الحَدٌ وهو على النْضْفٍ من الحَدّ الذي يام على الحرّة نا ان
جد اله المحصنةٍ هو الرجمء 07 انام على الامر ميت ارج أن
الرجم لا يتَنْضَّفْ.

وكن كان الفاذي كينا عذيها قال مشككا *تويفرل :الى اذ :
تم حة الكواوو ول تَعْلمُ ما هو نضْفٌ الرجم!».

نيفقل الك إلى اللو عه جلدة :ونه أن

الي ا ب عه وإ الام لجل عيبي 112 .

2

هل أخذ الرسول كلد بثأر حمزة؟
وَمَفَ الفادي 0 قولٍ الله وِيكَ: لوَإِنَ ءَاقَنْسْمَ مَمَاقِوَا بمِئْلٍ مَا عُوُم

له

به وَلِين صر لَهَوَ حَيْرٌ لَلصَكيتَ* [النحل: 17].

/

1

ٍ

بما أن الرجمٌ لا يتنصّفُ» فين

فينتقل 3

61

وكان نزول هذه الآية بعد غزوة 68 في السنة الثانية من الهجرة» التي
جَرى فيها للمسلمين ما جرى» وكك فقي سكمر وق بعد أن يقر
المشركون بَظَنّه ومُثلوا به.

وقد نَقَلَ الفادي عن البيضاوي أ: نه لما رأى رسول الله ككل حمزة وَقَد
مُثْلَ بهء» قال: «والله لعن أَظمَرني الله بهمء لأَمَعْلَنَّ بسبعينٌ منهم مكانك».
فأنزلَ الله الآية» 00 الله ككِدَ عن يمينه .

وَعَلد الفادي المغرض على ذلك بقوله : لوسر شال ل الاغة بالغار
بدن ال يط الأئن؟ نا تُعاني من عادة الْأَخَلٍ بالثأرٍ ويلاتِ مُرّة.
قال المسيح : 3 الذينَ يأَخْدُونَ السيف بالسيفٍ يَهْلكون. . وما أبعدٌ الفرق بين
قولٍ محمدٍ: «والله لئن ظَفِرْتٌ بهم لأْمَتلَنّ بسبعينَ مكانك» وبين قولٍ المسيح :
إن أخطَاً إليكَ أخوكَ سبعينَ مَرّةّ سبْعَ مراتٍ فاغفِرٌ له)”"' .
بيخ الآيةُ لمن ادي عليه وحُوقِبٌ وظلِم من المسلمين أن يَتتصفت

عنه نه اطلكة يزاعفدى عليه وترشدة إلى نا و لوعن مير

على الأذّى» والعفوُ عن العقاب.

واعترضَ الفادي علي الآية. لأنها بيخ ا بالثاوع برهي يشر الفسياد
ويُكَربُ الْأَمْنّ ولانيدث الشن.

م الل اعالانة + بر لاع ا الأَدٍ بِالئَأَرِءِ لأَنَّ

5200

2
ويَأَخَدَ

ورغم 1 القران 26 ا من الظالم كما
المسلمين إلى انكل وق الندز و الكنم :قال امالية 5

ضر سارسعفظ ا سام 2 عط 7 ف
م ينْصرَون (09) جردأ سنك س2 ا 7 عَهَا وَأصَلحَ اجر الله 7 غ ىت
لل 00 ره 7-1 يََّ م جر سي 0
الطَيِلِمِينَ 0 وَلَمَنِ أنتصر بَعَدَ ظلْمهء لبك ' ادر ين سَبيلٍ 69 إِتََا لتيل ع الدب
00 1 204 موس ارا موس عمس 1 حت 000 عر عر صر
يَظلِمُونَ الئاس وَسَعُوْنَ فى الْأَرَْضٍ يعبر الْحَق أذ لجله لهم عذاب غ) ولمن صبر

آل 2- 2 2 عو
وَعَمَرَ إِنَّ دَلِكَ لَمِنٌ عدر الْأمَور © [الشورى: 79 47].

.١55ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

و

0 ان ا الكاره 000 0 0 له قال: «والله الثن يي الله

سَبْعينَ شَخصا 0000 حمرّة ذه ا بين هذا ا وموقافب عيسى 53

الذي دعا فيه إلى العَفْوِ عن مَنْ أظأ على الإنسانٍ سَبْعينَ مَرّة.

وكّلامٌ الفادي مَرُدود؛ لأنه مبنئٌ على باطل. فلم يَقَلْ رسول الله ككِ؛ ما
نحت اله روقة رد الجمكديوزة والمفَسّرونَ هذا الحديتٌ لأنه لم يَصِح.

قال الإمام ابنُ كثير في كيه على الحديث: «وقالَ محمد بن إسحاقّ :
عن بعضٍ أضحابه» عن عطاءٍ بن يسارٍ قال: يِل حمرَةُ طفه ومُثّلَ به يوم
96 فقال رسول الله عل : لئن أَظْهَرَني الله عليهم لأَمَثْلَنّ بثلاثين رَجُلدَ منهم »
فلما سمعَّ المسلمون ذلك قالوا : : والله لعن أظهّرّنا الله عليهم للْمَثآنّ , بهم مُثْلَةَ لم
تَمَثْلها الاين تعرس بأَحَدٍ قطء فأنزلَ الله تعالى: 9وَإِنْ عَاقسَتُمَ فَعَاقوأ بِمِثْلٍ
ما .عوق تمر وه 4 إل آخر السورة. وهذا مَرْسَلء وفيه رَجَل مبهم لم يسم!!.

وقد رُوِيّ هذا من وجو آخَرّ مُتَّصِلٍ. دن أن قيرينة 1ه |
اسوك لهاك رلته على خم ينعي المطلل ضيه حين استشهد. ا إلى
مُنْظرٍ لم يُنْظرُ إلى مَنظر أوجع للقَلْب منف وقد مُثْلَ بهء فقال: «رحمةٌ الله
عليك. إن علمتّكَ إلا وَصولاً للرَّحِمء فعولاً للكَيْراتء والله لولا حُزْنَ مَنْ
يَعْدَكَ عليك» ٠‏ لسري أن أتركك حَنَّى يَحشْرَك الله من بُطونٍ السباع. أماكواة
مدن بسبعينَ كمُْلَيك» فنزل جبريل التكاة على محمدٍ ويه بهذه السورة: 8وَإِنَ
عَاقسُمْ فاقوا يمِثْلٍ مَا عُوِتِت4. فكَفْرَ رسولٌ الله يله عن يَمينِهء وأمسكٌ عن
ذلك». وهذا إسناذ 0000 ضالحا هو ابن بشير المرّيء ضعيفٌ عند
الأننةا يوقا لمارف ف هو مك لحني ا

وبَنى الفادي لجهله كَلامّه على حديثٍ ضعيفٍ مردودٍ عند المحَدّثين»

3

ورَدّبَ عليه نتائج» وانتقصٌّ فيها رسول الله يِه وبما أنَّ الأسامنَ الذي اعتمدَ
عليه مردود. فكل النتائج التي خرج بها مردودة.

2230 تفسير ابن كتير : 000

2

والذي صَمّ في هذه العدادفة هبو يفا ,ررواة العرفة ف دو احملة راون وتان
والحاكمٌ والطبرانيٌ عن أَبَيّ بن كعب ويه قال: أصيبَ من الأنصارٍ يوم أَحَدٍ
امع وده رضي تين البو جر كن متها الدو سي ‏ مال كن افيه
فقالّت الأنصار: لثن أَصَبْنا منهم يَوماً من الدهر لَتَرْبيَنَ عليهم. . فلما كان يومُ
فتح مكّة» نادى رجلٌ لا يُعْرَف: لا فريشٌ بعد اليوم! فأنزّلَ الله وين على
نيه كله : وَإِنَ عاقِكم فعامفواً بمثل ما عوقبسم بد2 4 . . فقال النبيٌ علد : ١«كُفُوا‏
عق الوم وب

ثم ماذا فَعَلَ رسولٌ الله كل بعد أَنْ أَظفرَهُ الله بِقْرَيْشء وذلك يوم فنح
كله 0 سم رجا سيو اترى لوبتت عدن ! اعذاء ب لق نا عنهم
جميعاً؛ حتى وَحْشِي بن حَرْبِء الذي قََلَ حمزةً مباشرة عفا عنه» وحتى هند
بنت عتبة» التي لاكّث كُبِدَ حمزةً عَفا عنها. ولما جَمَع رجال قريش قال لهم:
آكاذا قوون إلى فاع يكت 8قالن: حيرا أ كويم وارك اح كرييي فال
اذْهَبوا فأنتم الطَلقاء!». 1

وإِن الفادى المفتري يَعْلْمْ هذا مظعا لكنّه كع أن لا يذكره م
الكلامَ الضعيف المردود بَدَلَه ليَدْمّ النيئ ككل وينتقِصّه!! .

29

حول الإعداد للأعداء

017 00 5 52 سِ على ري للش * يبي سمس سوس كر 5 م

اعترضّ الفادي على قول الله وِبِكَ: 9وَأعِدوا لهم ما استطعتم من قَوَوَ

عد

7 دعا) صعيى فه مريب يي معرةه رلره مساج > .ءاس مسي م و

ومرنى رَباطِ اليل هبوت به عدو الله وعدوكم وءاحرين من دونهم ل تعلمونهم
د يم 022

4 م شتوو للا 7< 3 0 7 21 1 را رح ” 000
أهَّدُ بَعَلَمُهُمْ وَمَا مَُفِفُواْ من مَيْء ف سَيبلٍ أله يون لم وَأنثر لا ظلموت »
[الأنفال: .]5١‏

60 صحيح الحيرة النبوية » للعلى . رفم : (84"؟) .

506

واحددين لفسير: المقاوث سد ا قالّه في تفسيرٍ الآية. وهي تأمرٌ
الاين بإعدادٍ كل ما استطاعوا إعداده من قوةٍ وشلا لمواجهة أغداء الله
وأعداتهم. ومنع عدوانهم .

وعلّنَ على ذلك و لدم الاي يمل الباتي
والاستعدادٍ للغزوٍ والمَّنْح في سبيل الله قَتُرْمَقُ أرواح البَشَّرء وتُنْهَبُ الأموال
ف شعي لفون ونيو الناس على فول إذ لساك عن لحقة الذي الا تحمل
المناظ 3705©! , 0
| لايُرِيدٌ الفادي المفتري من القرآنٍ أَنْ يُوَجُهَ المسلمين إلى حَمْل السّلاح
لقتال الأعداء المحاربين» الطامعين في بلادٍ المسلمين وأموالهمء لأ ويد اذ
يُواجة المسلمون العٌدوان ود والحربّ بالسّلامء وإذا ما 9
أعداؤُهم كَفوا أيليهم عنهم! وعلى القران اد كور كسان اي
المسلمين بفنّح قلوبهم وأيديهم لأعدائهم!!.

لن يكفٌ الأعداءً عن الطمع في المسلمين» والتآمر عليهم. وتَحَيْ
الظرق المتاسي العغالهيه والوسوم ظلنهم وارو ا جعلال زلادفي» :رفك كل
التاريخ الإسلامئٌ الشيواهد الحملة الكثيرة على مصداقية هذه الحقيقة» ولم تَحَل
فترةٌ من حرب الأعداء ضدَّ المسلمين» في صورةٍ من صورٍ الحرب العديدة.
وإِنّ ما يقولّه الفادي المفتري في اعتراضه على الآية لا يَنَفْقُ مع المنطق!
ا هنا كان د ياد ف تقفك أمام أعدائها الطامعين فيهاء والمحاربينَ
نها؛ ل الدفاح عن النفس والمالٍ والأرضء وصَدَّ عُدِوانٍ المعتدين» فطرةٌ
إنسانية» فَطَرَ الله النامسَ عليهاء ولا تبديل لهذه الفطرة.

من مع الذين أمَر الل المسلمين بمواجهتهم؟ إنهم أعداؤّهم : #وأعِدُوأ
لهم ما ما استطعتن: قن 3 ومن رَبَاطظٍ لحل هوب لد عدو أله وعَدَرَكُمَ وَءَاحرِينَ
ين ذونهة 1 لوهم أنه يَلئهم».

.١55 ١55ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

611

0 عدادٌ السلاح والقى لا عدا وا بودي لأ عدا هم الكنار اديه
يُعادون المسلمين» ويتآمرون عليهم. ويُخططون لقتالهم. ويَقعُودَ أماءَ دينهم .
والهدف من هذا الإعدادٍ هو لإرهات) أولعتك الأعداءء تومه ورذعهم».
ليتوقّفوا عن مخططاتِهم.. و«إرهابُ» أعداءٍ آخرين» يتهيّؤون للهجوم على
الام ا

لم يكن هدف المسلمين من التسلح والاستعداد غزوَ الكفار.ء واحتلال
تلاوي» وإزهاق أرواعيي» ونيت أجوالهو» وإكراقهم على الدخول:في
الإسلام. كما قال الفادي المفتري .

وصحيحٌ أن السيت هو حجةٌ الذي لا يحُتمل المناظرة» وَإِنْ الإسلام
يُقَدُمُ نفسّه بالحُجةٍ والبرهان» ويّدخل إلى العقولٍ والقلوب. والمسلمون
مأمورون بالدعوة إلى الله بالحكمةٍ والموعظةٍ الحسنة» فهذا هو الْأَصْل في
الدعوة إلى الله .

ذا نا بوافك الظالمونَ الكافرونَ أمامٌ الدعاة إلى الله بالحجة والحكمة
والمنطق. ؛ وفَتّنوهم وَعذبوهم وقتَلوهم. فلن يقفّ العسكود ساكتين على هذا
العدوان» وسينتصرون لإخوانهم الدعاة» وسيواجهون أولتك الأعداءً.

فالإعدادٌ والاستعدادٌ إنما هو للأغداء المقاتّلين المعْتدين» وليس
للشعوب المسالمةٍ الوادعة» التي تَكُنتُ أَيْدِيَها عن الدعاقء المبلّغين لدين الله! .

7

حول النهي عن موالاة الكفار

اعترضّ الفادي المفتري على القرآن؛ لأنه نهى المؤمنين عن موالاة
الكفار من اليهودٍ والتفطارض 6 .وذلك فن فرك تال كان الدن: مرا لذ تدرا

الكو والمية وَل م كل بَعَضٍِ 1 وم و 1 ليمز إنَّ ألَهَ لا يهَدِى الْقَوم
َلطَئلِمِيتَ» [المائدة: .]5١‏

/

ذكر فنا" قاله الإمام النيضناوق "فى فتسير هنا قم عن على للك يفوك
وحن نسأل: ما هي نتيجة هذه النصيحة اسراوم إلا الانكفاءً على الذات؟
وكيف يُوَفقٌ المسلم بين الزواج من كتابيةء تَرَبّي عِيالَه وتتولى أمورٌ بيته» وبين
هذه الآيةٍ المنغلقة الفكر؟ وما أكثرٌ الكفاءاتٍ التي اعد تويب الل فد
الدينية! إن المسيحية تدهز عا والمحبة وخدمةٍ الجميع» على يكال ما فعل
بيه اث السلا » النض علنا في مَثَلٍ السامريّ الصالح كيف نضحي
م جميع م الناس على السواء. بن دده الأجناس واللغات والأديان.
تضيضحة القران مكاسية ما دام الموامرد عليه انا اليومٌ فهي تَقَوّضُ روح
التآخي بِينَ شعوب الأرضء وتُعَطَلَ تَقَدمَ المسلمين»”©.

يَعتبرٌ الفادي المفتري عَدَّمَ مُوالاةٍ المسلمين للكافرين انكفاءً على
الذاكس بتو دز فعا على القن و ملفا للصّلَةٍ بالآخرين» ومَدْراً للكفاءات.
وتمُريقا للناس. وهذا يُعَطلْ تَقَدُمَ المسلمين, ويُفَوَّضُ روح التآخي بين
الشعورت:

ويُعتبرٌ الفادي القرآنَ مُنغلقاًء وداعياً إلى العزلة» وهذا ليس في مصلحة
المسلمينء ويُّقارِنَ بين القرآنٍ والنصرانية» ففي الوقتٍ الذي يَدُعو القرآن
المسلمين إلى العزلة والتقوقع والانكفاء على الذاتك تكسي رأي الفادي ‏
تدعو النصرانية إلى المحبَة اشاح على الأخرية؛ وخدمتهم ومساعدتهم»
على اختلافي أجناسهم ولغاتهم وأديانهم .

ولا يدري الفادي ا كيف يوفق بين هذه الآيةٍ المنغلقة 0 وتوم
زواج المسلم وق الكتاية 4 الت رب عا لدو ا

َ الفادي لا يفرقٌ ‏ لجهْلِه ‏ بين الولاء المحَرّم وحسن المعامَلَة المله
فالولاءٌ يَقومُ على التحالّفٍ او الكو اذ وري النضي المي و
هؤلاء الكفار» والرّضا بهمء والانحياز إليهم. لانن بهمء وجعلهم أعواناً

6 هل القران معصوم؟. ص 50 .١‏

والقينا ا اانا وي ان بوتا فشي سنا رين راكاد عيب على راز
المسلمين» مع أنهم كفارٌ أعداء للمسلمين» خريصون على إفسادهم وإضلالهم .
والآياتٌ القرآنية التي تُحَرّمُ هذا النوعَ فى العلة يق السساميق بواغد اتيم
الكافرون + كثيرة:
أمّا حسن المعاملة بين المسلمين والكفار المسالمين فهي مطلوبةء وتتم
ا الأخرية 500 وقد قَرَّقَ القرآن ببق الو لاع المحرّم والمعاملة
الحسنةء فقال تعالى: لا هدك أله ء يميف سو واويوا؟

مسو 1 مش لاإ 1 اد 4ت الت 0 1 56 >
5 : أن تبروهمٌ وتقسطوا إِلنهم إِنْ الله 2 عن أأذير

0 ا سل ارو

ل بس جح / -
1 3 0 0س 3 7 2 05 مر 5 - . «- 2
دلُو 2 الرين كر من ددر وظا 1 علج | 5 أن 57 ومن 3 اول هم

َلطُلِمُوتَ 4 [الممتحنة: 4 94].

هل يدعو القرآن إلى الكراهية:

وََْفَ الفادي أُمامَ آيئَيْنَء معترضاً عليهماء ا تَدْعُوانِ في نظره
ع كراهية كُلَّ البَصَّرء وهما قولُ الله وتَكَ: #8أفّدَا لمم الْدِنَ كوأ مَصَرَبَ
لرَقَابِ َيه إذآ اعسوم مَسْدُوأ الْويَاقَ فَإمَا من بِعْدُ َم هِدَه حَقّ ٠ق‏ له ور
امععطةة 11 وقول الله كين : 56 26 هد الككنار وَالْمنلفِقِينَ وَأَعاكل
َي وَمَأوَهُرَ جَهَنَةٌ وَبِنَىَ الْمَصِيرُ4 [التحريم: 4].

وسَجَلَ المفتري فريتّه الكبيرة قائلاً: «لَمَا كانَ محمد بمكة كان يُسَالِم
حم الناين» ودر التهيوة بو لفيا و دوالها كين وقول د ليه الجه
[انظر::شنوزة المائدة: ‏ الآية 54]. ولحن لما اشكد مناغدة في المدينةٍ ال عبار 2
بِقَثَلٍ جميع غيرٍ 0 أو يَدْفَعوا 0 أو دلوا الإسلام» وهذا يعني
الأنتهار على الاخة الإسلامية» وهَدمَ أركان الأخوة العَامَّة وقَظعَ أواصر
المحبة وحسن المعاملةٍ بِينَ طَبَّقاتِ البَشَّره وهكذا حرم الستلييون الانكطان

46

في كُلّ بلادٍ الحجار على كن غيو النساميو”.

وفي هذا الكلام المفترى مجموعة من المغالطات والأكاذيب:

-١‏ يزعم المفتري أن ستول لله يك كان في مَك يُسالمْ + جميع الناس»
ويّحترمٌ اليهودّ والنّصارى والصابئين» ويَقولٌ: إِنَّ لهم الجَنّة.

وهذا َعم باطل. فلم يكن في مكّة وُجِودٌ لليهود أو التُصارى أو
الصابئين؛ لأنّ أهلّ مكةً كانوا من قريش والعرب» وكان فيها ثلاثة أو أربعة
ف النصارى» فكيت يزعم م الفادي المفتري أنه كان يحترم م اليهود والنُصارى
والصابئين؟!

ولم يكن محمدٌ يَلٍ مُسالماً للّاس في مكةء إنما كان داعيةً مُذَكْراً مُبَلّغا
للدين» يُنَذْرهم من عذاب الله وكان مأموراً هو وأنْباعُه المؤمنون بِكفٌ أيديهم
عن قتالٍ المشركين لحكم كُثيرة.. لكنه كاذ يهل أندمشاتق فريعلة تعديدة:
يكون فيها قِتالٌ ومُواجهة.

؟ - يَكَذِبٌ المفتري عندما يزعم أذ
اليهود والنّصارى والصابئين في الجنة؛ 1 تعالى : ظ) لذن
اموا الك هادوا وَالصَّبُِونَ وَالنصرئْ مَنْ دامرح يله َالَو الآتخر وَحَمِلَ صَدِلمًا
ا حَوْتُ عَليْهِمَ ولا هُمْ يرَنوْن4 [المائدة: 14].

5 الآية دية لذن سورة المائدةٍ مدنية. سيت 5 كما اذّعى
00 0 لكيه ل نيه أن اليهود والشناره والصابئين في الجنة. إنما

5 المؤمنين المسلمين المتَّبعين لرسولٍ الله كَل هم المؤمنون حقاًء وهم
أها” الجن انا اليهودٌ والنصارى والصابئون» فلا يُقْبَلُ إيمان أَحَدٍ منهمى إِلَا
اذا امربياك عور قبالكها وآمنَ باليوم الآخرء ولَنْ يتحمَّقَ ذلك إلا إِذَا آمَنَ
6 اللهء ومنها القرآنع وآمَنَ بِكلّ رسل الله ومنهم محمد ككل فإذا لم

.١55”ص هل القرآن معصوم؟.ء‎ )١(

22

تزف المنودئ أو التصيراك أي الضَابم بالقرآن وبالرسولٍ كلك لم يَكُنْ مؤمناًء
ولم يكن من هل الجنة. َ فرق بين رسل اللهء فَآمَنَ ببعضهم وكَفْرَ بآخَرين»
وهذا هو الكُُفْرٌ الصريح. قال الله وكَ: «إنَّ اديت يَكمُرُونَ أله وَرُسيِوء
نيدوت أن يرقو بَيْنَ الله ورسلوء ويقولوت 7 0 وَنَكَدر سَعَضٍ وَيُرِبِدُونَ
أن يَتََحِذُوأ بَيْنَ ذَلِكَ سَبيلًا © أُوْلتيِكَ هم الك حَنَا وَأَعَمَرَنا لِلْكَعرِنَ ع عَذَابا
مُهِينًا © وَالَِنَ امنأ باه وَرُسيِوء وَل و 5 أ مِنْهُمَ وليك سوك
يؤّْتِيِهِمٌ مره ون أللَّهُ عَفُورًا تََحِيمَا* [النساء: .]١57 ١6١‏

20

والكافايةه المفتري أَنَّ رسول الله ككلهِ لما هاجَرٌ إلى المدينةٍ وَاشْبَدٌ
ساعِدُهء وتَقَوَى بالأنصارء وزاد عَدَدُ أنْباعه. غَيّرَ أفكاره ونظرَتّه إلى الآخرين»
وتَخَلَى عن مسالمةٍ الناس» وأعلنَ الحرْبَ عليهمء وأْمَرَ بتَثْلِ كُلَ مَنْ كان غير
متلعة ذالم تددم ةن رو كار إماكة اخ هيا راف تلذنة :ذا لساك ان
الجزية أ

ع

أو “لقتال

وهذا الرَعم والافتراءٌ يعني 000 محمد يَكِلَدِ يِعَيّرٌ مبادئه وأفكاره من عندهء

يؤل القرآن من عنده: ويَضع 00 الإسلام من عنده! 1

إنَّ الله هو الذي أَمَرَ المسلمينَ في مكة بكفٌ أَيْديهم عن قتالٍ المشركين»
والصَّبْرِ على أذاهم» وهو سبحانّه الذي قَتَحَّ لهم باب المَرَّجِ في المدينة» ونْصَرٌ
ديته بالأنصار فيهاء وهو الذي أَنزلَ السورٌ المدنيّة وأَمَرَ فيها بقتالٍ المعْتدين» وَوَرَدَ
هذا في سور البقرةٍ وآل عمران والنساء والأنفال والتوبة ومحمد والصف وغيرها .

4 - يَِعم المفتّري أن القرآنَ بدعوته إلى الأ 7 الابولاساسن المسلمين
يدْعو إلى هَدْم أركان الْأَحُرَةِ العامّة» وقَظع أَوَاصرٍ المحبةٍ وحُسْنٍ المعاملة بين
لقا 7 1

وهذا افتراءٌ منه على القرآن» فدعوة القرآنٍ الى تعميق وتوثيق الخو
الإسلامية مع السااية زه لفقي قله 5017 اقيين القافيه كانه 21 العسرمة
نْ يُوَنّْقوا صِلَتّهم بغيرهم» ويُحْسنوا معامَلتهمء ويُقدّموا لهم الخير» واعتبرٌَ هذا

1

ء: من البرٌ والإحسان» يتقرّبون به إلى الله يله ؛ قال تعالى: «لا هله ألنَّهُ عن
ألَنينَ لم فاذلو وك 2 لين و ار من در 9 روه وتَقَسِطُواً الم إن لَه يحب
الْمَتَيطِِنَ» [الممتحنة: 4]» وقال تعالي يتا الناس إِنَا حَلَقَرٌ ين ذكر وأنقٌ
0 ةا إن حك د أ 5 إِنَّ أله طآٍِ 4
[ااتمسراف :1

أما تحريم إقامةٍ غير المسلمين في بلاد الجحاةة“فاذن الجهار والجويرة
لعربية كله صارَتُ قر 00 ولد 5 أغليا هيا في ا: 3 رسول 6 الله د

ان وغير ا م ا لخر ليرا بو اين الجياة
فلماذا يقيمون ونستو طنوق افيه ؟ 1

لو طَرَدَ المسلمونّ أَحَدَ أهل الحجاز الأَصِلِيِّين يمكنٌ أَنْ يُلامُواء لكنّهم
لا يُلامون على عَدَم السماح للمسلم بالردة» ولا على عدم السماح لابن غير

المنطقة الكافر بالإقامة فيها.

حول تقبيل الحجر الأسود

زَعَمّ الفادي المفتري أن شعائرٌ الج التي يُوَديها المسلمون» ليست من
عند الله وإنما هي من أعمالٍ الجاهلية. بما فى ذلك تقبيل الْحَجَر الأموة
عند الطّواف. قال : اامعلوم أن الحَحّ انين الكعبة وشعائره هي من شعائر

يف

0

الجافيام بما 0 ذلك | تقبيل 0 يك 0 بن «الخطاب 00

سول الله يفتلك ما قتثف»1:

وك مد أن أناذ المفتري فرية أ شعائر الحَحّ من الجاهلية» فق أَنْ
رَدَدْنا عليهء ودَكُرْنا أَمْرَ الله بالحَجّ من أيام إبراهيمَ 4. وأنَّ الجاهليّين

ع

توا وسفن انام زمر اهيمّ ل. لكنّهم أضافوا له كثيراً من ممارساتهم الجاهلية
الباطلة» فأزالَ اللهُ ذلك» وأعاد ا 0 صفتها الإيمانية الخالصةء فعندما
يؤدَي ياه اسك اع 0 يدود بذلك - الله مح 0 2

2 5-7 وسور : ََِ ب يفي ل م 5 © فى ألنّاسِ 7

كك ل كر صر تأت ين كل فج ععِيق4 [الحج: 71 57].

سير

5-1

أمّا تُقبيل الحجر الأسود فقد تهكمَ الفادي الب غلم بصوء: ادفية غال:
«ونحنٌ ان هل في الحجر الأبيرة روح حتى يحسٌ بحرارة القلة التي
تطتفينا المستليوة عليه أو عل نفية عمل يدرك تقدية المستلمين له واكر امهم
إِيَاه؟ ولماذا يُعطي المسلمونَ كرامة لحَبجَرء كان يُوَدِيها عَرَبّ الجاهلية
لأوثانهم أو كيف أَقْدَمَ محمدٌ على هذا الإكرام الدينيٌ للحَجَر؟ وكيف أبقى محمد
هذا الحَجَرٌ في الكعبة» ولم يَعْزِلْه كما عَرَّلَ بقيةَ الأصناه؟!0"''.

إننا نتركٌ الأسلوب البذيء الذي صاغ المجرمٌ به أسئلتّه الوقحة» وِنَقَرَرُ
أن العَرَبَ الجاهليين لم يكونوا يَلْمَسون الحََجَرٌ الأسود أو يُقَبّلونّه عندما كانوا
يطوفون بالكعبة .

واالنة الطاتية لوقيل تريح إسلامي» وليس عادَةٌ جاهلية.
وهذا لا يعني إكرامً الجسايي الك انه يد لكر ركفو رتلف دوين
أمْرَ اللهء وهم بذلك يَعْيُدونَ الله وتقبيلهم الحَجَرٌ الأسودً كالطوافف بالكعبة
وهم عابدوبٍ لله عندما يُطوفون بالكعبة» وعايدون لله عندما يُقَبْلونَ الحَجَرَ

طوافه: «والله إل لوقه 2 بصب عي 0 01 أنَي راتت

رسول الله َه قلف مأ مَيَلنّك).

.١157- ١55ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

83

إِنَّ هذا الكلامَ الرائع لِعُمر أبلغ ره طاى ‏ راع المخري ».ون ضر لل
0 إلى الحجر الأسود وهم لي كم نه دَليل على صفاء

حول عدم الاستعانة بالكافرين

نهى الله الهمسلمين عن اتَخاذ الكافرينّ الأعداء أ أولاف: اه لين ذلك
كو اهنع لى” وو 2 تَكْفرونَ كما مفروا كوو سو علا تدوأ نمم زب حي

00 ور وى لمج رار روم ساس ار سسا يمو و* 1 آضٍ م2

ف 7 مع م
جاجروأ ل في سبيل الله فإن تولوَاً فَحَذُوهمُ وافتلوهم حيتت وجد تموهم وله كدو شهم

1

وَلِنَا وَلَا صصِيرا* [النساء: 49].

ونَقَلَ الفادي كلامٌ البيضاويّ في تفسير الجملةٍ الأخيرة من الآية: وك
م ِنْهُمَ وَلِينَا ولا نصبيَاك: يعني جانبوهم رأساً. ولا تَقْبَلوا منهم ولايد ولا
ولا نضيراً تَنَتَصِرونَ به على عدوكُم.
رقن على للك تر لد: اوَنِحَن نسأل: هل يتف هذا مع تاريخ
المسلمين» الذين اسْتَعانوا بالمسيحيّين في عصور كثيرة؟ إِنَّ الضرورة
الاجتماعية والعسكرية تُحَثّمُ التعاونَ مع الغيرء فالعزلة السياسيةٌ تتعارضُ مع
القوانين المدنية» وقد لَمَكَلها المجتممُ لعدم صلاحيّتها)7” .

دعا الإسلام المسلمين إلى علا موالاة الكافرين». وعدم الاستعانة بهم.
وخاصة إذا كانوا محاربين» وهذا 5 يعجب الفادي. ولذلك رَفْضَه لد تدعو
إلى العزلةٍ السياسية للمسلمينَ» ويُتعارض مع القوانين المدنية.
ويزعمٌ الفادي أَنَّ هذه الدعوةً اقرب ل مقر يها المسلمون أَنفسُهمء
بل خرّجوا عليها في تاريخهم» واستعانوا بالمسيحيين في عصور كثيرة.

و
د
نصرهة

6 هل القرآن معصوم؟. ص7 * .١‏

27

ونحنٌ لا يُهِمِّنا ما فعلّه المسلمون في تاريخهم. ولاق في علي
مخالفتهم توجيهات القرآنء ونعترف أن كثيراً منهم لم يلتزموا بالقرآن» في
تحدِيدٍ صِلاتهم وارتباطاتهم بغيرهم» فينهم من استعانَ بالتصارى المحاربين»
ومنهم مَنْ تحالّفوا مع الأعداء ضدّ إخوانهم اميه رناتلواة واه
العسلمين يف !! وهذه التصرفاتٌ كلها مخَالِفَة للإسلام» نرفضّها وننكرّهاء في
الوق الذي يعتزٌّ بها الفادي المفتري؛ لأنها مظهر من مظاهر مخالفة المسلمين
لدينهم! .

إنَّ الآيةَ التي اعترض عليها الفادي المفتري تتحدَّثُ عن كُفارٍ أعداء
للمسلمين» محاربين لهم» خريصين على ردَّتَهم عن إسلامهم» وبسبب هذه
المعاداةٍ فإِنَّ الآيةَ تدعو المسلمين إلى الحَدَّرٍ والانتباه» وعدم موالاةٍ هؤلاء
الأعداء» وعدم الاستنصار بهم. إذ كيف يوالون مَنْ هذه صِفَنْهُم وكيت ليون
النصرةً من الحريصين على إضعافهم وردّتهم؟ ولماذا يعترض المفتري على هذه

الدغوة القرانية؟! :

حول انتشار الإسلام في العالم

وقفت الفادي أمام سورهة ا لتصس التي ت, ُ َبَْرَ بِنضْرٍ الإسلام وانتشاره؛ قال

7 ور سا

تخنات :82 ذا جا سير أله وَالْمَمْحَ © 6 ورامك القاصٌ يَدُخُلرنَ فى تومن أ

سب صسبلر فين به سر سلبره” ام

أكْلَا © مَيِيَح بِحَمَد رَيْكَ وَاسْتَفْيِةُ إِكمُ كاد هَابا 0 0"
واعترضَ الفادي على السورة» واعتبر انتشارٌ الإسلام ليس قَضْلاً من الله
ولا دليلاً على أنه من عندٍ الله ولذلك عَلَّقَ على ذلك قائلاً : اونحعن سال
إذا كان مر المعلوم أن النامن بطبيعتهم 5 د اد الجماعات والقبائل
اجيم من بصن قادّ العرب وغيرهم للدّخولٍ في الإسلام. . وَاعَتير
اعون أن نف ا حبسي ين ائنهم خط ماين وال ان دا ا

37

اا . فماذا ول المسلهون في انتشار الدين الوثنيّ» وعَدد أثناقة
عاك الخدت ينين بدين محمدء وله من الأديرة والمعابد ما لا يُحصى عَدَاً.
وكتير فتها غاب في الجَمالٍ والغْنى» وهو ممتدٌ من غرب الهندٍ إلى حدودٍ
مهوي 4 اذهل اتكورن الوثنية هن نف انل :237

للمفتري تنسير بيك لشرعة انتشارٍ الإسلام قبيل وَفَاةٍ رسول الله وَكل
يُخالفٌ التفسيرٌ الصحيح» الذي يتفقٌُ مع المنطق والمنهجية! إنه يَعْزْو ذلك إلى
البَعْدٍ القَبَلٌِ والعشائري. فالناسسٌ ذ في العَرْفٍ القبليٌ يعون شي القبيلة. ولا
#اقوقه ولا تددرشرد عليه بز نيا َلَدَ رجالٌ القبائل الأقوياءة منهم» الذين
دَخَلوا في الإسلام. وتابَعَ النامنُ شيومّ قبائلهم!!.

ولو كان كَلامُه صحيحاً امد العاف نالسر العربية منذ السنواتٍ
الول . لقد حارّتت قَريشنٌ الإسلام متو دك ع ل وار ولم
تَدخَلَ في الإسلام إل بعد هزيمتها أمامّه .

وإِنْ الله هو الذي جاء بالنصر والفتحء وهو الذي شَرَّحَ له صدود
8-7 فصاروا يَدخلون فيه انواس وهو الذي وَعَد المسلمينّ بذلك قبل
تَحَقّقِه ومجيئه في أكثرٌ من آية» منها قوله تعالى: ##وَمَدَ أَنَهُ اين امأ ممأ
تكلا سبحت يقر في الاي كنا انتغلك اليك عن قَلِهم وَلِمَكند
9 بم من بعد ححُوفهمَ أم: يعبدوئق لا شروت فى
سك 4 [النور: ه

ومنها قوله تعالى: ظهُوٌ اليك أَرْسَلَ رَسُولِمُ بِالْهُدَئ وَدِينِ آلْحَن لظهَمُ عل
لنِ طلِف وَكَقَ به سّهيدًاك [الفتم: 18].

وقول القادىية إن الوتديين أطت عريد المستكشوة و وا نتراله
فالمسلمونَ هم المله الثانيةٌ في العَدَّدٍ بعد النصارى! .

.١58 - ١57ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

6/7

وما ل الدين: الاسَلامت قُوياً: رغم تصعيد الأعداء حربهم له وكُل بو
يدخل فيه أفرادٌ جُدّد في مختلف بقاع العالم» مع أنه لا تود ذولة اتتجمله
سه بصدق فى هذا الزمان»ء فهو دين أت رغم أنفٍ الأعداء و كشوة
المعوّقات!.

وقد أخبرّنا رسول الله كل أن الإسلام سينتشر في الأرض كُلْهاء ويدخل
كلّ بيتِ عليهاء وسيبلعٌ ما بَلَعُ الليل والنهارء وسيّقضي على كل الأديانٍ
الباظلقت بوتقول للقاقى ار كما لقان زفت يتنظلك! !:

2

حول تقاتل المسلمين

امئّنّ الله على اسلو أنه الك بين قلوبهم» وجَعَلهم 4 ا
قال عالت راسمو صل" الله حَييكا ولا تَدَرَّووأ واوا يَمَتَ أمَّر عَلَيَكْهْ |ذ
كم عدا 1 ليام اجن فاع فيفك [غونا و5 واي يَنَ أَلثَّارٍ
اَذَك عا كَدِكَ بين أله ا يكيو 1 َبْتَرُوكَ* [آل عمران: .]٠١*‏

لَك القاذى الستعرى اعترفن على الآية وكذكهاة وذكر أمكلة تماد
لاختلافٍ المسلمين وتقائّلهم وتَطاحُنِهمء وقال: إِنّ الحروبّ التي وَقَعَتْ بين
العيتلمين :فى مدر الإنتلام أكدز :واعنفت:وأشد بين الحرروبه التي .وفعت بين
العرب الجاهليين! . 1

قال: «يَرى المسلمونَ أنه من فضائل الإسلام الدالّة على أنه من عندٍ الله
أنه ألْفَ بِينَ قُلوب العربء بعدّ أَنْ كانوا قبائل تَشْنُّ الجروت بنشها علد

ونحنٌ نَرُدُ: إن هذا القول باطل» فالحروبُ والغزواتٌ كانت على أشُدَّها
بين العر أّيامَ محمد. ولما مات قامَ أبو بكر بحروب الرّدّة وبعدَ موتٍ عُمَرَ
أعملّ المسلمون السيف بعضّهم برقاب بَعْضِء فماتّ عمرٌ وعثمان مقتولينء

اع

وحَدَئْتْ حَربث الجَمَلٍِ بين عائشة وعليء ثم بينَ معاوية وعليٌ وابنه
جيك ام كاناف اك فوا ارون لذ راو لحرن يله وب ف المسس ان ال
جداد هين المعلك :نو قووا د .. هكذا كان حالٌ العرب في صَدْرٍ الإسلام.
يقتل بعضهم بعضاء مؤاجهة وخدعة عدر فأين التالف وإصلاح ذات البينٍ
الذي أتى به الإسلام؟!206 .

إدهن المعيون ليه أن العدار: والبغضاءً كانت الى
اللجاعيلية.وأن حباكهه كانت تَقومُ على الغزو والمَثّل. وال والعيية
والظلم والعدوان؛ وكانث تنشبُ بينهم الحروبُ الطؤيلة لا هه الا يات
وجَمَعَهم الله بعد ذلك لما أسلموا على القرآن: زاقكن 1ن بقلى: المسلمية
بذلك» كام إلى الاعتصام بهء وتَذَّكْر ما كانوا عليه من العّداوة» وما صَاروا
الم ل خُوّةِ والمحبّة» وشَّتَانَ بين ماضيهم الجاهليَّ وحاضرهم الإيمانن!

ونَعتَرفُ بأنةُ حَصَلَ للمسلمين تَمَرُقّ واختلافٌ بعد وفاة رسولٍ الله كَللهِ:
وأدَّى هذا إلى تَقائلٍ ونزاع. وتنا اهارت شق المجلتيق فى النصيرة
وصفين» واستشهد كثيرٌ من خِيارٍ المسلمين.

لكنّ هذه الفترة كانت غاشية غشيت المسلمين؛ 4 لانية ورالكه وخر
مَحَلّها اتفاقهم واجتماعهم وتلاقيهم . ثم إن هذا الاختلاف والتقائل لم يود إليّ
خروجهم عن الإسلام. ومع أن الأضل أنْ لا يكون. لكنّ وُقوعّه أَمْرٌ حتميّ بين

7-0 رس ور لل

اه كما قال الله َيِل : رار ا ال وده ولا درالون
يِف © إلا مَن بحم 0 وَلِدّلِكَ َلْفَهُرٌ © [هرد: .]1١9- 1١4‏

ولا وال الشران عامل اجتماع وتعاونٍ المسلمين.» تأتلفٌ عليه
قلوبهمء ويُخففٌ آثارَ الاختلاف الذي لا بد أن يقعٌ بين البَشَر!

يو ليو لو
في ايان يان

() هل القرآن معصوم؟.» ص8:١‏ - .١55‏

32

2

هل لتمثال العجل خوارة:
أخبرَ الله أنه في غيبة موسى تك عن بَنِي إسرائيل» تَنهم وأَضَلَّهُم السامري
الكافرء فَأَحَدَ حليَّهُم وزيتتهم. وصَنَعَ منها تمثالاً ذَّهَبِيَاًه على شَكُلٍ عجل.
ودَعَاهُم إلى عبادَتِه؛ على أنه إلهُهُم؛ ومن باب فتنتهم كان لهذا التمثالٍ خوَارٌ
0 قال تعالى: ماحد َم مركن بها بلي من ماهم علا جَسدَا لم

ورم 1 1 نروأ

آل َّ : و و3 ري 00 2 حتت وأ ظبلميرت # [الأعراف :

سس مر جه

بن * صرسم 4 ات

]١‏ 00 : #قَالُوا مآ أَخلفنا مَوَعِدَكَ ملكا ولْكنًا حمَلنَآ أورارا من زيِنَةَ الْمَوم
فََدّفَنَهَا مَكَدلِكَ ألقى لمَامِقٌ © قَلَفْرَحَ لَهُمْ عمَلَا جَسَدًا أ م حوارٌ © [طه: /41 -88].
وقد اعترضّ الفادي على كلام القرآن» واعتبرّه مُتَناقضاً مع حقائق
العلم. دعنك تكن لشن أن اتفال نتاطنا مكلها قال الوك
انس أذ اسنقي لقره 14 ]"الخير» لدف اليس الهد عاد تاريشي روما
من المعقولٍ أَنَّ العجلَ الذهبيَّ يَخورٌ كالعجل الطبيعي؟ وهل يتمتى السامري
المزعومُ ذلك» ويَطلبُه هارونُ من الله فيوافقٌ الله على تَحسينٍ الصَّنّم فيخورٌ
ليُغريَ الناسنَ ليَعْبَدوه من دون الله؟ وهل قيار الساموى وها ون 7 00
واحدةً في صُنع العجل؟001''.
شباءل الا ب يق 485131 القران يعن البق اللا جين له
أسايث 0 إِنَهُ بهذا التساؤل يريد أَنْ 3 بشرية القرآن». فلأّنّه من عند

ينا
هر
ا

البَشّر فلا بد ان حكون تنا وله وود ا مم فمن أي اكالم نكر
العجل الرى ا

230 هل القرآن معصوم؟. ص .١67‏

0

0
7

ونحنٌ نوقن أن القران 07 اللّهء ا صادق» ل اصنْدى ْ
عويدا زنولا فنا ولا يَجورُ أَنْ نبحتٌ عن مصدّر بشريٌ لما يذكُرُه القرآنء
ويكفي ذِكْرٌ الخبر في القرآنٍ دَليلا على تصديقه.

وت الفادي المفتري القرآن عندما يَرَعم أن إخخبا باره عن عجل السا فى
ليش لد سام قا رسكن تقول ل مرجعيّننا هي القرآن؛ لأنه كلام الله
ويَجبُ أن نؤمنَ بكلّ ما ورد فيه اي هيا د ان
5 لله» كافر به.

وبعد “ذلك تقول للقادئ :تقد ذكر كتاتكه الحِقدسٌ الى تومل يهاقضة
صنْع العجل» لكنَّ الحاخامات الذين أَلّفُوا أسفارٌَ العهد القديم كَذَّبوا على الله
وعلئ هاون الشبية: تقلا .بحيث موا أنه هو الذي ممه ودعنا قومة إلن
عبادته! .

و 1 َس

وَرَد في سِمْرٍ الخروج ما يلي: «ورأى الشعبٌ أن نوسن كذ تَأخر اف
النزولٍ من الجبل» ٠‏ فاجتمعٌ الشعبٌ على هارون؛ وقالوا له: قَمْ فاصنغ لَنا آلهة
اماما إن موسى ذلك الرجل الذي افغدنا من أرض مصر لا نعلم ماذا
ضهنا !1

فقالٌ لهم هارون: انْزعوا حَلّقاتِ الذَّمَبِ التي في آذانٍ نسايكم ويّناتكم
كك و اتوت هاب كن كل الشَّعْبِ حَلَقَات الذَّمَبِ العى اف أذانييبه
واتؤانيها عناووة سمي ةنا خدها وضتها انا > وض كي فخا سيوك مم الالو
هنم اليتك: يا" إبدرا قل ع« القن اصع تفن" أرضن نسضية: فليا زاغ بجاارورن ذلاك
بنى مَذْبحاً أَمامَ الس رادي قاكار د عا ده للرّبَ! قبكروا في العَّدِء
وأَصْعَّدوا مُحَرّقات» وقَرّبوا ذبائح. وجَلْسَ الشعبٌ يأكل ويشربٌ. ثم قامَ

ن

2
ل
يفا 5

عن ها عرد وقالَ له: ماذا صَنَعَ بك هذا الشعبٌُء حتى جَلَبْتَ عليهم خطيئة

7

ةن غاووة ‏ نظا رتك الس سيره كال لافيت الا اليه
ننه أمامعاه قات موقن :ذلك الرضل الذي ددا من ارض غير ١‏ تلم
ماذا أصابه. . فقلْتٌ لَّهم: مَنْ له ذَمَبٌ فلينزّغه. . فأتوني بهء فألقيثّه في الثَارء
فخرج هذا العجل . . .) [سفر الخروج: اا ا 1ه

الفادي يقول: هل من المعقولٍ أن العجل الذهبيّ يَخْورَ كالعجل
الطبيعي؟ ونقول: نَعَمْ من المعُقول» إِذْ ليس في هذا ما يتناقض مع العَقَل ؛
لأنه لم يحدّث بفعل السَّامريَ» إنما حَدَتٌ بإرادة الله» والسَامريٌ لم يخلقٌ
عقر حي تحن لاد الخال ته انكل مااففله اله2 ان الدهب
والجِلِّ عِجلاً جَسَداًء وتمثالاً مُجَسَّداء واللهُ هو الذي جَعَلَ لهذا العجل
القبقال بخوارا نوكم لاصوا كفتوت العخل» مبالعة فى ابتلاء امعان م
إموافل #دولقك دختيرا اتن الأمسحاةه ويروا فى الاتلاسودوكانوا كلما يهو
خُْوارَ العجل التمثالٍ ازدادوا إقُبالاً عليه وفرّحاً دوين المغلوم أن ظحلن
عباده بالخير ولتق كينا تان تعالي ف تك لين ديه لمر ترك بال"
اير فَِمَهَ وَإِلِيِنا ميْحَعُونَ4 [الأنبياء: 5"].

ثم ما هو الذي يتعارّضٌ مع العقلٍ في خُوارٍ العجل اليَسّد؟ ألا يُمكنُ
قري نا بعرم من خاول كر اللي العرت الموينيتب؟ حيث يُخرجٌ العازف
ألْحاناً موسيقيةَ من ضربه على بعض الآلاتٍ الجامدة» أو نَمْحْهِ في آلاتٍ أخرى؟
فإذا كان الإتسنان يستطيع إخراح الحان مختلفة من الألات التي يَتعامّل معهاء
أيعجرٌ الله سبحانه عن إخراج صوت حُوارٍ العجل من تمثالٍ عجل مجسّد؟!.

الفشكلة تنيت افن إخبار القرآن عن حُوار يَمثالٍ العجل» إنما المشكلة
فى :240714 الاجعيا الحقار :إلى اقيق ارود لكل جين كدر في تعفر أن
النبيئ هارون :4 إلى طلباتٍ قومه الكافرة» ويَصنمٌَ لهم من خُلِيّهم
عِجَلاًء ويقولٌ لهم: إِنَّ هذا هو إِلْهُكُمء فتّعالوا واغْبّدوه؟ .

وقد نس القران على أن هازون #كز اك خاتيي عنادنييو الحجل ؛- تال
تعالى : 8وَلْقَدَ قَالَ هج هروث من مَبَلْ يَقَوَمِ ِنَمَا ينسم بد وَإنَّ رَيَحُم البَحمْنُ اعون

6

يعوا أُمَرِى © 6 َالْواْ أن ترح عليه عَلَيّهِ عَنكفَينَ حَقّ ييحم إلا موس * [طه: م"

أسطورة حاتم سليمان

خمل الفادى الفبلمين دون خاتّم سليمان تلد التي ذَكَرَها بعض
المتسوي #الدس كرون الإسرائيلياتِ والحرامات وال عناظيوة بولك اناه
تفسيرٍهم لقول الله وك : لوَلَْد كنا ملس وين َك سيو جَسَدَا ع لآب (© دَالَ رب
أغْفرَ لي وَعَبَ لي ملكا لا ينبنى لِحَمَرِ يا بمَرِف نك أت الْوَمّا 4 [صت : 4 - 0ه"] .

قال: «قالَ مفسّرو المسلمين: إن فلييان نفيك صَيّدونء وأخد اكه
جَرَادَةَ لجَمالهاء فكانئث تبْكي في بِيتِ سليمانَ على أبيها. فأوضى سليمان
الشواطين > فووا كك(" لامها روفتته أباموناع بركاتت ونون له أروفيده
000 كان لسليفان خاتم بليسف وكان إذا دحل للطهارة يَعْطيه لزوجته
أي فجرة دخل للطهارة» وظهَرَ العيظاة لأميئّة في شكل بالسيان وأخد
الخاتم. وَحَلْسَن على سَريرٍ الملك» رق بنساء سليمان» واستمرًّ في الخلك
ارفيية ا 1000 مطرود. بك ه كل منواه د بوطار الشيطان4 سنا
من ابخان بن البعدري: ديات لمقادوة شك بابو لوا سليمانَ سمكتين أَخْر
لهء على خدميه في حََمْلٍ السّمَكء فَوَجَدَ الخاتمٌ في جوف السمكة ولما لبسَه
عاد إليه التلك الك

ولق الفادي على هذه الأسطورة بقوله: «فما معنى هذا الخاتم
السحري». الذي مين تلضيةة مُنْ الونس أو الجن ضير مَلِكا؟ وكيفٌ يتروّح
الخيطات «النبداء روفي هق الأرواء ؟ تود كا ناسلتها انملك سان عمال
مكلك م ا

.١5”ص هل القرآن معصوم؟»‎ )١(

01

إِنَّ هذا الكلامٌ مردودٌ مكذوب» لم يَرِدْ في كتاب الله ولا في حديثٍ
رسولٍ الله كله ولم تلود واف مين الههفانة و ١اله‏ ا نعي وهين من
الأبر يات و اعد ناضمر الأ شاط الباظلة» الى ل تجوز أن تسد يها
كلا الله. . وسامَّحٌ اللهُ الإخباريينَ والرواةً من المسلمين» الذين أجازوا
لأنفيهم تفسيرٌ كلام الله بهذا الهراء التافه. 50-6 إنسان فعضل دل
القافقع واه مكلف ره إلى كتاب الله ويك .

وراد هذا الكلامً الباطلَ يَطعنُ في نبوة سليمان ظَلكِةُ وعصمته وإيمانه.
ركز يور الذي الي انض لك بالله قن مقف ول ارط أن العف الأصناء
لاتراته :لمتشت كةه:.وتدعوها العا دوين إن هذ اله يفعله فيك عافق». كيك
يفعله النبيئٌ الملكُ القويٌ سليمان 228؟! .

وا .هذا الخاتم النحعي الدق 0 ليمان الإنس والجة؟
وك موقو اتن أن اتات نوين "اليك ؟ وَأن نح مجاه قطان رجحم
وكيفف يَطأُ ويُجامعٌ هذا الشيطانٌ الكافرٌ أزواجَ سليمانَ واحدةٌ واحدة؟ وكيف؟
وكيف؟ وكيف؟.

3 ا سُ . 3 0 را ا
إننا نبراً إلى الله من هذه الأسطورة المكذوبة» ونبَرَئ سليمان 8د منها! .

23

لماذا إنكار عذاب القير؟
يُنكرٌ الفادي المفتري عَذْابَ القبرء ويعتبره مما لا يتفقٌ مع العلمء ومما
لاسات العدل وبخَطئ ا عنه .
وإِن إنكارّه عذات القبر لا يتمق تق مع موضوع كتابهء الذي خصّصّه لانتقادٍ
القران» وهو في هذا الموضوع ينتقدٌ حديتٌ رسول الله 292! .
و نه ا سيل 1 التوك الح لي ا ليت ل
دن إِلَ علو آلمَبِ وَلشّهدَوَ مََِهَمْ يما كم شَمَلْونَ4 [الجمعة: 18.

0

وؤِكُرُه للآية في معرض حديثه عن عذاب القبر دَليلٌ جهّْلِهء فالآيةٌ لا
تتحدّثُ عن عذاب القبرء وإنما تتحدَّثٌ عن الموت. الذي لا بُدَّ أن يُصِيبَ
الإنسانَ مهما قَرَّ منه. والآية شبة الصريحة في عذاب القبر هي قول اللو كلق :
0 كال قيرة نظ الكتا 16 1ق تفترك علي ندرا وكيا يوم تَفُوم

عه اهلوا عال تمركت امت الحتاق 34 عار وفك 15]:

وذَّكرٌ الحديتٌ الذي رواهُ البخاري عن عائشة ونا قالث: دَخَلَ عَلَىَّ
عجوزان من عجائز موف الملاينة قالع إن أهلَ القبور 0 في قبورهمء
نكتتييماء اتكرضاء. ودخر لعن فده افعلت لدم دلت الهسا ورك لد
ديجا الى نكم قفا اميد قاو[ بهم تع يوق فى ووه هذا را يديل
لبها كلها. فما رأيّته بعدَ ذلك في صلاة 0 تعوَّْ من عذاب القين:

ته دك حديتاً آخََرَ في تَعَوّذْ رسول الله علي من العجز والكسل والجبن

والبخل وعذاب القبرء وتكندينا تالغا فى سوال الملكيّن لمن يوضَعٌ في قبره.

وَعَلن على قللق ]لخديف الفادنة :قاقلذ : نحل :تنبا ل إذا: كان الببيت
ست وعدت في القيرة كلماا: لا يَسمعٌ عذابَ أهل القبر إِلّا البهائم؟ وإذا
كان أهل المقابر الذين يَعترفونَ بَوَّةِ محمد يُعْمَوْنَ من العذاب» فلماذا كان
الغيق انقثة ذاكما يود من غلانن القور اله خاو اعون القن قدنهما
حلي اال 0 ماك .لما
أفاق. اف الفبر استعات»«وليس من فياك» مخركت إشاقة أن أغل
القبور يُعذّبون! !070 .

بهذا التنسير"السائع» اللذي يدل على الخنادع: تمد الناقي الجاهل
غذات القير» انناث أغوى علية نظ أله مات افذقن في اقبره-وعفاك
اعمط فصاحَ وصَرَّخَّ واسّتغاثء وماتٌ الموتَ الحقيقي.. ولما سمع الناسٌُ
صُراحَه (ولا أدري كيفت سمعوه) أشاعوا إشاعةً عَذَابٍ القبر!!.

2230 هل القران معصوم؟. ص5 .١5‏

6

ع 5 1 و 2 ع ع 5 ره 3 ل اس ع م 58 0520

وكلام الفادى مردود » وعص تومن بان عذات القبر حق. لان الرسول عد

ءَِ 5 5 ديه ع ننه و سس 1 لزن ع ١‏ سل ى ل و
اخبر ذلك وإدا م الحديث عن رسول الله 2 وجب اللا خحذ به والإيمان

2

عن سر سا

بما ورد فيه.

ا 27ص إلى قوم 0117 العاف لوو لت
يي أن لا تمشريها شري لكنيني لا متحي 0ه ولما عَقَروها وَقَعَ بهم

رح

العذاب.. قال تعالى: #وَإِلَ تَمُوءَ أَدَاهُمْ صَلِحَا فَالَ يَمَوّرِ أَعْبَدُوأ أله ما
لحكم يِنْ 2 نحم 3 0 هذ اكه سه لحك

جد

م عر مر 1 1 ربعةه 0 4 7 2 سج سد سه 4
ءاية فذروها َكل اخ رض الله وللا تمسوها يسور فياخذ 6 اب ليع #
[الأعراف: "/ا].

ولما أراد الفادي أن يتعرف على قصة الناقةٍ ذّمَبَ إلى المفسّرين
المولعيق بذك التفاصضيل السذة من الأسراكلبات» وال لا ذلين علنها هن
الكتاب والسّنَّة وأَحَدَ منهم تلك التفاصيل» ثم رَدَّها وأنكرهاء بحجَّة مخالفتها
للعلم والعَقّلء وحَمَّلَها للقرآن» وحََطّأه بسببهاء مع أَنَّ القرآنَ لم يَقُلْ بها! .

م عرد أن قوم ثمودّ طَلَبوا من صالح نئل آبةء فأخرّج لهم ناقَةَ من
الصَّحْرةء وأخرج من الصخرة ة ابتهاء ٠‏ فَامَنَ به بعضهم وكَمْرَ به آخرون. فكاقت
الناقةً تُحيفٌُ أنعامَهم شرف ماءهم. وهم في المقابل يَشْرَبون متها فَاتّمَقَوا
على قَثْلِها واقتسام لحُمهاء ولما تلوهاه | حتف« الارف :ذاسليا أسهاة رود
ثلاثة أيام وَقَعَ بهم العذابُ» وأنْجى اللهُ صالحاً 42 إلى فلسطين.

فلن «القاوك على لات نوكه 2 عل فق المشفول أن الصكرة 17 1ه
وآن الن الاقة تشوية كل البترة وتطعمٌ كل المدينة؟ وهل من المعمقولٍ أله نتن
و الناقة فى أَذيّة المدينة يَطرد الأنعام شتَاء ويا فيذْبحها الناس»

3

تدان اما ذبّح ناقة؟ وهل من المعقولٍ أَنْ تَسمعَّ الصخرةٌ
66 الفضيي > نفسو ووو اقيانا تزه امن العية :كينا كان لمن
هذا أشبهَ بحكاياتٍ ألْفِ لَيْلَةٍ ولَيْكة؟!)”" .

الواجبٌ علينا أَنْ نبقى مع حديث القرآنٍ عن ناقةٍ صالح ل لا سيما
أنه لا يوجَدُ حديتٌُ صحيحٌ عن رسول الله كل يُمَصَّلُ ما أَجْملّه القرآن عنهاء
ولاتعهوز اننا" أن تلافت ل لاسا طبن والزوانالق عدن المسيحة "كنا فك
الفادي الجاهل! .

لم يقل القرآنُ: إِنَّ الناقةة خرجَث من الصخرة»ء وأنَّ ابْتها حَرَجَ منها
بَعْدَهاء ولم يقل القرآن: إِنَّ الناقة كانت لاحِقٌ وتَطارِدٌ أنعامَ تُمودء ولم يقل
القرآن: إن ابنها عاد إلى الصخرة بعدَ ذَبْح 3 ولم يُمَصّل القرآن كيفية ذَبْح
الناقة» ولم يقل القرآن: إن وجوة قوم ثمودّ اضْمَّرّتْ في اليوم الأزل بن نيم
الناقة» واحمَّرّتُ في اليوم الثاني» وَاسْوَدَّتْ ف البوم الثالث. وبهذا تصبحٌ كل
الأسفلة الإنكارية التي ارا المادي لاغية» يا تَوجَه إلى التفاصيل
اد سروه ولا تَوّجَهُ إلى القرآن! .

كُل ما قالّه القرآن: إن الله جَعَلَ ١‏ لناقة آية لقوم ثمودء ولا نُعرفُ كيت
كا نت آنه وأنهم لم يَلْتَرِموا بتحذيرٍ صالح لهم من ذَبّحهاء و نوع غديز ايا

حول إهلاك قوم مدين
ارم صورة في التران:
)21 هل القرآن معصوم؟. ص ١5‏ 1

له

و
4

وفك ذكر القادع عسين عشرة آنه تحددْتُ عن قصةٍ قوم مذْيّنَ في سورة
الشعراء [الشعراء: 2]١9٠0 ١١5‏ ثم ذَكَرَ كَلاماً رن لابن عباس في كيفية
عاد ترم يوه امه اددانهة عد طبيي حرا يدا من وتم و يحي :
لم يتمهم ظر ولمناء ولا اسزدات». تهربوا إلى البرية«فا رمك الله لبح كياب
أَظَلَنْهِمء فوجَدوا لها بَرْداً ونسيماًء ولما تَنَادَوْا إليها وصاروا تَحْتَهاء جَعَلّها الله
عليهم ناراً فأحرقَنْهِم !

وعلن الفادي على ذلك بقوله: اوت اتا لهة لا تعر فى الكمانن
المقَدّسٍ كلمة عن رجل اه ييا ا اك مك كت
فالاو علي اليعتول أن سَحابة تَبْعَتُْ نسيماً عَليلاً وهَواءً طيبأ» وهي نار
اميه تحرق المذن التفنيها 277 .

ِنّ الفادي المفتري يُكَذْبُ كلام القرآنِ عن نبوَّةِ شُعيبٍ ا وعن
إِمْلاكِ مَدْيّنَ لأنَّ الكتابَ المقَّدَّسَ الذي يؤمنْ به لم حر و
أن 08 2 و وسيل الله إلى مَدَيّن : وأنهم لما كوي أهلكهم الل لأن الله
دكر ذلك في. القرآن:

والخلاف بَيْئَنا وبين الفادي في المرجعية» إِنَّ مرجعيّته نه هي ما يسميه
بالكتاب المقدسة وهو و عه وَرَدَ فيه ويُكَذْبُ عل م 5 يرد فيه»
أنه د م الله! ونحث لا ا بذلة لأنَّ الله اه أن الجهوة حر نوا
القوراقم يوان التصارى نع فوا لاتهي ».تكد نيما <5 فى ابتفان الكيات
المقَدّس من كلام الأحبار والرّهبان المشكوك فيها! .

وفرع كنا نحن هي القرآن» لأنه كلام اللهء وكل ما ورد فيه نؤمنُ به
ولقور اه اوه ا نوكو القراد ب ع لوا للق لك هذ قدا

2

نحن نؤمنٌ أن الله بَعَتَ شْعَيْبا 2 5 رسولاً إلى قوم مديَنء

متكي كنوه وكفروا به ) فَعَذْبَهمِ الله بال جفة العلا فأهلّكهم وقضى عليهم .

و

ل

60 هل القرآن معصوم؟ . ص1 ١6‏ لاه .١‏

0)

ولا دليل على ما ذَكَرَهُ الفادي من تمصيل عَذابهم بالحَرٌ ولم يَصِح يْصِح
الكلامٌ إلى ابن عباس ا رو و تار 2
ا ا ب تنه وقليا لطي فلما تجمعوا تحنّها
تَحَوَّلَ ذلك النّسِيمْ إلى لهب وتَحَوَّلْت السحابة إلى نار حارقة! لا تقول بذلك
ا لحرا اللربي ولا فى حديثٍ رسول الله يَلِ.

ثم من مَنْ قال: إن الله عدت قوم مَدْيَن الحلا (السحابة الباردة)» فلما
لجتهعوا تختها كزليا الله إلى نار حارقة؟! .

قد احير الل" أنه أعلك قزم مدين بالراحقة بوالميحة والطلة:

001 ينها َأَصَبَحُوا في دَارِهِمَ جَدْمِينَ# [الأعراف :
.]4١‏

والرَّجْفَة هي حركة الأرض من تحتّهم. حيكه زاولثك واحفت: وتتور كت

واضطربت .

وتجان قبا لعي لولم ا نز مدنا دا وال لامر مك ل ين
ولد ان ظَلمُوأ ألصَّيْحَةٌ مَأَصْبَحُوا في ديكرهم جَثييت# [هود: 144].

]

اليد هي الصوثت العالي 00 الناتح عن زلزالٍ
هائل .

وقال تعالى: #مَكَزَوهُ كَلْمَدَهُمَ عَذَابُ بَوْرٍ الظلَهَ إِنَمُ كن عَذَابَ يَزر عَظِيرِ»
[الشعراء: .]١89‏

العلا هي الشحانة): بوكعاقف تلك السييخاء: سيج 1 ركان جارقة .و لست

ا

وانفجار

و منعشه.
وقد يُتهم بعضهم القرآن بالتناقض في حديثه عن إهلاك قوم مَذْيَنَء
نوه الشعراكء كيد أن إملاكهم كان انلق ومنو الا عراف ار
إهلاكهم كان بالرجفة» وسورةٌ هودٍ تخبر أن إهلاكهم 5ن افيح ! ناذا
كان إهلاكهم؟ ولماذا تناقضت السُوّرٌ الثلاثُ في حديثها عن إهلاكهم؟ .

26

وعند تدبّر الآياتِ في السور الثلاث» المتحدثة عن إهلاكهم. فإننا لا
نَجِدُ فيها تعارضاً أو تناقضاً. إنما نَجِدٌ فيها تَكامّلاً في الإخبار عن ما جَرى .

لقد كان إهلاكُهم على ثَّلاثِ مراحل مُتدرّجةٍ مُتعاقبة» وتحدثّت كُلَ سورة /
فق امرهعلة شفتهاءة واالميجع المراجل ارات الغلاث :

المرحلةٌ الأولى : : فى سورة الأعرافة. حفية اليرت أنهم اا
بالرجْفة وهي لواة حيث رَلْرَّلَ الله 0 فَرَجَفْتْ وتحركّثُ

المرحلة الثانية: في سورة قوق فيه أخيرت انه املكو بالفييحة:
وهي الصوت المدَوّي العالي» الذي يَضْمْ دا بده 500 وهذه
العصبكة ناته عن المستتوندن ته قانيا تميق لا رضي» حدت اتفيها”
بركانيٌ كبيرٌ مُدَوٌء وسّمعوا صوت ذلك الانفجارء ير الغو والهلّع!!.

المرحلة الثالثة: في سورة الشعراء.. حيثٌ أخبرث أنهم 00
وهي السحابةٌ التي َطَأتْهِم. وهي ليست سحابةً عادية كباقي السَّحْبٍء ولكنها
سَحابة إيركاتية نارية سازفة».وهذه' السحابة تافحة عن .ذللف الانفجان البركاة
لصحم الذي قضى عليهم .

فالرجفةٌ في الأرضء أَحْدَنتْ صيحة مُدَوَيَةَ ونتج يا ل قاور
خها رق

أين هذا من الأساطير التي يذكُرُها الفادي. ثم يَنسبُها للقرآنء وَيُحَطتهُ

سيينا 1

كيف مسخ اليهود قردة؟
دك نالك ان كيه اماه الت تيمو التيوة »الوق اعكدز انق اليه
وخالفوا حُكمٌّ الله فى تحريم صَيدٍ السّمَكِ يومَ السّبْتَء ولم يستَمِعوا لنضح

5

إِخُوانهم» الملْتَرِمِينَ بحكم الله فأوقعَ اللهُ بهم العقاب. وأنجى إخواتهم
الملْتّرمِين النا ص 7

وكانٌ عِقابهمٍ آيةَ من آياتٍ الله»ء حيث مَسَحْهم الله قردةً خاسئين؛ قال
تعالى: ##قْلمَا مسوأ ما ذحكرنا بد أنينا لين توت عن أل ا 1
عَدَابٍ بَعِيسٍ يما كانوأ تفوت © كلم توا عن كا شرا عن 5 2 ويا كرد

خبعيرك # [الأعراف : لاا"

اوس ب وسو ويس عد
«ونحنٌ نسأل: هل من المعقول أَن تا إلساً مس قز 5107
الطبيعة أن كُلَّ شيء يُبْذَرُ يذّراً كجنسِه؟ ال كن ونا سير
إن العنت صار ا كم تقول إن الإنسانَ صار قرداً 3 0

وللرّدٌ على استغراب الفادي وإنكاره تُقول: ذُهَبَ بعض المفّسّرين إلى
0 مسح اليهود ل اا 0 من يشر إلى و
ب 0207 العالية. ا كالشُرودٍ في الاكتفاء بالّعاء
بحرت وممن قال بهذا القول اقفر 0 بال
عن و عقايا لهم علن #نوازهم كي الننيت. والراجة أن ا لشو له
يعمروا طويلاً وإنما ارنوابيدة المسية مباشرة» فالقرود الموحكوذ: هن
حيوانات حقيقية» وليسثُ يَهوداً مُتحوّلينَ إلى قرود.

واعتراضٌ الفادي على هذا المسخ دَليلٌ جَهْلِه وعَبائِه» وتَساؤُلُه في غير
تخلي: واليفال الذى: وكرة ضيبا لذ انطية على الكبييت الال الفح ال بير

|

َ
3

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص/157.

إل

شَعيراً:والعقت لا تصير فيا »ف الوضيع: الطبيغي»: لأن لقنتت قفخ :«والشعير
ع الكو لو آراة الله أن تجدل :لقعي شغير ا مع 'قلة زا لمنيجه.

والإنسان لا يَصيرٌ قدا في الوضع الطبيعي» أن الإنسان ان وَالقرد
قِرْدء واليهودُ سكان تلك القرية لم يُكونوا أضلاً قُروداً» ولم يَصيروا قروداً
برغبتهم واختيارهم وإرادتهم .

إن الل هو الذي مَسَحُهمِ قروداً» وَحَوَّلّهِم من بَشَرِ إلى فرود» ومَنْ نظر
إليهم رآهّم قروداًء وكان هذا المسخٌ والتفحويز خارقة من الشوارقواية فين
يات ا ل رض إلى الاستغراب والإنكار اا

و
يي

. جعيتنا هي القرآن الكريم. ركه ورد فيه نَؤمنٌ به 1 وبما 1
9 0 القوم: كُونوا قردةٌ خاسئين» فقد صاروا قردةٌ خاسئين؛ 9-6

رن ل لا اد ذا اراد يدك كا أن كل له كن كوت م ]ا

2

حول عالم الجن

للفادي المفتري موقففث خاص من الجنّ: فهو يرفض وجودً هذا العالم
الخَاصّء الذي أخبرَ عنه القرآن» ولذلك هو يُحَطَئمٌ القرآن في كلامه عنه. . وقد
سَجَلَ الفادي آياتٍ من سبع سور تتحدث عن الجن: سورة الحجر: 277 وسورهة
فخرة :باج ويعور الأحدات5:ةى نثاة ورور الذاويات 8017 وسور
الحو اكات ناه وسور موا 1ك 11 وسوذة التهد الاو 152

وقالَ بعد تلك الآيات: «يُخبرٌ القرآن بوجودٍ خليقةٍ غير الشياطينٍ اسْمُها
الجن والعفاريت» مخلوقون من نار جهئم. وهم يأكلون وَيششريُون»
ويتزوجون؛ وبحيون ويموتوناء ومنهم الارة الْذينَ كانوا 00
007 بيه 0

25

وقد أخطأ الفادي عندما قالَ عن المادَّةٍ التي خََلّق اللهُ منها الجنّ. حيتٌ
قال: «وهم مخلوقونَ من نار جَهَنّم)! وكأنه لا نارَ إِلّا نارٌ جهنّم!!

تَلْقَ الله الجنّ من نار السّمومء لقوله تعالى : ##وَلطَانّ حَلَقَنَهُ من قَبْلُ من نَرٍ
سمو # [الحجر: 707]. ولكنّ هذه النارَ الحارةً الحامية نار في الدقا و سي
نار كيم برو وكا د الفادي :جاه 0 تر الها يت نيما فإوانة ار
الدنيا المعروقّة.. ونارٌ جَهَنّمَ التي أَعَدّها الله للكافرين. والنارٌ التي حََلّقَ الله
منها الجنَّ هي نارٌ الدنيا .

وَعَلّقَ على ذلك بأسئلته التشكيكية التي أثار هنا #اوتعن شال إن كانت
العفاريت مخلوقة من نارء وهي روعتاتية تَضِعَدٌ وتنول: وتلخترق ميم
الأماكن» ل وكفه مويف

إنه فيد اد لاله تومي ال الريو فعالَمٌ الإنس عالْمٌ مادّي
مشاهّدٌ محسوس. يأكل ويّشرب. ويّتزوج ويَعملٌ ويَتحرك. . لكنّ عالَمَ الجن
عا 217 عاف و بوعو عات عد له عقا يه الحييا الخاطة القن ل تقد
على مقاييس عالم الإنس المادي.

ورا دي معرفةٍ عالم الجن الغيبيَ هي النّضّء القائمٌ على آياتٍ
القرآن. وما ع يي رسول الله كلق :فيا اقاله الله عن عالّم دك
له واد ليا يق

وللإجابة على ها( لات الفادي الجاهل تقول َل الله الجن و فارج
من نارء وهم ذكورٌ وإناث». ولذلك يَتَرْوّجون ويَتَناسَلونَ ويّتكاثرون» وهم
يا كلون ويّشربون» ويَضْعَدون ويُنزلون» ويَعْمَلونَء ويّتحركون» ويعيشونٌ
ديحويوه» . ومنهم المؤمنون الصالحون. ومنهم 00 المجرمون. وهم
مُكَلّفُونَ مِتْلّنا بكلّ تكاليفٍ الإسلامء فمنهم مَنْ يُطيعُ ويُنقَد: ومنهم مَنْ يتعحصي
ويُخالف. . وليس في الإيمان بالجنّ ما يُخَالِفُ العلم» أو يتناقَضُ مع العقل! .

.١59ص هل القرآن معصوم؟ء‎ )١(

25

حول التداوي بالحسل

خبر الل أن في العسل شفاء للناس ٠‏ قال تعالى : لوأ ده إل أل أ

ا

مس 2 سر لس ص ررس ررقم ره
أَجَذِى من لجال سوه نَأ هن اشح وق] َعَرسُونَ 99 3 027 مِن كل التمرات اسل سبل

و سر غين تير سل سه لير م

رَيْكِ دللا يرح مِنْ بُطُونْهَا سَرَابُ حيلف الْونْهُ فيه يمَاه ينين إِنَّ في ذَلِكَ أيه لَْمَومِ
4 [النحل: 58 -19].

واعترضّ الفادي المفتري على الآية, وعلى حديثٍ لرسولٍ الله كَل بشأن
الا

وارتكبّ المجرمٌ أَنَّناءَ اعتراضه جريمةً التحريف والافتراء» فلما ذَكَرَ
عاو رم لل وي لم يذكزه كاملاً» وإنما اجتزأ منه ما وَطَمَهُ ضدَّ القرآنء
وخد سه يتف مع ذلك» وأوهم القارئًّ أله الى تحل كانه شيا

قال: «عن تعاذة * أن ر جد جاءَ إلى رسول الله 86ة فقال: إن اي
يشتكي بطنه . فقال: اسقِهِ العسل» َذَهَّبَ ثم رجعً. فقال: قد سقَيْتّهِ فما نَمُعٌَ»
قال حت واشقه كا : أفقن كيدل اللا ركدت: ان ات

وغاذ هك اللحادقة كديا القر امهف وك بترتي نا الله كله اوقال1 اا وتيدن
نبأل إذا كان المريض لم كن لتنا وت اعد ابن اوكدت بظنهة وهل
هذا الد بين ضِذق محمد؟ م صدذق ا ا 3

بُرِيرٌ المفتري أَنّْ يُخْبرَنا أنَّ الرجل لم يتم شِمَاءُ بَطيْه» رغم أنه شَرِبَ
القكر فر تنو سد ا امعناة أن لكين لس اودقف اناس كا ' دكن القراد!
زنذلك كان جك 5 لشفو ضاي شري ينا انها ان الفريمن لم حل
اام يت د ا 2 حي

)010( هل القران معصوم؟ 2 ص15696١.‏

ا

2

فهل بقي بن المريض بدونٍ شفاء؟ أَمْ شفي بعد شُرْبٍ العَسَلِ؟ لِتَنْظر:
روى البخاري ومسلم عن أبي سعيدٍ الخدري طن : :

|

نَ رجلا أتى
النب كَةِ فقال: أخي يَشْتَكي بَظنّه. فقال: «اسْقِه عَسَلاً! ثم أتاهُ الثانية» فقال :
اسْقِهِ عَسَلاء ثم أتاهُ الثالثة» فقال: اسْقِهِ عَسَلاً. ثم أتامُ فقال: قد فَعَلْتَ!
فقالَ: صَدَقَ الله وكذب بَظنٌ أخيك. اسْقِه عَسَّلاً. . فسَقَاهُ قبَرَأ».

أصيه اذاف الود سقى فى بظنوي خوك | صر كايا انيه لا( لفقا
فك فى روا 218 التحدية ب مهار أن النعناتهيا ل( سوال ننه يهلد راك
الحُلُوء والعَسَلُ شَرابٌ حلو. فلما ذَكَرَ أخو الرجل الأَمْرَ للنبيّ يله طَلَّبَ منه
أ اله عل على اعبار أن اتن اليل 0 إسهالَ الرجل ازداد.
َأمَرَ النبيئ يله أَنْ يُسقئ عسلاً للمرةٍ الثانية» ثم للمرة الثالثة» ولكنّ الإسهَالَ لء
عوتخدين زناف ا لفن لد أن تيف عكد لمر الرافعة هو فال ليع ”
ضَدَقَ الله وكذت يلخ أحيك 1 قلا أستن العسيل اللمرة الرايحة يرا 11

وكأن الرسول كل يُرِيدُ أَنْ يَقولَ للرجل: لقد أخبرَ الله أَنَّ في العسل
شِمَاءٌ للناس. وهو صادِقٌ فى إخباره. وبَظنُ أخيك كاذب» لأنه له دف 58
حزضه العبيل الاك مزاكو بولا لذ أن تمق ا بولعل الت قن ألدالم ينك إلا
في المرة الرابعة أن السيكرونات الفد : للإسهال كانت متمكنة ع بقلفه:
فاحتيجٌ إلى جرعاتٍ كثيرة من العسل للقَّضَاءِ عليها .

ونَعْجِبكَ الثقة المطلقةً من الرسول يك بالقرآن. بحيثٌ أَيْقَنَ يّقيناً جازماً أ
العسل لا بُدَ أن يشفيَ للرجل بَظنّهِ بإِذْنِ الله وبما أنَّ بَظنّه لم يتجاوّبْ مع العسل
فق كاد ويه ا الرجل بعد ذلك» لما قضئ العسلّ على المسبّبٍ للإسشهال.

ونحنٌ نقتّدي برسول الله يَكِهِ في تصديقنا المطلّق بالقرآن» فنقول:
صَدَقَ اللهُ وكذَبَ الفادي المفتري! ففي العَسّل شِفاء للناس .

قن داشر إلى أذ القران لالم ترد العم فاء كر لاس خض
إنما ذَكَرَ أنه شِفاءٌ لبَغض الأمراض: فيه سْمَهُ لِنَينَ4. ولو كان العسلُّ شِماءً
لكل الأمراض لقال اهو الشفاة الاين ؟! :

لالع

0

3

5غ

لك

أين شهود الإسراء والمعراج؟

وَقَفتَ الفادي | لمفتري أمامَ قولٍ الله 0 سحن أل أ سرئ يعيدوء 6

سر عو

ترك المتيق الكراق إل المتييل الأهنا الرك: كرك حولة 4 [الاموا ]2 بونتتل
من تفسير البيضاويٌ خلاصَةَ حادثة الإسراء برسولٍ الله كك من المسجدٍ الحرام
فويكة إلى السعطنا (أنمي كن عي العتاتي و لم غررية إلى امراف
العغلى» ثم عودته إلى مكة» واستغراب المشركين الحادثة» وتصديتٍ المؤمنين

شا عا كلد للسيقريه اوفين نان ل ل
المحمدية؟ 9 من شروط المعجزة أَنْ تكون أمامَ 100 وَأن تكون ذا
فائدة» وهذا ما لا يتوفّرُ للإسراء والمعراج» كما أن المسجدّ الأقصى لم يكن
مَؤْجوداً زمنَ محمدء بل بُنِيَ بعد موته بنحو مئةِ سنقٍ» فكيف صَلَى فيه وَوَصَفَ
يد

يُكَذَبُ المفتري الحادثة» ويُدْكرٌ وُقوعَهاء ويُحَطئٌ القرآنَ في حديثه عنهاء
لأنّها تَتَعارَضُ مع العقل والعلم في رَعْمِهء إذ كيف يَنتقل إنسان قبل خمسة
عش فنا تمن شكة إلئ الندين عدون وسيلةٍ تَقْلء ثم يَصْعَدَ إلى السماء» ثم
يَعود إلى مكةء في جزءٍ من الليل؟ .

ونقولٌ له: نَعَمْ. الأمْرٌ مُستحيل! أَنْ يُنتقلّ شخصٌ من مكة إلى القدس»
ت اعد إلى العاف السابعة كم يوط من السماء السايعة: إلى 'الملشن نم
يعودٌ إلى مكة» بدون وسيلة تَقْل!! ولو زَعَمَ أَحَدٌ أنه فعلَ ذلك بنفسه لحكمْنا
عليه بالكذب! .

والرسولٌ كي لم يَدّعَ ذلك» والقرآن لم ينسبٌ ذلك لرسولٍ الله ي.

رك

60 هل القرآن معصوم؟» ص11

ا

فإذا كانَ الحَدَثُ قد ثَمَّ بأمْرٍ الله» القادر على كُلَّ شيء» فليس فيه ما
يدعو إلى الاستغرا أو الاعتراض 3 التكدقن: لأنّ الله د فتالالها و وا
يعجزه 5 ولا في السماء.

اسيل امعان المتدادقة الى ناش سيحانة : شيعن الذق انر عبرو
َلّا. . . #» فاللهٌ هو الذي أسشرى بعبده محمدٍ وَلِلةِ ثم عَرَجَّ به إلى السماءء ثم
ا إلى مكة» ولا يُسْتَبْعَدُ صدورٌ ذلك الحدّثِ عن الله العلئ العظيم .

وإنكارٌ الفادي المفتري للحَدّث» تكذيبٌ منه لله وللرسول يَلِِ وللقرآن.
وهذا كُمْرٌ منه بالله وين . أمّا نحن فإننا نؤمنٌ أن الحَدَتَ وَقَعء كما أَخْبّرَ اللهُ عنه.

| الفادي على عَدَّمِ وُقوع حادثةٍ الإسراءٍ والمعراج عَدَمُ وُجودٍ

شيو ا الرسول يل عند إسرائه ومِعْراجه. ومن شروطٍ المعجزة عنده
نحكن اخل ويا أَنْ يشاهدها الناس ويشيدوا عليها!:

وذ أدوكن من" حجان المشعر زيل التاظ اناك ميدن اك اهدق
لامع روسك معسعراف فى لعامنها ألم يرن نون عير الوه علي أ
رسولٍ من رسل الله معجزةٌ شخصيةء لم يُشاهِدْها أحَدء ومع ذلك آمَنَّ بها
اله ام

مق رت تس عدا را ل ل الا ويا ا بيد
زسرل اله كز افعريية اكد .قد ناتعى كتركة المعهرزة »ونا أن مهرة
الل ل مذكورةٌ في القرآنٍ والسنة فنَّبتٌ وُقوعها وتّجزمٌ بذلك.

وحََطَّأ المفتري القرآنَ في ذكره المسجدّ الأقصى: #أَْرَئ بِمَبَدِوء َل
تت الْسَسْحِدٍ الْكرَار إِلَ الْسَمْحِدٍ الْأقصًا. ..4. فكيف يجعله مَسُجداً ولم يكن
له وجودٌ ليلة الإسراء. وكيفت يكون رسولٌ كله قد صَلَى فيه» ورأى أبوابَه ولم
يكن متتتاء: لأنه ثرن.قق. خلافة الوليل ين عبر الملك؟ .

وتخطئيّه دَلِيل جهْلِه فلم يكن بناءً المسجدٍ الأقصى زمنّ الوليدٍ بن
عبدٍ الملك. وإنما كان بناؤه قبل الإسلام بمئاتٍ السّنين.

0

الراجحٌ أنَّ الذي بَنى المسجدّ الأقصى هو إبراهيمٌ كةه رقن ا عزنا
0-0 لله كك أن أَوّنَ مسجدٍ بُنِيَ هو المسجد الحرام» وأَنَ الثاني هو المسجدٌ

لش روى مسلم عن أبي ذَرّ الغفاريٌ دنه قال: قلْتٌُ: يا رسول الله!
1 المساجدٍ بْنِيَ ل قال «المسععد الحرام». قلت: 00 قال:
١‏ الس الأقصى). كل كم بَيْنهما؟ قال: رود 0

أَوَّلُ مَنْ بن المسجدّ الحرامً هو إبراهيمٌ وابئه إسماعيل 7ك .
تعالى: لوَإِدْ برَهَمُ إِنَهِعمٌ الْمَوَاعِدَ من الْيّتِ وَإِسَمْعِيلُ4 [البقرة: 117]. فإذا كان
إإراهيم شوباني المسجد العخرام كرذ افو لدي يت العبيدد لاني يعد ولاك

بأربعينَ ا

قال

مر
8

وق كلاق لعوادق عل لهل الانقى يد للقيو ال يالاعداك»
هم ثم أعيدَ يناؤه» ثم هدم ثم أعيد بنالؤه.

فوفر الذي أعادوا بناءَه بعد ذلك النبئٌ انك سان بِنَ داود عليهما
الصلاة والسلام. حيث جدَّدَ بناة المسجدٍ الأقُصىء ولم يَبْنِ الهيكلٌ المزعوم»
الذي دعمةة ا لهو

قلهنا ميرف “دونيون انك كله كان السمي : الا قفن انيدم نوكن كانت
بعض معالمه وأطلاله موجودة. فالأرضٌ هي ار المسجدء وبعض حجارته
مُتَائرَة عليهاء وبعض جدرانه وأعمديّه موجودة» وبعض أبوابه موجودة» ولكنّ
البناء مُتَهَدّم. . ولما نَرَلَ رسول الله يكِةٍ عن «البّرَاق) ‏ الدابّةٍ التي ركبّها في
الإسراء كله في حلقةٍ باب المسجدٍ الأقصى. سيف كان الأدناء يَريطون
دوائّهم. وَضَاى فى المسد ماع الذين لي الله له.

دَكَلّ عمرٌ بن الخطاب َيه القدمنَ وَقَفت على أطلالٍ المسجدٍ وصار يُنظفه.
5 بس «الهليت #الأموما الود أعين المللك السحة الأنى اراد د جد

ثاء المستحق الأقصى الذى ناه إبزاهية كه من قبل .

1

1

حول مهمة الهدهد زمن سليمان 242

تخد نه | أنه سورة النملٍ عن قصةٍ سليمانَ ل وأخبرث أنه وَرِتٌ أباة
داودّ ع في النبوّة والملكء. وأنَ الله عَلَّمَهُ منطقّ الإنس والجنٌّ والطير
والخشزات:» ركان جنوده من الإنس والجنّ والطيرء فَسارَ بهم يوما 00
على وادي النّملء وسمعَ سليمان نملةً تنصحٌ باقي النملء أَنْ يَدجُلوا
مساكتهم تحت الأرضن» لثلا يَحَظمَهِو جَنودُ سليمانَ وهم لآ يَشْعْرونَ! ولما
سمعّها سليمان 2 تَبْسَّمَ ضاحكاً من قولها. . ثم تفقدّ الطيرٌ في جيشِهء فلم
يَجد الهدهدء فهدَّدّه بالعذاب إِنْ لم يُبَرّرْ غيابّه. ولما عاد الهدهدٌ أخبرٌ
سليمانَ نل عن مملكة سبأ وملكيّها وعرشهاء وإشراك أَمْلها بالله» فأَرسلَ
سليمان معه رسالة إلى ملكةٍ سَبَأْء يطلبُ منها الإيمانَ به والإسلامٌ معه لله
رت العالعين نولفا استكتاوت الملكة قوعها» .ووكلوا لآم [لبيا ررق أن
ترسلَ هدية رشوةً لسليمان» ولما وصلث إليه ردَّها وهَدَّدَ القومّ بغزو بلادهمء
وطلبَ من رجالٍ حاشِيتِه أن يُمْضِروا له عرش ولكز سما تعر دري مه
الجن أن ان بالعرش قبل أن يقَومَ سليمان من مقامه. وعرض مم

من الكتاب أَنْ يأتيّ بالعرش قبل أَنْ ترمشن عيئه: وما هي إِلّا لحظة حتى رأى
سليهان الكل طرقن ملكة سيا أماقةه: يفيت الله على :ذلك ولا ريت ا
هيا الى ماجداذ ظلت أن كرو ليا 2 هناو نابر ا لد تفلف كد
فرك الت : كانهو واد يهار كذ لها "مشلهاء الخرىة: كيف يد
لها بركة ماءٍ مغطاةً بِالزّجاجء ولما ظَلِبَ منها اجتيازٌ البركة حَمِبَتُها لجةّ ماء.
فكشفث عن ساقَيّها فقيل لها: إِنّه صَرْحٌ من زجاج!! عند ذلك اعترفَّتْ
لسليمانَ بالنصرٍ والقوة» وقالّث: رَبّ إِني ظلمْتٌ نفسي وأسْلَّمْتُ مع سليمانٌ لله
وك العالميي». وتسد تك عن الع متايه 3 الك بويع العينلة بو لوافهه بوك1 نميا
ابات سيؤزة النم 142.367 ):

واعترضّ الفادي المفتري على القرانٍ في إخباره عن ذلك» واعتبره
يتعارضٌ مع العق "الوه اوقد تنالية كر عفد هافن أكون نعاقي
يوان الف هزه الع بوالظيور ركنت يكور الينهة كد يحكمة وقلماء
ويتحدّى سليمانَ قائلاً: أحطتٌ بما لم تحِظ بهء وجتْتَكَ من سبأ بنبأ عظيم؟
وكيت يهجو الهدهدٌ عِبِادَةَ الأوئانٍ ويمتدحٌ الوحدانية؟ وكيف يقوم الهدهدذ
بدوْرٍ المراسلة؟ وكيفت يتصرف الهدهدٌ في مملكة سليمان تَصَرّفاً يفوق تَصرّف
الملوكِ والوزراء والفلاسفة؟''.

0 م الفادي أَنَّ القرآنَ جَعَلَ حاشية سليمانَ ل مكوَّنةَ من الجن
زورون انع بون وي 9 قد نيعا نل اوهو هيةا كدت انون اف كل

شن انكس جرد من الحن والانين. والعلين. هه ورغرن © [النمن ١11163‏

0 يَجعل القرآن حاشية ل من الجن والطيور فقطء بود 4
الآية عن جَيش منليما 0 يت كان كرا هه لاير والإنس والعيرة:
غَرَابَةَ في هذاء فالله أخضَعَ له الجنّ» وجَعَلْهم لو 0
الجن والطير! م من الله ولسن غنلى" الله شت 2 غريسه:: فق المثال لها
يريذ» سبحانه .

كيت القرا هن الونفين: 3 يذفو: للاسسغرات ةويس قيهها يتنا نص

مع العلم لعفل روأ سعلة الجقدرى بحوله عردودة غيليه! فالندهد طادر مين

حَلَقٍ اللهء موؤمنٌ بالله سبح بحمد الله كباقي المخلوقاتٍ الحية التي تَلْقها الله
ياحنة له قال الله كك : نسي 7 له" الشيوات آلسَبع اه ومن 7 إن من
شَنْءِ إلا سيم عر وَلكن لا تُففَهونَ نَبِحَهَم 4 ا ال 0م
ل معد لم امن فى لسَّملوْتِ ومن في ارين والشّمس وَالْفَمَرٌ وَالتجوم ال
والشّحرٌ والدّواتٌ وحكثير من الناس وكثير حَقّ عليه العذاب 02 1].

2 مه صيد وك 0 040 صرح سه سه
وهذا الهدهد المومر بالله ل الله عنذه 0 العلم والحكمة. وبعض

سر
و سأ ل سس مه

.١55 ١5١ هل القرآن معصوم؟.» ص‎ )١(

مه

الجهِدٍ والاهتمام. وبعضٌ الفهم والإدراك» وبعضٌ الحرص في الدعوة إلى الله
وكا هوا مجح مين الله جعلّها في هذا الطاتوع ومترة وينذا عت باقر
«الهُداهِد)ا الطيورء ليقومٌ بهذه المهمةٍ الخاصّةء ويكتشف مملكة سبأء لتدخل
بعد ذلك في الإسلام! لقد أراد الله الحكيمٌ أَنْ يَعرفَ سليمانٌ 26 مملكةً سبأ
عن ظريق ذلك الهدهنه :ولس عن طريو لوحي المباشتيه + مو اخيررنا لين
مهمة الهدهدٍ ودؤره في الدعوة إلى الله» ليكونّ هذا عبرةً لناء وليوجدّ عندّنا
نوعا تمن الناعف .علق «الؤعرة.والاققداء يذللك الودهن النذافية:

ولم يكن الهدهدٌ أكثرٌ علمأ وحكمة من سليمانَ 42. فكلامٌ الفادي عنه
باطن::ودلك عتدهما تبتاءل: اكيت كول الهدهد ل ولي 1
سليمانٌ رسولٌ كريمٌ عليه الصلاةٌ واد رمو الأكثرٌ عِلْماً وحكمة. 5
الهدهل خاص ول نا ! 007 الله ذلك تممه سلما 3 ا
وبانة لعليم لمان ! .

وال المفترق الجاهل + كيك يتحدق: اليدهد سلنناة قاكلذ ‏ أحظت تنما

لم تحِظ به. .2؟ ولا أدري كيت فهمَ الفادي تَحَدّي الهدهدٍ لسليمان نل
عندما أَخْبِرَه عن مملكةٍ سبأء وهو المهَدَّدُ بالتعذيب لغيابه؟ قال تعالى:
لك لطر تَعَالَ مَل لآ أرى الْهَدَهَدَ آم كان من الْعَإبِينَ 6 ركم
عزاكا ةن ات أذ يق بلطن بين 5 غَيْرَ بِحِيدٍ فَقَالَ

3-1

أحطتُ يما لم مط بو ميمْتْلك من سيا بي ار ا

اه
«

ا يُخاطِبٌ سليمان 2 بافتخار واعتزاز» وليس بِتَحَدَ وتَكَبّره ويُخبرة
نا الله عَلَمَه عَِماً لم يُعَلَمْه سليمانَ 82 : «أحطتٌ يما لع يط به.4. ولم يُنكز
سليمان 2 عليه قولّهء ولم يُعَاقِبّهِ عليه» وهو القَائِدُ الحازم» لأنه فهمَ
الإشارة من الهدهدء فعليه أَنْ اليتواضع) نين يديه وهؤ النبيٌ | 1 3
ويَعترف بقصور عِلْمِهء فالل أعطى الهدهدّ عِلْماً لم يُعْطه منه وهو النبي!!.

ويّستغربٌ الفادي من ذَمّ الهدهدٍ لشركِ ملكةٍ سبأ وقويها بالله» وعبادتهم

أ

اماه

٠ 8‏ سْْ 3 ره هه د
للشوس فق دون الله فلم يَستوعبُ عَمَله «الصغير» فهمّ طائر للإيمانٍ والشرك.
١ 2 57 2-5 8 2 7 1‏ 0
00 ا ا الله 0 له 0 ولقد فقلثا: إنه 006 كل

.2 1 2 522 0
ِف وجدت أمرأة 06 3 عن كل شي وَهَ عشُُ يع © وَجَدتّها
ونه لتقلل اسان ون شو اه الالو امنطن فل فده 7 تيل عه

دحج عرو عير رن

00 مَجُدُوا يِب اذى بيج الْحَبْهَ في السَموتِ وَالأرض وِيَعَلرٌ ما
وا تمَلِتوَنَ © أَّهُ ل إِلَهَ إِلَّا هو رب الْمَرْش الْمَظِي 4*8 [النمل: 57 -57].
ونقول: لقد كان هذا الهدهد المؤمن أكثرَ عِلْماً من الفادي المفتريء
وَأَعَمن إيهانا وترضيذا ينيدا" النادي التعا له السناتيك لا كن "الح
الموجود في الإسلام» ويِّصِرٌ على الإيمان بالأقانيم الثلاثة: الآب والابن
والروح القُدُسء ويجعلٌ المسيج 82 ابْناً لله» وها هو الهدهد يذْعو إلى
توحيدٍ الله بهذا المنطق الدعوي الرائع. وهذا الحماس الإيمانيٌ ال د
نمال التادى العاف بإلكان: «كيفت يَقومُ الولهةتوةزر الغراتلة؟ الا وقد
سبق أَنْ قلنا ل رسنعة كام > علنه اناو( فوبياتي الطيوروة وه رد
أن يَقومَ بمهمته الدعوية في مملكةٍ سبأء فَحَمَلَ الرسالة الخاصة» وقَطعٌ المسافة
الطويلة» وألقى الرسالةً إلى ملكةٍ سَبَا وتوقّف عند قَضْرِها يُراقبُ ويَرصد.
ويرى ماذا سيكون رَُ فعلها هي وقومها! إنه ليس ميخرة طائز» بولكةه هدهد
خاصٌ» جعل الله فيه فهماً وإدراكاً خاصًاً!! وقد أخبرٌ الله عن مهمةٍ الهدهد.
والكتاب الذي حَمَلّه. قال تعالى: ##قَالَ سَنَظرٌ أَصَدَقَتَ أَمْ كنت مِنَ الْكَنِينَ 09
ذهب بَكْتَبِى كنذا كألقة إِلْهِم ثم بع مأَطْلن مادا يموق 0 قالك: اا الملذأ
إِنَ ألىَ 4 كت في ا 0 قد لتر (©6 أل
قا 3 باتو تن 09 لذ 014 اكلا الكو بي أبن نا عقت لط 717
تشبدون © تَالْوا َمُ أوُْوا ميو وَأولوا بين سَرِبدٍ وَالْيْرُ إِّقِ تأنظرى مادا تَأمرينَ © قلت
9 لتك ذا نصلا سرد نوكا ركلوا أعزة أهلها 3 ب ينعملررت 6 فإ

أ

-1 م ل ال ل 0
مَرْسِلَهٌ إلهم بِهَدِيّةَ فَاظرة يم بِْجِمٌ الْمرْسَلُوبَ4 [النمل: 377 -

0.

سا عرق

ولا تدل ل الهدهد الدعوية على أنه أعلى منزلة من كل الوزراء عند
سليمان 2ذ.» وكان الفادي ا في تستاولة: (وكيفة عضي ف الهتنه في
مملكةٍ سليمانَ تَصَرّفاً يَفوقٌ تَصَرُفَ الملوك والوزراء والفلاسفة؟!».

فمن غير المعقولٍ أَنْ عَيّنَ ليهات 122 اليوف الطافر رزير ا علد
درو كن الو دراه خناء ٠‏ كل ما في الأَمْرٍ أن هذا الهدهد قامَ , ع
دعويّةء أَعانَة الله على القيام بهاء ووفقّه إليها. ونتجح د عنها وتمول ملكةنييا
وشعبها في الإسلام» ومتابعةٍ النيئن الملكِ سليمانَ :8 .

7

ما هي الدابة التي تخرج فِْ آخر الزمان؟

تبعت عغثواك“اداثة بين الأضياءة اعترشن الفادى على عدي القران ع
الدابّةٍ التي م في آخر الزمان» وذلك في قوله تعالى: ونا وَقَمَ الْمَوَلُ علي
الاك كانه ون الس نيت أ قا ذا رفن 1 وك 4 زه ع1

وقد 7 الفادي من تفسير البيضاوي كلام عخ الذابة» يذكر ٠فية‏ كيفية
ومّكان خروجهاء ويَُِدُمُ لها بعضّ المواصفاتء ويّنسبٌ لها بعضّ الأعمالٍ
عند خروجهاء وبعض ذلك الكلام مَسْنَد إلى رسول الله عَكِل.

م عَلّقَ على ذلك بقوله: «ونحنٌ نسأل: هل من المعقولٍ أن نتصوَّرٌ داب
لها أربعٌ قواكم مثل الحيوان» وريش وزغبٌ وجناحان مثل الطيورء وتتكلمُ مثل
الإنسان». وتعظ الأنبياة» اط هوني » وحكوة سليماة محر انها توطنا
بعصا موسى وخاتم سليمان؟!2'”0.

الم الغاذق السترى يدى ا وعباوه. وعدم اعترافه بذلك»
وادُعاؤه 0 والمعرفة. وتعَالَمُ الجاهل حر مزدوجة. جَمَعْ عافيها تين
الجهل والتّعالُم! .

لح هل القرآن معصوم؟. صن 11 1 :

لم يقف الجاهل عند حديث القران عن الذائةة ودعب لمن بعص الكتبن
التي لا تتحرّى الصحيح فيما تذكر. وتَجمعُ كَل ما وصل إليها من أخبارٍ
وروايات» ولو لم ع ولخد منها كلك الخرافات الت نرفضها نحن ان

2

وَحَملها للقرآنٍ» وأذانة وخطاه بسبيها ! .

لم يصحٌ حديث عن رسولٍ الله كِِ حول الذَابَةٍ وخروجها وصفاتِها
وأعمالهاء ونتوقك في الرواياتِ غير الصحيحة التي تتحدَّثُ عنهاء والتي
ذكها يم العدة رو سناكههم الله نولا تسد ها لمم ونيا

وهذا معناءٌ أَنّْ نبقى مع القرآن في إشارته لهاء ولا تَزيدٌ عليه شيعا آخَر.
ونقولٌ للفادي الجاهل : البس في كلام القرن ن الا مايَتَماَضيُ مع العقل
والعلم. لآل الله هو الذي سيخلقٌ هذه الدابة في آخر الزمان» َيل قيام
الساعة» وسيجعل لها يد ا وبما أن الدم اكه والفعل 0
سبحائه» فلا غرابة فيه» ولا اعتراضَ عليه .

ره أ ما و 2 2

يخبر الله أله ووَإِدَا وقع القول َليِمْ # : أي اقثت ود سنا عي الله
عنه )2 وَوَعَك الناسن بهه وهو قرت انتهاء الحياة الي -1 الساعة.

31

أ كوء
خرجحنا هم دابّة

وهو الال تهنا 120 ان ولا يعجزه
الما

ولقد أَبهمَ القرآنُ صفاتٍ الدابّة» فلم يذْكُرُ عنها شيئأء واكتفى بذكْرٍ كلمةٍ
«دايّة» نَكرّةء وتنكيرُها لإبهامهاء وهذا التنكيرٌ دعوة لنا لعدم الخوض في
الدابة. وعدم محاولة معرفة لل 0 وجود دليلٍ عليه واجدة الجدو 2 في الفائدة

3 شيء ني الأرض 0 في

مية .

وهذه الدانَة فخرحها الله هن الأرض» بدون تحديدٍ مَكان خروجها أو
كيفية خروجها.

وهذه الدابةٌ ستكلمٌ الناسَ الأحياءً وَقْتَ خُروجها: 8تُكَلْمْهَرْ 4. واكتفى

عال م

القرات يدك :101لدا مكلك لقابو :ونقى بهنت سريف القر انضنه 0
ولا جار أ غيره»؛ فهي ستكلمهم والسلام! ولا نعرفُ كيت تكلمُهم. و
بأيّ لغةٍ ستكلمُهم. ولا بأيّ جزء من جِسوها ستكلّمُهم. 0
كلامها. فَعِلُمُ ذلك كلّه عند الله وحذه!.

واللهُ الذي حََلّقَ الدابّة» وأخرجّها من الأرضء هو الذي جَعَلّها تتكلّى
00 الدابّة لا تتكلمٌ بقدرتها الذاتية» وإنما بِأَمْرٍ الل» فلا غرابةٌ في ذلك.

واللطيفٌ أن القرآنَ الذي أبهمَ الكلامَ عن صفاتٍ وأعمالٍ الدابة» أخيرٌ
عوها متخل الدابة العام بده نوها استموله لى ه لتعتور أ كان اذا
اذا لا فرك 01 أن القإفن 1 كدروزنيا نانك الهو كرون ها تبرت عزن
تلك الاناض: هده ذلك بَعْتْ الناس بعد الموت. وإخبارٌ الدابة بذلك قُبِيلَ
قيام الساعة من باب دَمَّ الكفارٍ الموجودين عند خروجهاء لأنهم ذاهبون إلى
الراك ثم البعث بعده! .

وبهذا تَعرفٌ غَباءَ الفادي الجاهل في أسكليه التي اعترضّ بها على
القرآن. في إخباره عن الدابة» ونعرفٌ 22000 في عنوانه : «داية سن الماع
فمنٌ قال: إِنّ تلك الدابة ستكونٌ بين الأنبياء؟ ومَن الذي جمّع بين الدابة
الحيوان وبِينَ الأنبياء الذين هم أفضلُ الناس عند الله؟! .

حول موت سليمان 2خ

اعترض الفادي المفتري على حديث القرآنٍ عن موت سليمان ل
وَجَعَل غنؤوان اعتراضه: ١مَيْتٌ‏ يتوكاً على عضا مذة سَئةة! .
فال الاعن وكا لبيان كزان هلما صما عي ألمت ما سي
أ آي ممم

إلا - لاني 7 مك سام اشاس ىم سنا 0 انوأ يَعَلَمَوْنَ الْمَيّبّ

رتنه لمتشيو : على مزليها را الكزة المركة وهات | ليع ترناء الله
وقبضّ روحهء ولم يَعْلم الجن بوفاته إِلّا بعدَ أَنْ أكلت دابّةٌ الأرض اك
وهي عصاهٌ التي كان يستعملّهاء فبعدّما أكلتْ دابَّهُ الأرض عَصاءء خَحرٌ
نما ” هن على اللأرض» وَسَقَط جنة هامدةء ففوجيء الجن عذلك وتيك له
أنهم لا يعلمونَ الغيب» فلو كانوا يُعلمون الغيبَ لعَرَفوا بموته.

وذهبٌ الفادي إلى تفسير البيضاوي لباخد هه لفسيير الآية رحد منه
كلاماً لم يَنبتء وقَدّمَ تفصيلاتٍ لموتٍ سليمانَ :2 ليس عليها دليل صحيح.

0 الروايات : «بَدَأْ داودُ 6 بناء الهيكل في بيتٍ المقديسء لكنه
مات قبل إتمام البناء» فتولَّى أبنه مسليمان أل إتمام البناء» واستخدم الجن في
الماع و كان سيدا عدوم ودنا م وخشيّ إن مات قبل إكمالٍ البناء. أن
يتوقّفوا عن العمل» فأمرهم أَنْ يَبْنوا له بِيتا من زُجاجء ليس له باب» ووَحَل
ننليمان البيكه الزجا جى «وقام يصلي وهو مُتَّكَمٌ على عصاه» وهم يَعمّلونَ في
البناء. . ومات وهو متكي على عَصاءء وهم يرونه يَنظر إليهم. وبقي مُتّكئاأ
على «لقمنا جين أكلنها الأرضة» عي ذلف منظه الععناء فد علق الأرضن»
وما كاله الومة رحدو تعاض كا سلجيو 1

000 الفادي على هذه لور بقوله: وحن ال كيف يَموتَ
تدان اليلات» ويَستمرٌ سََةَ دون أَنْ يَعلمَ به أحد؟ اننا رف واد ولد
0 حاف ؟ ا ألا و واخدذ من هؤلاء دل عنه؟ وهل
عضر رو هناها يُصَلَى على عقياة سه كاملةة واد نوم ولا أكل ولا شرب
ولا اسْتِحَُمام؟ وكيفت لما مات على عَصا لم يَشْقْط؟ ألم يتحلن جسكه ويْصِب
اكوا لقشة #ابولما أكلك الأرعة خا هن الها الم حكن توارنه ويشفا؟
أليس تآكلٌ العّصا في يوم يكفي لسقوط الميتء كتاكُلها إلى آخرها لمدة سَنَة؟
وإذا كان سليمانٌ قد بنى على نفسه صَرْحا من قواريرٌ لِيْعَمّي عينَ الإنس والجنّ
عن مويّهء فلماذا لم يَعلمٌ نفدم الذوق العو ا أ كر 1

6 هل القرآن معصوم؟ ) صن 17 1:

الأسعلة التي يُثِيرُها الفادي هنا وجيهة ومَعْقُولة» نحن معه في إثارتهاء
ولكنيا “ل 0 جه إلى القرآنٍ في حديثه عن موت سليمان لد وإنما تو 1 جه إلى
تلك الأسطورة: التي صَوَّرَتْ موت سليمان 4 بهذه الصورة غير المعقولة:
والتي يرفضّها كُلَ عاقل.

ِنْ هذه الأسطورةً التي أَحَذّها الفادي من تفسيرٍ البيضاويء والتي أخدّها
البيضاويّ من بعض التفاسير السابقة» التي لا تَتَحَرَى الصحةً فيما تُورده» هذه
الأسطورةٌ مرفوضةٌ عندنا لأنها لم تصِحٌ عن رسول الله كَلِدِه ولا عن أصحابه
الكرام. وقد سبق أنْ قَرّرْنا أن قَصصّ السابقين لا تُؤْحَذْ تفاصيلها إلا من آياتِ
اران المرهحة رو أشافوة رسز له ]ل عن لصفي

والمشكلة عند الفادي المفتري هي جهْله ٠‏ فهو يَعتمدٌ كلاماً غيرٌ مقبولٍ
عندٌ العلماء والمحققين» ثم يُحَمُل القرآن تبعتّه» ويُحَطَئٌ القرآنَ بسببه مع أن
القرآنَ لم يَقَلّهء وبذلك تتهاوى أسئلةٌ الفادي الجاهل .

إن القرآنَ لا يتحمّل إِلا ما يذكُرٌه هو في آياته» وما يَذْكُرُه لا حَحطأ فيه
وا اعترام عليه "تفي البشرى اانه الذي بفنةر صو الع رفو ا
يتحمّله القرآن» لأنَّ هذا الفهمّ البشريّ قد يكونٌ خاطتاً! .

اي 101 الت ايد لتو رصن موك لمان نك ها مويه :
لا سيما أنه لا يوجَدُ عندنا حديثٌ صحيحٌ عن رسول الله يله يُضيفُ جَدِيداً
إلى ما ذَكْرَنْه الآية

أراة أله أن يجعر نورت سليمانَ 882 آيةَ وعبرةً للإنس والجِنّ» ودليلاً
على عدم عِلْمِهِم بالغيب» لأنَّ عِلْمّ الغيب خاصٌ بالله سبحانه. . فقد كانَ
سليمانٌ لآلا حك الاسن زاك بوالطيو وكان بسر الجنّ في الأعيمال
الكيزة»وكان ملكا مارهأ يَهابْهُ الذين يَعملونَ عنده من الإِنْس والجِنّ.

ولمااعات أجل ليان :0127 "كان :الجن تعملون فين بلك وكا ن مز
واقفاً أمامّهم. متكا على عصاهء يُراقِبُهم ويضبظهم. وهم يَنْشَطونَ في العمل.
ولا يَرْفعونَ رؤوسهم ناظِرينَ إليه هيبة له.

الله

وشاء الله الحكيمٌ أَنْ يَقبِضّ روح سليمانَ :كه وهو متكئٌ على عَصاه. .
وبقي متكئا على عَصاهُ بعد خروج روحه. والجنٌ منهمكون في العمّل» ل
لوول بموته. . وَوَجَهَ الله دودة رفن (الْأَرَضِة) إلى عصاه فأكلتْها ونَخرتهاء

واس

وكُسِرت العصا وسَقَطتْء وخر سليمان 42 جثْةَ هامدة.. وفوجئ الجن
بذلك» وعَرقوا قُصورٌ عليهمء فهم لا يُعلمونَ الشهادة» فَضلاً عَنْ أَنْ يَعْلَموا
الغيب» فها هو سليمانُ مات أمامّهم وهم لا يَعلمونَ بموته!! .

والفترةٌ الزمنيةٌ بين موتّه وسقوطه لم تكن سَنَواتٍ ولا سَّنَة ولم تكن
شهوراً أو أياماًء إنما كانتُ فترةً قصيرةً» ونحن لا نحاولٌ تحديدٌ تلك الفترة,

لأننا لا نجدٌُ دَليلاً على ذلك. فَتَكلّ العلمَ بها إلى الله سبحانه وتعالى!! .

رفع جبل الطور قوق بني إسرائيل

اعترضّ الفادي المفتري على إخبارٍ القرآنٍ عن رَفْع جَبَل الور فوق بني
إسرائيل». وجعل عنوان اعتراضه: ار لان في لبد !) وهو عنوان للتهكم
والاستهزاء. ْ

والآية التي اعترضّ عليهاء واغْيَبَرَها متناقضةً مع العلم والعقل» هي
ا الل ل ال 6
20> وق وأدْكيوأ ما فيه لَعَلّمّ تَتَتُونَ» [الأعراف: .]11١‏

وبعدّما تَقَلَ المفتري بعضّ ما ذكرَه البيضاويّ في تفسير الآية» استبعد ما
3 ع ان ف رع يان فا من السفرن د تك اللاا جار فين الاراضي»ة
يَعْلو في الفضاءء ويَطَلَ مُعَلّقاً على لا شيء, ليُخيف الناسء ويُرَغْمّهم ليَقْبَلوا
كريط انوا بمو انو بعلي تامو الشافخة راكنا تاخوف المح

١
الإلهية؟"'*.‎

.١١5ص هل القرآن معصوم؟»‎ )١(

ه١‎

و 3 تت

لم يَستوعِب عَقْلَ الفادي الصغيرٌ أن يخلمَ اللهُ جَبّلاَ من الأرض» وأَنْ
يوفقه لين على روات ؤراقنة فون ستتمموعة من الاين ار كيك جحصد د
ولماذا لم يقعْ على رؤوسهم؟ فما ذكَرّه القرآنُ - في رأيه ‏ غيرٌُ صَحيح!!.

لو زَعَمَّ إنسانٌ قويٌ أنه خَلَعَ جبلاً ورَقَعَه في الجو لما صَدَّقْنا لأَنّ
القوةَ البشرية محدودة» ولا تُستطيمٌ قوة أي شخص أو دول تعر وللكودههها

أما قوةٌ الله فإِنّها مُظلَقَة: لقخووة لوا حور و اب ددر افد
فاعلةء لا يوقفها أي شيء. فاللهُ قويٌ قادرٌ على قَلْع الجبل من الأرض»
وإيقافه في العتيق السماء الارص عدون ملك وإعادته مكاته» يُفعل
هداع وفع ها عورا كر نمه اوها ا 1ن عن ذلك في القرآن» فإننا نجزم
أن ذلك حَصَلء لأننا نُصَدَّقْ كُلَّ ما وَرَدَ في القرآن! .

ولا أدرى لماذا يَستبعدٌ الفادي ذو العقل الصغير هذه الحادثة» وقد وَرَدَ
في كتايه المقدَّسٍ حوادِثٌ أكبرٌ منهاء وهو يؤمنٌ بها لأنها واردةٌ في كتابه. من
لكشن الجر لموسى تله ونجاتّه هو وأتباعه من بني إسرائيل» عندما
لحقّهم فرعون وجنوذه.

وقق ا دنا للَهُ عن ذلك في القرآن؛ قال : تعالئ: غزفلما تا الحتكاق :قال

ل ل م0 كٍِ تيه 8 بك اا 0
٠ه‏ سر ررح ص ل رفم ل ل ل - 2 6 لج مر 1 لفاس #6 ا 7-4
اشرب بصَكَ اي كلق 366 كي وق ملز ألميو عظِيم 3 وأزلفا ثم الْأحَند 9ه

1 ىو سر # ار

وأحنا فقومل ومن تخد َمَهِينَ © 9 مم عرو لكين » ١‏ 0 ا

ووم كذ يقت أماة ‏ البحوة ويا نه ة اللا أن تصيرتة وعس اه وكيا فك
لق الله البحرّ فلقتَيْنَء وَقْسَمَه إلى قِسْمَيْنَء بينهما فاصِل من الأرض الصلبة
اليابسة» ووقف الماءً على الجانبَيْنِ كالجبل العظيمء لا يمسكه سَدَّ أو حاجز!
نمن الذق: فخل ذلك؟ وحن الذق أونقد الطروق اتن :10 هليه نوفين وذ
معه؟ ومّن الذي أمسكٌ الماء على الجانبين فلم يُغْلِت الطريقٌ ولم يجتمعْ مع

01

الجبل » 3 ان ل البحر ضحم وأعظم . فلماذا آمَنَّ الفادي به عت وكين
دونه؟ ألأنه وَرَدَ في كتابه صَدَقَه ورفع هم الجبل لم يَرِدْ في كتابه فاعكرة تكله
عقلياً؟ أَيْنَ المنهجيةٌ والموضوعية التي اذّعاها في بحثه؟ ولماذا لم يقس رَفمَ
البجي على شى البكر ؟.

انا كد ايفين اننا تومن يتبر بِشَّقَ البحر ورفع الجبل. + الأن الله ذكرّ
المعجزتيْن في القرآن» رااان لجل ل والله فَعَالٌ لما يُرِيلٌ 2ه .

هل تتكلم الجبال؟!

نت شكوات: «جبَل يتكلّم»! اعترضَ الفاد دي على إخبار القرانِ عن تكلم
الجبال» وقل ذَكَرَ القرآن ذلك 0

المرة الأولى : فى حد يثه عن قصة داود 4لاً.» فعندما كان يَسَبَح الله
يفا نه كانت الصال والطيوة شيع مع قال تعالى: ##وَلْقَد اليا داورد هنا فصلا
يال ع2 0 .]٠‏ ومعنى #أوَبى 4 : رذدئ ورَجَعي معه . ا

سَبّحى مَعّه عندما يسبح. لديم لوو ات لفقا

لف
وو لح ١‏ سر سل

تسبح الله معدء ويَسمعٌ الطيورٌ تَسَبّحْ الله مَعَه!! .

انهاه ناردجل ابيع منهء لاي د قال
تعالى: #آصيرٌ عَلّ ما وو 0 دا الذي نهم وا © إنا مسَغَرَنَا ألْبَالَ
ا د © وار مور 6ل كد أرآث» [مت : ١7‏ - 15].

ول يُصَدِّق الفادي المفتري القرآنَ في إخباره عن ذلكء واعْتَبَرّه مما
يتناقض مع العِلم والعَقْل. قال: «وهل للجبالٍ عَشّل وتَمِيرٌ مه رده
صلواتٍ واعترافاتٍ وتسابيح داوة؟!».
لاله نكي :إن الله عالقينا شو النذق اردان تش انو مره أن

2١١

تسبح قدت أل سبع مه وت ولا قوف كيد - سَبََحَتَء وهي الجمادذ
لد ولا إذراك. المهم أن الله هو الذي أويجة عندّها القدرة
على التسبيح فسَبَّحَتْ تيت نبوا لتر السى اقرما: الى اشع ولس كرا عو
له قدير!!

والمرةٌ الثانية: في حديثه عن ا العى خملينا الإنسان 6
الججهول. قال تعالى: ذا عضا الأمائة عَلَ اتوت وَالايضٍ وَالْبَالٍ تبت أن
ا ا إِنَمّ كن ظَلُوما جَهُولا» [الأحزاب: 77] عَرَضَ الله
أمان التكليفٍ على السمواتٍ والأرض والجبال. لكنهنٌ أَبِينَ أَنْ يحملتها
ويُكَلْفْنَ بهاء لأنهنّ أشففّن منهاء وحِفْنَ من التقصير فيها. ولما عُرِضَتَ
الأمانة على الإتفان استند أن لحملها»نرفه السؤزل: رافيد بوالجباب؛
وك لت شار سودلا

وقل اعترض الفادي على ذلك» فقال: (ونحن تَسأل ٠:‏ هل للجبالٍ فَهُم
حملي لابقا لك بور عه اكد لسري تلقرقق الما نك ] الموورو قي بعلم 1
ٍ 3 5 : قمر قضص, 3 9

وقول له: وما المانعٌ العقلنُ من ذلك؟ إِنَّ الله هو الذي جعلّ فيها نوعاً
من الإذراك؛ بحيث تَسمعٌ وتَّفهمُ وتجيب » وهو ليس كسَّماعِنا وَفَهُمِنا وإذراكنا
وكلامنا وجوايناء وإنما نوع خاص على مُسْتَواهاء وهو ليس أمْراً عاديًاً. وإنما
هو خارقة من الخوارق» ومعجزةٌ من المعجزات!! والله يَفعلٌ ما يشاءء ويوجدٌ
فيه ما يَشاءء ولا شيء مستحيل على إرادةٍ الله.

ولماذا يُستبعدٌ الفادي ذو العقل الصَّغْيرٍ كلام الجبال» ويجِعلَهُ مُستحيلاً
عَقْلاء ولم يَستبعدْ تحويل العّصا اليابسة إلى أَفْعى فيها روح وحياة!. . كان
موسى يذ يُمسكُ عّصا يابسةً بيده ولما أَلْقَاهَا بأمْر اللو جَعَلَ الله فيها حياة »

حَوّلها إلى أفعى تسعىء روحمتي عرس لزه وخ حَيّة» ولما ألّقاها على
الي اسه أعادّها الله عصا يابسة!! وكان هذا كل بأَمْرِ الله فالذي جَعَل

2

العصا الخشبية حَيّةَ نّسعى هو نفسّه الذي جعل الجبال تتكلم .

إدادك

و ا مَوّةِ يَجعل اللَهُ في السمواتٍ والأرض والجبال: نور
على الفهم والكلام والجواب غلى النوالة تفلن 50 م المحدود -»
فلما 0 الله خاطبها وأَجابَت؛ قال تعال.: مم ره إل ألشاء وش فهان
ا ل ا اش ال 00
وكين 6 [نفتلك اه 111

سَمعت السمواتٌ والأرضٌ خطاب الله لهماء وَفَهِمّتاهُ على طريمَتِهماء
جك ا د ا تنك شا مين ا عراز لور قراقه لض للف لذن بهذا
عجر من اللا أر د نييما سبحانة إذراكاً خخاضاء.وسماعا خاضا بوفهنا
غخاقا 6 وأهاكا خرانا خياضا أيفا! فالادر أمزمه بوالاراذة إرادنه هلا

النه يلين الحديد لداود 22

اجستادهدو ان «الْحَديدٌ يَلينُ كالشّمْع) اعترضَ الدادي على 0د القران عن
3 الحَديدٍ لداود 2 . وذلك في قوله تعالى : ونا لَه كريد ) أن أعملٌ

سَِِعَاتٍ وَقَدْر في ال كارا ملكا رركا تلو بو ربا د ا

رذكو كاذه السنشياون ف سين الآية «قالَ البيضاوي: #وَألنَا لهُ
لْكَرِيدَ» جعلناهُ في يَدِهِ كالشمع يُصَرّفَهُ كيف يشاءء من غير إِحْماءٍ وطَرَقٍ بآلاته
أو بِقُوّها .

وغل فلن ذللقه قولف اوفدن اجال ال د صيتّه بِينّ .
بدى ذاو لفقل عطياة كه ويل لين 0 ومرونة الشمعء 00 و
طدْق؟ بدي الزتاق عن حت لمعمو الي أ الله 101 7500
التواره بكر

اكتفى القرآنُ بقوله: وَآَلنًا لَهُ أََدِيدَ4. ولم يقل القرآنُ: جعلّنا الحديد
في يده كالشمع. يُصَرَّفُه كيت يَشاءء من غير إحماءٍ وطَرْقٍ بآلاتِه. والذي قال

01١*

هذا هو البيضاوي فإدا اغترضص الفادي على كلام البيضاوي. فليعترض عليه
والبيضاوي هو الذي يتحمّل مسؤولية وتبعة كلامه» فلماذا يَحَمُل الفادي القرآن
مسؤولية كلام لم يَمَله؟ .

عليئا أَنْ تبقى الترادانول عوك د عليه ناه إلامااض من بيديت
رسولٍ الله د وفي موضوع إلانة الحديد لداود 2 ادر القرآن الكلام
عنهاء ولم سعله لاوا أن تق على إجماله. وأنا نخوضّ في تفصيله.
رار يك

إِنَّ الفعل #وَألنًا لَهُ ريد مُسْنَدٌ إلى الله» فالله هو الذي ألانَ الحديدَ
لداود علض اه صنع م الصناعات الحديدلية منه: : #أن عمل عم عبل : ميبخلية وَقَدَرٌ ف
5 0 ... # وهذه الشمل تفن لل وبيان لما نتجّ عنها
من أعمالٍ وصناعات! وهى ا بمعل 0 تقديره : وَأَلنا له الحديد» وَقَلنا
له : اعمل سابغات وكدز قري السرد.

و “مك سَبِبِغَاتٍ # : 8 وت محذوف» تقديره : ووه سابغات» ومعتى
«سابغات» 0 بحيتُ تُْطي الجسم كُلّه وذلك ليّقِيَ أجسامً الجنودٍ في
الحرب من الخطر.

و#وقَدّر فى سرد ) : بمعنى إتقانٍ صنْع الدروع الحايكاتة الحرة
وتوصيلها ذا لعا ف وذلك د كود هناك تاسيب المسمار وفُنحَته فلا
تكون تلك الفتحةٌ أكبرٌ منهء بحيثٌ لا تتماسَكُ أجزاءً الدّرع» ولا تكونٌ أُصغرٌ
منه فلا يُحَْكُم الصّنْع!!.

وبمعد, فده الك نة اقول اله يق رةه هه ارين السك قر

سُ 1 1 فهل 6 نتم سلكرو #4 ا"

ويفهم من الآنة” #أن ) 1 عمل ستبغاتِ سلبغلتٍ وَقَدَرٌ ف اسرد # . أن لداود طذ
جْهْداً في الدروع الحديدية التي صَنَعَهاء فهو يَصنمُ المساميرء ويَقُصٌ الحديد
ويفتح فيه فتحات د فا ف للمسا مز

ه١:‎

أما إنكارٌ الفادي المفتري لهذه الآية» لعدم ذَكْرِها في التوارة» فهو
وذو عليه لأن القران قاف كيرا علن المدكور في الكقاف المتدس قينا
ان لمن نوفا قف انالا نهر رركا لقا ردن دك لقا
إذا لم يَذَكُرْة الكتات ادس فلكُره ة في القران كافي لف لهاج

ذَكَرَ الله قصةً أصحاب الكهفٍ في ثماني عشرةً آية من سورة الكهف.
وقنا سكل الفافي المفدري آنات الققضة :اقم اعرف غلليها يقوله: انحن
ان كيف يَتسَنَى لسبعةٍ غِلمانٍ وكلبهم أَنْ يَعِيسُوا ثلاثمئةٍ وتسعٌّ سنين» بدونٍ
أكل - شرب و مشي ولتزنولة و تعسايي ابفاظا وهم رنود
تايوه ذالق البعين وذاتٌ الشّمالء وكلبُهم باسط ذراعيه بفناء المغارة؟ وما
هو الدرسنٌ المستفادٌ من هذه القصةٍ لنا اليوم؟”' .

يَنظرٌ المفتري للمعجزاتٍ المذكورة في القرآن نظرةً ماديّةَ دائماء ويّقيسُها
الأحون:2اقنة ]ليا لليقة اتناف ارويينا انها ل لقان ايها نت تمعكر اع ذلك
(توقونا ولك نادبهنا يوقا أن القراة «كز هاه الناللك: يشل الخران
ولفردل عليوةة ويس كن اقيا2 لم تَحْدَتْ» وعَرْض ار لا يُصَدّقَها العقل!
أما"المتع رانك الشاكورة اق كبايهالمتةطى تإنهة يوم يها ام أنها :1 تقايس
لمن لهام | افلبناذا يكيل لسر يوك ليون الفندف لماكو اف اكذاره
المقدسء ويُكَذَبّه إذا ذُكرَ في القرآن؟ مع أن الموضوعٌ فيها واحد!! إنه
التحاملّ على القرآن! .

ذَكَر القرآن قصة أصحاب الكهف الذَينَّ جعلّهم الله آيةَ وعبرة» وأكرمّهم

60 هل القرآن معصوم؟. ص١‏ أ .١‏

أده

في الص عريو د ا اك ا قاد سد و فصيرةء ثم
أماتهي الموت الحتيقى :

فال اتتعتالى. «رويدا فى كيني للك يائة يزيت وأزدادواً عاك
ليك ا الفادي المفتري صحة ذلك» ويَحْترَه ممتَناقضا مع العلم
والقتن د كيف يَنامونَ ثلاثمئةٍ وتسعّ سنوات» بدون أكُل ولا شُرْبٍ و
مشي ولا تَبَوّلِ ولا تَبرّز؟!.

ولو كان لاه عاديا وفقّ مالوفن الناسن وعاداتهم لقلنا : هلا ميجير
عير معقول. ولكنّه من أمْر الله والله فعان لضا ننكه وهو معجزة ار
للعادة. ولو لم تكن خارقة لما كانَثْ معجزة .

قا الله أن افيه ناتميق عده المدة الطويلة: وميا الأمورَ حولَّهم لثلا
يَبْلوا ويَتَعَمّنواء فضربٌ على آذانهم» وَقَتَحَ عيوتهم» وجعل الشمس تَمِيلٌ عنهم
في الصباح ذاتٌ اليمين» وتبتعدٌ عنهم عند المساء ذاتَ الشمال» حتى لا تُؤْذيهم
بأشعتها وحرارتهاء وقَلَبهم على الأرض ذاتٌ اليمين وذات الشمال؛ لثلا تَقُضي
عليهم الرطوبة والعَمّن. . . ثم بَعَنَّهم بعدَ ذلك من نومهم وأيقظّهم. . . وطا ينا

إن 001 معي 7 كنار مم افك الله .شتات قله التهعاد و ]نكاد لد

والفادي المفتري دائم الافتراء والتلاعب والتحريف». فالله يفول عن

أصحاب الكهف: بهم أبِمَحاظًا وهم 3 فتك 538 َلْسَمِين وَدَاتَ أ
كير نظ وَاعَيَهِ ِالْوَصِيدِ4 [الكهف: 18] وقد أسندت الآيةٌ تَقْليبَهم إلى الل
لذن الأمَرَ معجرة ولعن 000 ان الفادي اس التقليتى إليهم. فقال:
تحسبّهم أيقاظاً وهم رُقودء يتقلّبون ذاك البمين وذاة انتما 110 ودرى يعد

بين قولٍ الله تعالى: #وَتَلبهُمَ ذَاتَ الِْمِينِ وَدَاتَ لصَمَالَ4: ونيد كول المكرف
المتلاعب : ايَتَقَلَبونَ ذات: البمية :1 !

5215

١
لدي م‎

حول الريح المسخرة لسليمان 22

ذَكَرَ القرآن الريح التي سَخرّها الله لسليمان َثِ ؛ قال تعالى : 5207
2 عَاصِفَةٌ تَجرى 0 ل لض ل كا 0 كا يكل - 5 عَللمِينَ* [الأنبياء:

]و قال تعالى :8 ولسايمن و ار م ُُ َأُسلنا لم عَيْنَ أله َقِطر *
[سبا: ؟١].‏ وقال تعالى: #سََكَريًا له البح حك يمرو يمك حَيَتُ أصاب4 [صن: 1*1 .

ونقَل الفادي كعادته من تفسير البييضاوي بعض كلامه عن الريح ؛ قال:
لت عي 4 شو 4 المتومية مره ددا كوك ل سسيردة
كما قال تعالى: #غدوها سَبرٌ وَرَوَاحَها 0 وكانت «رْنَ# في نفسها طيبة.
وكوزنه كا كك اغا ذا وضاهنا خرن بيت [ فته شرن العو الى
بركنا» إلى الشام .

وَعَلَى عق .الف تشككا قد فقال: ونح نيال :ا الفائدة من مدير
الزيج لسليمان»: فتحمل عرشّه متى شاء لانن قناع وتمته إذا عيه و لير
إذا رَغب؟ وما هو الهف من كل هذا؟ ماذا عاد على بيني إسرائيل ان
مملكة الله من مل هذا؟»”©.

1 الخُرافة كملق للقرآن. 2007 وخطلاء يها :

دَمَبَ رُواةٌ الخرافاتٍ والرواياتٍ غير الصحيحة إلى أن الوه كانت
به في 2 يك حر نشاءة 7 0 على «بساط الريح»! وهي ل

ولذللك 0 هذه 5 بدول فائدةٍ لبني إشرائيل ؛ ك0 طائر

غ2 هل القرآن معصوم؟ 2 ص7١ .١‏

ااه

شخصية للنليمان :4 تناءة عليه إلى تملك التاق ولذلك قال ديا مو
الهَدَفُ من كُل هذا؟ وماذا عاد على بني إسرائيل ومملكة الله من كُلّ هذا؟».

ونقول للفادي: المستفيدٌ من هذه الريح هم بنو إسْرائيل» ولم تكن الريخ
تطر مدايفان وعرشه وكرسيه» إنما كانت اق بالغيثِ والمَطرء وتتحمل
ها التهاء والذقيوى نه وكاقه نش ,ومعها القت قوى الأرض الا
طويلة» متمثلة في منخفض جُوَّيّ عمّيق» وتستمرٌ شهراً في عُذُوهاء وشهراً في
رَواجهاء نعمة من الله على سليمان 2 وقومه.

حول أصحاب الفيل والطير الأبابيل

اعترضّ الفادي المفتري على سورة الفيل» التي تَحدنّتْ عن أصحاب
القيل»:وسخل اغترافة وتشاولة قحك عنوان:: #الطر : تحارت الها 1

وأَحَذَّ من تفسير البيضاوي لخ ع1 أصحاب القي + القن امار
لها السورة» والمعروفةٌ للباحثين والدارسين. . ثم عَلَّنَ على ذلك بإثارة أسئلة
تافهة» فقال: «ونحنٌ نسأل: كيف آثَرَ الفيل أَنْ يُعاونَ الوثنيّين» ويَهْرْبَ من
عاو 2 المسعة نه «وكلماتى تيوه كفي الارقان .تمن السووة وق كين
إلى اليمن هَرْوَلَ؟ وكيت أدركت الطيرٌ ذلك» فاشتركَتٌ في الحرب مع الوثنيّين
عن السييدة دوا وكيف تفاهمت جماعاتٌ الطيرء ور ا 4 ابن كف
وأحضرت الحجارة» وملأثٌ أفوامّها وأرجلّهاء زومت بها حبثن التسيحيين
دون الوثنيين؟ وكيف انحارً الرّبْ للفيل وللطيرء ولأصحاب الكعبةٍ الوثنيين
ضدّ المسبحيين؟ وكيت ينل الحجرٌ الذي هو أصغْرٌ من الحمصةٍ من فم الطائر
إلى رأسٍ الرجل» فيخرق رأسَّه وعتْقّه وصَذْرَه وبَظته ويَخرجٌ من ذُيُره؟!0©.

.1718 - ١5ص هل القرآن معصوم؟ء‎ )١(

01

التساؤلاثٌ التي أثارّها المفتري على الحادثة تُفيدٌ إنكارّه لهاء وتكذيبّه
لوقوعهاء مع أن القرآنَ كانَ صريحاً في إثباتها : «أَلَرَ ثَرَ كَبِتَ كَعَلَ رَبّكَ يصب
لْفيلٍ © أل بعل كدَهدْ في ضْيِلٍ 9 وَرْسَلٌَ عَليْمَ طَا أَبَِيلَ 69 مَرْمِهُم
يبَارَق ين سل (© جمَلَهَُ كَصِفٍ تَأكُول*.

لقد صَوَّرَ له عقُلّه الصغيرٌ أنَّ المعركة كانت بِينَ الأحباش التُصارى وبين
العرب الوثنيين» والتّصارى أقربٌُ إلى الله من الوثنيين» فكيف انحارً الله ُ
الوتقين هد اللضارى الفومية 90 هداغ معقول »و أخظا الف ان قن الفرليه
والكعبةٌ عندّه «كعبة الأوثان» وبَيْتٌ تُجَمَعْ فيه الأصنامء فكيف يُدافعٌ الله عنها؟! .

وكيف آثَّرَ الفيلٌ أنْ يكونَ مع العرب الوثنيين ضدّ النصارى؟ إِنَّ هذا غيرٌ
بعقول! وكيك تذاعت جماعات:الطير. وار كت في البيرية: , واتيجا رت إلى
الوئنيّينء وحارّيّت التّصارى المؤمئين بالحجارة؟ هذا كلد اله لقدنة ادن
ولذلك قر جعي 1 :

إن الأمْرَ ليس على هذه الصورة التي فَهِمَّها الفادي خخطأء إن الله لم
يُنْحَزْ للعرب الول اضد المسبحيين + إنما داقع الله عن بيتِه المحرّم المعَظّم .

لقلا تركة أبرهة بتحيقة وفيله البملء الكعية: لآ لبقائل فريشا لمع كته
ليست ضد قريش الوثنيين» الطاكي اليتق العدن) واتاك الما روصل إلى
ضواحي مكة لم يشتبك في حَرَبٍ مع تَرَيْشء ورجال قريش عَرّفوا هذاء حيث
انوا لشكة»:وضعدوا :إلى العينا له كر اقيوة الخدت ولنمنا ر جد
عبدٌ المطلب زعيمٌ مكة أبرهة يشأن إبلة :الى أخذوها من قال له :آنا رق
الإبل» وللبيت رَبّ يَحميه!! .

وإِنَّ الله يَعلمُ أَنَّ قريشاً مَلؤوا الكعبة بالأصنام. التي عَبَدوها وجَعَلوها
اله وخ سجدانه ل داف عتم ولا عن عبانم

ِنَّ حادثةَ الفيل كانت دفاعاً عن الكعبة المُشَرَّفَهَه حمى الله فيها الكعبةً
من الهَدْمء هذه العم ضمنّ بيت الله الحرام. أَوَّلٍ بيتٍ بنِيَ في الأرض

018

العبادَةٍ الله» والذي بَّناهُ إبراهيم وإسماعيل كله لعبادّةٍ الله وستكونُ هذه
الكعبةٌ المشرفَةٌ قبْلَهَ للأمةٍ المسلمةٍ القادمة» التي سَيِستِسْلِفُها الله على الأممء
وسيولّدٌ بالقرب من الكعبة محمد بنُ عبدٍ الله. الذي سيكونٌ النبئ الخاتم كلله.

ومن أَجلٍ هذه المعاني حمى اللهُ الكعبةً من جيش أَبْرَمَة: لاعن آخر
قريشٍ الوثنيين» وأْمَرَ الله الفيلَ أَنْ لا يُستجيبَ لأمْر أَبِرهَةَ بالسير نحو الكَغْبّة
0 رَبَه وكان ذلك الفيل أَعْقَلَ من هذا الفادي صاحب العَفْلٍ
الضفين:الذئ انكر الكادنة 1

ولم تتوجّه الطيرٌ الأبابيل إلى أصحاب الفيل بنفسهاء إنما اللهُ هو الذي
رخياتو رطنياء لابن الذى نينا اللعيدا :عن سكول 1 امهنا اذ
تقصف بها أصحاب الفيل .

إن الأفعال في سورة الفيل مسئدةٌ إلى الله فاللة هو الذي فَعَلَ بأصحاب
الفيل ما فَعَلء وهو الذي ار عليهم الطيرٌ الأبابيل» وهو الذي أمَرّها 3
تَرميهم بالحجارة» وهو الذي أَهْلّكَ أصحاب الفيل» وهو الذي جَعَلَّهِم كعصفٍ
مأكول:

وكادك سنادةة أصحاب الفيل «(إِزُهاصاً)» ومترمة للإسلام. وتيك له
والرسول كله ولد غاء الفيل» وبعئة الله تيا بعد أربعين سعة ننم التحادثة.
ولذلك ذَكرّها الله في القرآان» باعتبارها آ من آياته .

هل خاف يعقوب على أبنائه من العين؟
وش وه ل ردت لت منهم أبوم أ اذل يلا مزيا 3

سم اوعجرا هم كر 0 ير 8 77
وأِحِرٍ وادخلوا من ا مسفرفة ينا أو نكم 0 الله من 2 [يوسف: 7ا5].

لاا تلك مطقتورت انان عون ١‏ نذا ند علد اللي 19 انا وعدن الم رن
والإخباريين أَنفْسَهِم 2 محاولة معرفة ذلك. . وَذَهَبَ الفادي > كعادته إلى تير
البيضاوي» وتقَل منه قَولها: «قال البيضاوي: لأنهم كانوا ذوي جَمالٍ وه
مُشْتَهِرِينَ في مِضْرٌ بالقَرْبٍ والتّكريم عند الملك. فخاف عليهم أَنْ يَدُحْلوا
قوكية بوالهد فثدا ويه ا فقا تنا بالقذن مو لكل الى بوضهم بالك فى الهره
الأولى لأنهم كانوا مَجهولين حِينئدِء أو كانَ الداعي إليها الخَؤْف على
ساقي ب وللتفين اثار سفيا: العدر؟

وعَلّقَ العادي ماي البيضاوي بقوله» #«وتحن تسأل” فين أي جَاء
القرآن بهذه القصَّةٍ التي لم تَزْكُرها التوراة» قَنَسَّبَ لواحدٍ من أنبياءٍ الله ُراقة
ثنافي العِلْمء وثنافي الإيمانَ بعناية الله؟!0" .

فق الى ار (واة الجبيوا يلياك أن قرت كز كان خسى على اينانة
أن يُصَابُوا بالعين» لجَمالِهم وكثرتهم وتقريب العَزيز لهم؟ وحتى يَنجوا من شر
العَيّن عر اكور من أبواب متفرقة! لم يُذْكَر هذا التعليل في حديثٍ
ضح لرسول الله تكله ولهذا نتوقف في قَبولٍ هذا التعليل! .

وقل 2 القران الشديت عن ذلفة ودغنا إلن عَدَم الخوض فيه» لِعَدَم
وُجودٍ دليل عليه. ولنقرأ هاتيْنِ الآيتين بإمعان؛ ل تال #وَمَالٌ يبََ لا تَدَحُلُو
م بن وعد وانشارا يق اوها تدروو و1 لت شك نرته امون عه إن الك ر
ِلَّهِ عَلَهِ تَرَكَلْتْ وَعَكْهِ مَلسَتوكلٍ الْمَوَكَلونَ ©6 وَلْمَا دَحَلُوأْ من حَيْتُ بوهم ”
0 إل حمق نين توت فسكنها وإنه

74 و هر

حاترت 14[ وو ةج اكه | د
قال يعقوت 2 اي 2 متفرقة : وما أَعْنى عَنَكُم
يَرَح أله من مَىْء4. أي : دُخولكم من أبواب متفرقةٍ لا يُعْنِي عنكم شيئاً من الله

.١588ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

05١

واكم كلامه لهم , بالإشارة إلى أن الحكمَ حَكم الله ناف على عبان
وهو متوكل على اناه افتلم أمزة لو «إن للك إلا يبه عله مركت وَعَكِ
توق النتكارن» .

اد 6 إل أن عقوت 0 ُضى و خدو جياه 5 لياه عنانا

واوحو يوه ااام ارو ا

وإبهامٌ القرآنٍ لتلك الحاجة دَعوةٌ لنا لعَدم البحث فيهاء وعَدَّم مُحاولةٍ
بَيانهاء ومعرقتّها لا دليل عليها ولا فائدةً منهاء ولا يَضيرّنا الجهل بهاء ولو
غلم :الله في :وكرها خيرا الغا لذكرهاء. .وليةالدية حذووا ملف الحافة ليجنا
هذه الإشارة القرآنية» ولم يُتْعِبوا أَنفسَهم في تحديدٍ تلك الحاجة بأنها لدفْع
الك

وا تخرفة أن يعقوت 8 كان متوكلاً على الله عندما طَلّبَ من أبنائه
د لاوا من أبواب لكر 3 وان هذا ليس خرافة ثنافي العلّمَّ والإيمان» كما
َعَم المقتّري .

وقد نفى الفادي هذه الحادثة» رَعْمّ وُرودِها في القرآن لأنها لم تُذْكَرْ في
التوراة وهذا باطل» ومرجّعيتنا ليست التوراةء إنما هي القرآن» وذكرٌ الحادثة
في القرآن يكفي لقَبولِها والإيمان بهاء سواءٌ ذَكَرَنْها التوراةٌ أَمْ لا

حول بقرة بني إسرائيل

ا

ذَكَرَتْ 00 البقرة قصة بقرةٍ , 9 ل ان #"79].
وخُلاصَمُها أنه قُتَِلَ قَتِيلُ من بني إسرائيل» زَمَنَ يوسي اكات ولمع يغرب
القاتل. ولما رَفعوا القضية 97 موصى . أَخْبَرَهم د الله و لهم 0 و
بهرة ٠‏ فعَجبوا من ذلك» وطَنُوهُ كيرا بي قا الله رما شألو: يه

055

ولونها وعملها أخبرهم؛ عند ذلك دَبّحوها مُكْرّهين. وضرب القتيل بجزءِ من
تلك البقرة» فأحياة الله وأخبرَ عن القاتّل!!.

وقن رض الفادى الستعرف ها قاله القران عن 'قضة البقرة انه
النبئ يكل بأَذٍ القصةٍ من التوراة» لأَنّ القرآنَ عندّه ليس كلام الله» وإنما هو
من تأليفي النبئ كل أَحَذَهُ من مصادرٌ تشرية 4 قال : «وتاريح بني إسرائيل من
َوَلِه إلى آخره خالٍ من هذه القصة. ولعر تاحت القران: أخد ظرفا رن ووابعة
وخ لور 1

القصةٌ عندّه غيرٌ صَّحيحة» لأنها لم تَرِدْ في التوراة» ومرجعيّنُه هي
التوراة» فما ذُكِرَ فيها فهو الصواب» وما لم يُذْكَرٌ فيها فهو الحَطَأ. . مع العلم
بأد العرواة ا نيد | عافك :لحا نتيا كلام البشرٍ إلى كلام المي ا عر
المسلمين فإِنٌ القرآنّ هو مرجعيّتُناء ما ذْكِرَ فيه نجزمٌ بأنه هو الصوابٌُ
والصحيح. وما لم ردك اقنه نتوقف في قَبِولِهِ! وما خالْقه نجزم بأنه حطَأ .

وبما أن قصةً البقرة مذكورةٌ في سورة البقرة» فإننا نجزمٌ بوقوع أحداثها
التي ذَكَرَها القرآن» ولْيّقَل الفادي ما شاء!! . 1

ولعلا عبارة الفادى الفييحة 5 اولغدل ضاتحت القران أحد طرفا من
زؤالفة من التوو افا رفلدي كع شه بآن القران من فم النشي» ولس كلام ]ل

وبعدما استعرضٌ بعضٌ كلام التوراة حول القتلٍ واشكافة تون قار :
بين كلام التوراة وما وَرَدَ في القرآن. قال: «فهذه هي شريعة التوراة» التي تَبِيْنُ
بَشاعةً القَثْلء وتُعلنُ اعترافت شيوخ الشعب أنهم لا يَعرفون القاتّل» بغسشل
أيديهم على الذبيحة رمز البّراءَة» ثم يَطلبونَ العْفْرانَ لتلك الخطيةٍ المجهولة
ب دعن ل تقول ولكنْ هل من المعقولٍ أَنَّ قطعة لَحْمٍ من العجلة

بعها الفقيرة ؛ فيحيا ويتَكَلِّ؟ !00" .

د الفادي المعجزةً في قصة البقرة» وهي التي أَشارٌ لها قولّه تعالى:

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص59١.‏ (؟) المصدر السابق نفسه.

00

َنوُلَقَح‎

ظفَقَلَا أطْرِوة ببَغضبها كَدَلِكَ يُتى أله الْمَوْقٌ وَرِيكُمَ ايند كلحم صََقَنْنَ4
[البقرة: ”ال/ا].

بغنذما دبحوا البقرة»: أغفدوا قطعة لخم متهاة وَضَريوا الفقيل ياه
اه الله وعَرفَ على قاتِله ثم مات .

وهذا غيرٌ معقول عند الفادي الجاهلء لأنه يَظُنْهُ فِعلاً عاديًاً» كباقي
أفغفاك الدو. . لأنه لا يُمَرَقَ بِينَ الفعلٍ البشريّ العادي. ود السك
الربانية القى لخرنيا :لديو جديا 1 العادته فته هيد 1 11 أن فكو

0 لعادات الصين !:

هل الرعد ملاك؟

وَقفَ الفادي المفتري أمامٌ قولٍ الله وِيك: «وَسَيَمْ 7
وَالْمَكِيَكدَ مِنْ خيقَيه» [الرعد: 1].

ونقّل كلام البيضاويٌ في تفسير الآية» الذي ذَكَرَ فيه بعضّ الرواياتٍ عن
الرعدء بأنه مَلَكْ من الملائكة» ومعه مَخاريقٌ من نارٍ يَسوقُ بها السّحابء
اليرت انه اتلك الخو عن للق

علدا الفادئ على با نقله عن التشياري يقوله اوقد ان إذاكان
الرهة واليرن ميق الظلو اع الك بيسن لح عرز لمتكا لذ )ل ريدب ما ش يهنا
فكيفت يقولونَ إنها ملائكة؟!)7'' . 1

9 البرقٌ والرعدّ من الظواهرٍ الطبيعية الجوية» ولَيْسا مَلَكَيْنَ من الملائكة
يسوقانٍ السحابس» وما َمَلَه البيضاوي في تفسيره إنما قوق انال ذَكَرَها بعض
العا يقي + الديةة ل دون الذلي على .نا يفولونه 0 مخرون: الد1ة نينا

6

ينُقلون. . وما نَقَلّهِ من أحاديث عن رسول الله يل لم نَصِحَ

ا

2 هل القرآن معصوم؟ 2 ص14 .١97*« ١‏

؟0

وبما أنه لم يْيْتْ شيءٌ عن رسول الله يَِِ في أن الرعدٌ والبرقً مَلّكان
من الملائكةء فإننا لا نقولٌ بذلك! .

واعتراضٌ الفادي على الآية مردودء واتهامّه للقرآنٍ بأنه يجعلّ الرغدَ
ملكا قود أيضاء لأن القران لفل يذلك:

الذي قالّه القرآنُ أن الرَعْدَ يسبحٌ بحمد الله؛ لأنَّ الرعد مخلوق من

مخلوقات الله. وكُل المخلوقاتٍ تُسَبّحٌ الله» قال تعالى : #إنسيح له لسوت السَبع

م صا سا سف 7502

َالْايْضُ ومن فين وَإن ين صَوْءِ إِلَّا ضيح عدو ولْكن لا تَفْفَهونَ يحو [الإسراء ؛].

وليس معنى إسناده التسبيح دك أن يكون الرعْدُ ملكا يُسَبْحُ بل هذا
من حيويةٍ التعبير القراني» الذي يستخدم طريقة نقة لصويو حيث قَدَّمَ الرعد في
صورة حية شاخصة» في صورة رجل خاشع عابدٍ يسبح الله كيك .

حول سحر الرسول 155
وَقَتَ الفادي أمامَ سورة المَلّقء وعاتقير اق سيا درو لمان أنها رت
في سِخر رسول الله كَكة. . ونْقَلَ كلام البيضاوي في تفسير السورة 5000
يهوديا سَحَر الي يل في إخدى عشرة عُقدَة: في وتر دَسّهُ في بثر» فمرضّ ن النبيٌ
وترلف اعرد انا رحد وتضيونا ‏ توفع اشح ارس علناء فخا ةا
فقرّأهما عليه» لي 1 امل قله ا .. ولا يوجبت

ََ
ل

ذلك صِدْقَ الكَمَّرَّةِ في أنه مَسْحورء لأنهم أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر».

واد ا التي تتحدَّثُ عن قصةٍ هاروتَ وناو سين :وكيا وله
صحاتي «يَتَعَلّمُونَ مِنْهُمَا مَا بُمَرِفوْ بد بن الْمنِ وَرَفَحِوءْ وَمَا هم بِصَآرينَ بدء
لحن إلذ ياذن أن [النفوة تن ل اس أ الح د :
الحد ور إِذْنِ الله» وأنّ السحرةً قد يُؤْذُونَ الإنسانء ويُمَرّقون بين المزرء

داه

وذْكَرَ الفادي أقوالاً و الكتاب المقدمن: 2000 0 المعو فنا
قوالٌ لولس وبطرس .
وخر نون ذلك باد متعهدا كه ليسن زسول الله لاله لو كان رسي آنل
ا 3 لبر ونه عن الجر كفانهز مدير لذن بوط رسن اكال: :ردق
قال كت غيث اليد المدمة اتسين يارد امنا لفك نوت قروو أذ
عن السحر..»... وبعدما ذَكَرَ أقوالٌ بولْسّ وبطرس في النهي عن السحر قال :
«هذه هي شريعة الله عقا وهؤلاء هم رسل الله فِعْلاً. تنتهنوون السكرة:
ويُعطلون أعمالّهم, وقوة الله فوقَ قوى ال 0
اكيز الله كك ثابتةة في الحديث الصحيح. روى البخاريُ
ومسلم عن عائشة واء قالت: سَحَرَ رسول الله يَهِ يهودي من يَهودٍ بني
زريق» يُقَالَ له: لَبِيدٌ بِنْ الأغصم. حتى كان يُحَيّنَ إليه أنه يفعلٌ الشية: وما
ف حتى إذا كان ذات و دعا 0-5 الله يكو ثم دعاء ثم ذعاء ثم

ا

قال: (يا عائشة ئشة! أَشَعَرْتٍ أن الله أَفْتاني فيما استفتييه فيه؟ أتاني رَجُلانَء فقعدَ
أخدهيا عند رأسيء والآخَرٌ عند رجْلَىَ. فقال الذي عند رأسي للآتحر: ما بال
الرجل؟ قال: مَظبوب. قال: ومَنْ طَبَّه؟ قال: لَبِيدُ بِنُ الأغصّم. قال: في أ
شيء؟ قال: في مِشْطٍ ومُشاطة. قال: أَيْنَ؟ قال: في جف طَلْعَةِ ذّكَرِه تحت

ا" 1

راغافة فن بكر ذر وان

فال غائشة#انأنى اليك كله البغر ف أناس من أصحابهء حتى
استخرجّه. . ثم قال: (يا عائشة! هذه 5 الت الما كاد ا ا
الضساعة وكأنٌ نَعْل ووقدت التباظيق بوي اقلت ييا بوسيول امه أل ركنا
قال: «لا؛ أَمَا أنا فقد عافاني الله ا 5 لاعن النام شرا عفادت

ها فد فش 7 .

() هل القرآن معصوم؟.» ص١7١‏ - .١77‏
(0) البخاري» برقم (01/55)؛ ومسلم. برقم (701/85).

2” 1

او بطادنة سكن رسول ك2 01 العيتردى لبد بين الأعصم كا
باتك ير دان كك بوره ال كل «فاعز وططا مان تمعشظ فيه
رسول الله يَكَِة وأحد «مشاطة» - وهي بقايا الشغر الذي كان يتسقط من
رسول الله يِه ويَبّقى في المشط - ونمْتْ في ذلك الحقط :و الشماطة رادها
على سِخحْره»ء ووضعَّهما في الف طلعة ذكر4: بهو الخفاة الذئن ون ل
طلع النخل؛ ثم وَضِعْ الوعاءً دامر ان كرسرام والرّاعوفة هي
الحجر الكبير ود في قشو القن تزل الإنسان إليها » ويف عليهاء إذا احتاجَ
إلى النزولٍ للبئر. .. وبئرٌ «ذَرُوان» واقعة في بستانٍ في المديئة.

وشاءً الله أَنْ 5 هذا السخر ف الجانب التبرى لرسول الله عند 0
اتحديق: ذقيق:: الع كان يختلن إلبه أنه يفعل القي عه نوها تله انين أذ كان
3 الس حل يقي قط يلف يسيك ولك إلى سر امكل بلقي

وك سعد هذا تلووو جع قله اد وسول انه اعد اع بضروه لها
إلى الله بالدّعاء» فدعاٌء ثم دَعاة» ثم دَعَاهُء وطَلَّبَ منه أَنْ يُزِيلَ عنه ما

ع
7
ره و

يجذه. . واستجات الله دعاء وسولة: كله وازال ففه ادر السحر بفضله سبحانهء
- 0 واس لاس و 1 ا ٠‏ : و بق ته
ولم يَعْدْ يتخيّل ببصره غيرٌ الموجود. . وأحس رسول الله صَكِنِْ بذلك فحمد الله
م0 2 : 0 ا كه ا : 0 02 م
ثم قالَ لعائشة وِكْيّنا: «لقد أفتاني اللَهُ فيما استَمْتيْته» أيْ: عافاني ممّا أجذه.

ءًِ ف وج ليد 0 13 2 لس #6 د في
وأرسل الله ائْئَيْنَ من الملائكة فى صورة رجليّنء فقعَدَ أَحَدهما عند
3 0 4 30 4 5 7 مه ره َه 4 0-7
راسه. وفعل الأخر عند رجليهء ولجاررا جما يها سي اا كيه كبر
ا

منهما أنه مسحورء وأأث الذي سَححَرَة هو «المهودى لبيك بِنُ الأعصمىء وعرف
مكانَ السّحْر. . فذهبَ مع مجموعةٍ من الصحابةٍ فاستخرجه.

وفل اقترححث عائشة وِييْنَا عليه أن يحرقه: ولكنة ا دللفة مم
على التاق دراو اموه اندين فى ارصن

07

وإِنّ حَاِئةَ سِحْر الرسول كله دليلٌ على بشريّته» وأنه تُوَثْرُ فيه الأخداتُ»
ويّجري عليه قَدَرُ الله» كما أنها تَدُلٌ على أَنَّ السخْرّ يَضُرُ بِإِذْنِ الله .

ولا إشكال في سحر الرسول كل لأنّ جانت التبوة لم يَتَأَئَرَ بالسّحخرء
قيى بطر دا مقط لله فنا كان كائيا مضلن عارك مصيره لك نيت كان
كخين أنه نكن الخ هع أندا يهاهو اما قتلهموقلتة: ووواخته و أ عضا له ققد
يمه سايعة وى بوسوفار دما زان لفن موه اذ السسيوي بعد ار كنا

وتضصر

ل
بن بم

3
مساو

افد كان الفادي جاهلاً عندما وَطّف حادثئة سشره و دَليلاً على عدم
فر كو تودلف ععدها نان و يق كنتة ضيبت الس لعزي “السيدر د
بعناية الله؟!».

إذ الله تعلط بغياذه الموشيو ومع ذلك اتليس بالض رونا ذن أن تصنابوا
لذ وليس وقوعٌ هذا بهم دليلاً على عدم محيّيه لهم أو تخلّيه عنهم. .
وهم عندما يُصابونَ بالضّرٌ والأذى ارون ده ليكشف عنهم ما بهم..
وبذلك يَزدادونَ قربا منه سبحانه. وهذا ما حَصّل مع رسول الله كَل ولكنّ
الفادي مطموسنٌ على قلبه» لذلك يجهل هذه الحقائق والمعاني والدروسَ
والدلا لآات !+ ظ

020

200

ما المراد بالحروف المقطعة؟

اعترضّ الفادي المفتري على القرآن» لإيراده الحروف المَّقَطَعَةَ في بدا

|

يك

بعض سوروء وَذَكَرَ اعتراضه تحت عنوانٍ قبيح. هو «الكلام العاطل) أَيْ :
في القرآنٍ كلاماً عاطلاً» وهذه صفةٌ مرذولةٌ» يوصَفُ بها الشيءٌ التافة الساقط.
ولقد أرادَ المجرمٌ بهذا العنوان شَّثُمْ القرآن شَّئْمَاً سوقيا بَذيئاً!!.

ومعلوم أن السورٌ المفتتحة بالحروفي المقطعَة تسمٌّ وعشرون سورة» على
عددٍ حروفي الهجاءٍ في اللغة العربية. والحروف المذكورة فيها هي :

أله : في سور: البقرة وآل عمران والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة.

- #اكر: في سور: يونس وهود ويوسف وإبراهيم والحجر.

- #حر# : في سور: غافر وفصلت والزخرف والدخان والجائية والأحقاف .

- #طسمر#: في سورتي: الشعراء والقصص .

باافتي د واد لك ينها بل #التصض» : سورة الأعراف. و#المر» :
سورة الرعد. و#كهيعص4: سورة مريم. و#طه»: سورة طه. ولإطس# :
سورة النمل. و#يس#: سورة يسّ. وحم عسَقّ# سورة الشورى.
و##صض#: سورة ص . و#قْ* سورة ق. وت» سورة القلم .

وقالَ الفادي المفتري في بداية اعتراضه: «جاءًَ في فواتح تسع وعشرين
سورةً بالقرآن حروفٌ عاطِلَةٌء لا يُفْهُمُ معناها!». 0

ويدف 57 أنعيناء تدك الور ال رمن تيدان إن كاضت هده
الحورث لا يدلقنها | لذ :نه كي فونه افذاا بفا قدلا 9131 إن 01" لا روسن إلا
بما يُفيدء فكلامُ الله بلاغ وَبَيانٌ وهدى للناس»""' .

3غ( هل القرآن معصوم؟» ص .١/5‏

0595

وللردٌ عليهء نقررٌ أنه لا يوجَدُ في القرآنٍ حروفٌ أو كلماتٌ أو جَمَلّ
عاطلةء لا معنى لهاء أو لا يمكنٌ أن يُفْهَمّ معناهاء ؛ كما أنه لا توجَدٌ في
القرآن خروت أو كلمات زائدة... وكل خرف فى القرآن له معت ووظيفة:
وتؤذىئ معناة ضمن السيافق الذق زورة فده وإذا خزت اعضل المخين ومنت
التوكييه بوقضيتك الدلالة!!.
وعد مها ١‏ العووة الملرة بي الإناسيات يبط اجون نط0
ميدمد و [ و ليت ليا شع روود لقلة واوا لنين لورووها ان ده العو عدت :

أو
7

فائدة .
وتفغرك أن الولماك و ارين اتقو فى روهتم تي الروك

المقطَعَة» وانقسموا في ذلك إلى فريقين :

- الفريق الأول: لم يخوضوا فيهاء ولم يُحاولوا تفسيرّهاء أو بيانَ
مَعْناها والحكمة منهاء وقالوا: هي مما استَأَئّرَ اللهُ بعلمه» فلا يعلمُها إِلّا هو
ونحن لا نخوض فيها .

- الفريق الثاني: وَقَفوا أمامّهاء وتَأَمَّلوا فيهاء وحاولوا بيانَ معناهاء
والسكمة صن ورووها ا

والراجحٌ هو ما ذَمَبَ إليه الفريقٌ الثاني» لأنَ الله أوجبّ علينا تَدَبَرَ
القرآن» وفَهُمَ معانيه» ولم يَجِعلْ فيه ما ليسّ له معنى. ا لاا
نفهتّهء فكل ما في القرآنٍ له معنى» وكلّ ما فيه يمكنٌ أَنْ نفهمه.

والؤاجخ أن افتفاح ,عضن السون:القرانية بالخروق: المقتلعة تخد
والإعجاز وإثباتٍ أَنَّ القرآنَ كلامُ الله .

وات 4 أنه نهنا سن ١‏ اتمتشدر عون «القثر ادا متو بويهر لال كه ر يوا
الاعترافٌ بأنه من عندٍ الله» واتّهموا النبيّ كَل بتأليفه؛ ثم اذَّعوا بِأنَّ عندهم
القدرةً على الإتيانٍ بمثْلِه لو أرادوا.. فتحدّاهم الله» وطَلَّبَ منهم الإتيانَ

بمثله» أو بعشر سور مثله» أو بسورة مثله. .

1

ومن باب المبالغةٍ في التحدي افتتصحَ بعضّ السور بالحروف الممَطعَة
باعتبارٍ الحروفف هي المادَّة الأولية للكلام العَرّبِي» لأَنَّ الكلمة مكوَّنَةَ من تلك
الحروفي البنائية» : وكا يقول لهم : القرآن بلسابٍ عربيٌ مي 0 من هذه
الحروف»ء ولغتكم الغوية 0 م هذه الحروف. وأنتم تون الكلام بهذه

6

اللغة و عهون ان كد ع 0 القران من هذه الأغترية: فيلا هذه

الأكر تمفكوكة مفرو5ةه :وضوقوا "متها سورة أو عدر شوو كل هذا القران!
فإن استطعْتّم ذلك تَبَتَ أَنَّ القرآنَ من تأليفٍ محمد يل .. وإِنْ لم تُستطيعوا
وعجَرْتم عن الإتيانٍ بالمطلوب ثبت أن القرآنَ كلام الله» وأنَ محَمّداً هو
رسولٌ الله يِه ووجبّ عليكم تصديقه والدخول في دينه! .

والدليلٌ على أَنَّ هذا هو الرأيٌ الراجح, أنَّ الحروف المقطّعَة الواردةً في
بدايةٍ بعض السور أربعة عَشَّرَ حرفاً. بعد إسقاط المكرر منهاء وأنَ بعضَّهم
جمعّها في جملةٍ مفيدةٍ ذاتٍ دلالة» وهي: نض حَكيمٌ قاطِعٌ لَه سِرٌ

ومما يُشيرٌ إلى هذه الدلالةٍ والحكمة والنتيجة من ورودٍ الحروفف المقطعة في
افتتاحياتٍ بعض السورء وروذ أآيةٍ التحدي في سورة هود؛ وهي مفتتحة بقوله
تعالى : #الر. وقالَ الله فيها يتحدّى 00 م تارك انل فلار مر
سور متيو مفرريتٍ وأدَعوأ من أستطعتم من دو ٠‏ كَثمَ صَددِينَ 2 فَإلَم يسْتجبْوأ

لله إن
لك فأعلموا أنما 00 أن لآ له 0 ا 0"

0و

هل قْ القرآن كلام أعجمي؟
وَكَفتَ الفادي أمامّ بعض الكلماتٍ القرآنية التي ظَنّها أعجمية» واعتبرٌ
وُجودّها في القرآن يَتعارضٌ مع الآياتٍ التي تتحدّتُ عن عربية القرآن» كقوله
تعالى : اثَزْلَ بو للق لين 7 عل عَلِكَ بتكن من الْسَذِيت (©) يِِسَانٍ عرق ثبين4

س2

[الشعراء: »]١50 ١9‏ وقوله تعالى: ##قءَان عَرَيِيًا غَيْرَ ذِى عوَج* [الزمر: 78].

رف

وتساءةل بخبث قاعلا : الونحن أل كيف يكون القران عي له
كلماتٌ أ ع كثيرة» من فارسية واشورية وسريانية ويونانية ومصرية وحبشية.
وغيرها؟!).

والكلماتٌ غيرٌ العربية التي ذكرها تسم وعشرون كلمة» ما بين عبرية
وفارسبةٍ وآشورية» ومصرية ويونانية وآرامية» وسريانية وحبشية ولاتينية .

وقد اختلف العلماءٌ فى القولٍ بوجودٍ كلماتٍ أعجمية فى القرآن:

- فمنهم مّنْ ذهب إلى أن في القرآنٍ كلماتٍ كثيرةً بلغاتٍ غير عربية؛ ففيه
كلماتٌ فارسية وحبشية وسريانيةٌ وآرامية ويوتانية.

- ومنهم مّنْ نفى وجودً أي كلمةٍ غير عربية في القرآن» فكل كلماتِه عربية
الأمر وى أسهاء الأعلام للأشخاص والأماكن والمواقع

- ومنهم مَنْ توَسَطء فقال: قر كليات القر ان ضري إلا 5
الأشخاص والأماكن والمواقعء مثل: آدمّ وإبليسٌ وإبراهيمَ وإسماعيلَ وفرعونَ

007

والراجحٌ هو ما ذهب إليه الفريق الثالث» فما في القرآن من الكلمات
الامكمنة سما الأعلام فقطء أما غية الأعلام فكليا كلمات عرب ا
يمكن إعادتها إلى جذورها مانا العربية» ويمكن تعنين معان العربي .

ووجودٌ بعض الأعلام الأعجمية في القرآن لا يُتعارضٌ مع عربية القرآن؛
وأنه درل يلسان عريق يفيين لانه كلماتٌ مترجمة إلى العربية ؛ ومسجلّةٌ في
القرآن بحروفي عربية. ومعلومٌ أنْ أسماء الأعلام 1 وتُترجمْ من لغتها
الأصلة إن اللقاك:الأخرى: حووتك تلك | الخايقم بهذا أن شل فليهدية
اللغات.

فالأعلامُ الأعجميةٌ هكذا هي في لغاتها الأصلية» وهي مترجمةٌ إلى اللغة
العربية» ومذكورة في القرآنٍ بالحروفف العربية.

ومن أسماءٍ الأعلام الأعجمية في القرآن؛ أسماءٌ بعض الأنبياء: آدمء

03

نوح» لوطء إبراهيم» إسماعيلء زكرياء يحيى... وغيرهم عليهم الصلاة
والسلام. وأسماءً بعض المواقع. مثل: مصرء والجوديء» وأسماءٌ بعض
الأشخاصء مثلّ: إبليس» وفرعونء وَوَدّ » وسُواعء ويَخوتُ2 ويّعوق» ولَسْرٌ.

يفن الأضناء لا عسمية الغى ذكَرّها الفادي» والتي نوافقة على أنها
أعجمية» لكنّها معربة في القرآنٍ بحروفي عربية: آدمء وإبراهيم» وتوراة.
وإنجيلء وفرعون. وهاروت». وماروت.

وأكثرٌ من عشرينَ كلمةً من الكلماتٍ القرآنية التي رَعَمّها الفادي أعجميةً
هي كنذاك غرية ليا جاوز راصو عرية:

0 2 0 3 00 0
اناويق :مشتفة. فزن : ترق : و2 آازائك::فشتقة من : اركب :و١‏ إسشرفق:

5-1
0 جوم 2 و ه#

ل ا
مشتقة من . ٠‏ برق).. وى. تابوت : مسقة من. ببرا.. و. قيعت مشتفه من .
اماف لمعه 2 1 7 2-0 لاجرل 590 . .
م د و. حبر . مسنمة من . حير ٠.‏ . و. حور . مشتقة من : جرراة و.
٠‏ 2 00 5 ركو . ٠ه ٠‏ 0 د 5 د 8 سه في 5 لماه
زكأة: مسقفي4ه من. ار ٠.6‏ اقء زنجبيل : مسسق من . رق تا قوء السبته.: ميسقه
9 6 ااه ى 0 عع 0 0
من . منت 1 و. يل مشتقّة من . : سجل . ٠‏ قء مترادق: مسنف كه من .
7 0 5 200 .0ت و ٠.‏ 0 000 5 2 35 8
سرة. 6 وقو. مبكيئة : مسنفقة من . 0 ٠.‏ و9. سوره. مسمسسقه من. سور.. ول.
٠ 5-8 ٌ 85‏ 7 مض # 3
صراط : مستفه من . خبرظه: 0 طاغوت: مستفه من : طعو. ا عذن :
م 2 0 لء 1 00 دما و . 1 00
مسلقفه من . عذل. . و. فردوس : مستف4 من . فرد. . وق. ماعون: مسنقف دك من .

إون و يه سر © ايه

ده : 0 2 2 0 ا 2 5
مَعْنٌّ.. و: مشكاة: مشتقة من: شكوٌ.. و: مقاليد: مشتقة من: قلد.. ولفظ

200

دعوى التناقض ف القرآن

دَكَرَ الفادي المفتري قول الله كيك : #أفلا يتَدَيَرُوْنَ الْفَرءَانَ وَلْوَ كان مِنَ عِندٍ
7 أله وعدي فيه أخْيِلَدهًا صكذرا 4 [النساء: ؟”487] وتدعو الآية الناس جميعاً إلى

م

تدر القران: وإمعان النظر فيه ) وتجزم بأنهم تر يجدوا فيه خَطأ أو نقصاء أو

1ه

ختلافا أو اضطرانا ,.. :وغيدة -وستوق ذلك فيه ذليل غلى أنه مق صلق اللنه. بولن
مربي ا به و

افق اتحد قن القران الكفار أن يجدوا اختلافاً وتناقضاً فيه» ودَعاهّم إلى
إفعان القطي: بوإطالة العد ب .موا سفت" السيعدى ققد كزول لقان جدان
رشوله الله كلة »وما زال العخدى ديرا عسهية عدر ترداء- زميق حسته أ
حتى قيام الساعة.

ونَظَرَّ الكفاز ذ فى القران 4« وتدتروة» وادّعوا نين تكندواا فيه اسفلذف
وتناقضاً. . وقَدّموا ما زعموة.. وعندما نظر العلماء في ما قدموه وَحِدوهُ
نافيا نكر لذ عله معن الهو

ومن هؤلاء الكفار الفادي المفتري. الذي اذّعى 1 وَجَدَ احجلافاً
وتناققيا كثيراً ذ فى القرآن. ولذلكَ فال عفد أن ةدافا «ولكنّنا نجد
فيه التناقض الكثير».

ثم سَجَلَ المفتري خمسة عَشَرَ موضوعاً في القرآنء اذَّعى أَنَّ القرآنَ
متناقض في حديثه عن كل واحدٍ منهاء وتاندحت سموتتن لبد انض فى
00 يجعل في العمود الأول الأيات التي جردت عن الموضوع. ويجعل
في فى العمود المقابلٍ الآيائف التي تتناقض مع الآيات المقابلة.

والموضوعاث التي ادّعى تناقضٌ القرآنِ في حديثه عنها هي: تَبديل
وتَغيير كلام الله في القرآن. ومقدارٌ البنوم عد ابم ٠‏ ووقوع الشفاعةٍ في
الآخرة.. وعَدَد َمل الجنة. . وأَيُ دين هو المقبول عند الله. ْ والصفح عن
المخالفين. . والنهئئْ عن الفحشاء. . والقَسَمَ ا والنهق عق التفائ »د
والنهن عن الهبو سا ,وا لجنو فقت ميق شين 1 بو لبجو توك نفك :| لقنا ورد و كيت
كانت يا فرعون.. الى وو والسيهاء::» والإحكام والكفييانه ف
القران.. وسوف ننظرٌ في الآياتٍ التي رَعَمَها متناقضة»ء ونَرُدُ زعم التنائقض
فيها بعون الله. .

055

أوّلاً: هل يتبدّل كلام الله؟ :
ذْكَرَ المادي اله آأيات 0 ا

«لا يَرِيلَ لِكََتٍ لَك [يونس

كي اه عزفا له تعانى : 6 ب ألذكر ونا لم تقطن 4 العتيره 5]:

.ندل لكلواك ابن

نَّ كلامَ الله لا يَتَبَدّلُ. قال تعالى:
وقال تحال * «لا مُبَرِ1 ل لكلمنيه #

ميل صلل ير سيل

5

آيةٌ سورة يونس في سياقٍ الحديثٍ عن حفظ الله لأوليائه؛ قال تعالى :
سم سل ا شك« ساح سر

أل" اب َوَلِيَآَ لله ل 20 عَلِيهَمَ ولا هم ورت 9 الروك هو
0000 بتتورج © لد الب ف الْحَيَرةَ اليا وف الآَجْرَةَ لا يديل إِمكَيتٍ
لَه للكت ل الم 0 لوقي لاك 14

المرادٌ بكلمات الله هنا قَدَرٌ الله وإرادته ومشيئّته سبحانه» وليس كلامَه
القرآنَ الكريم» فائه كدو سعاة؟ :رفور أولياتة الستتية فى الاناو الا خرف .وعدا
دان كد لذن الله هو الذي قَدَّره وأرادَف ولا 37 0 ولا نبول

2 وو
ؤابة متوازة الكيتو ناد فاذوة القراقة قال تحال الروواتل + 0 إِبّكَ
من ككتاب كت َ. 0 لِكَلماجَه ولو د من 5 مسحلا ملتحرا © [الكهف: ا؟].

اعدل): اسم ل وهو اسم «لا» النافية الري. والمراد بكلماته هد
انان لقا ب لوا تفاط والتقدير:ة الاددد اخدصع الخلر ‏ على أن
يُنَدّلَ كلماتٍ الله» التي أنزلّها على رسوله وَلِ.
بدا هذه الآية ما صَرَحَتٌ به آ سورة الحجر: 1 حُُ 1 لرَّكْرَ
شر فيا أ 1 تنكة وحن كتانة .قاذ قزر الخد على أن يعر أ
يُبَذّلَ فيه) .
لننظر الآنَ في الآياتٍ التي رَعَمّ الفادي الجاهل تعارّضّها مع هذه
الآياك! .

27/

له

قال تعالق: ##وإذا يدانا 522 تجكارت د أله أعلم يما يرف قالوأ
ما أت مفكر ل أكْرهرٌ لا يسَلَوْنَ» [النحل :

وقال تعالى: ##يمَحواأ اللَّهُ ما يسَلهُ وَبَتْبتٌ معندَهه أ ألحكتبي# [الرعد: 89] .

هل هذه د عار مع الآياتٍ السابقة؟ وما وَجَْهُ معارضتها لها؟
الأنات السائقة تقررٌ أنه لا يَقِْرُ أَحَدٌ من المخلوقين على تبديل كلينات للد
فهل 0 هذه الآياثتٌ أن يمكن لأحَدٍ من المخلوقين تبديل 50 الله ؟ .

ابه قز الرهد: لذددث عن آياتٍ القرآن» وإنما تتحدّثُ عن المحو
والإئباتٍ والتغييرٍ والتبديل في قَدَرِ الله» وتجعل هذا بيد الله وحده. فاللهُ يَمحو
بو وتيت ويبّقي ما يَشَاءٌ من قَدَرِو وله الحكمة في ما
يَمحو وما يثبت» وعنده 13 الكتاب». وهو اللو المحفوظ. الذي جعل فيه كل
ما 50007 الكون» قبل حََلْقِ السمواتٍ والأرض.

وطَنَّ الفادي الجاهل أَنَّ المرادً بأمّ الكتاب هنا القرآنُ كُلّه أو سورةٌ
الفاتحة» وهذا ظَنَّ باطل» فالمرادٌ 1 الكتاب هنا اللوحٌ المحفوظ .

وتتحدَّتٌ | آية سورة البقرة عن النسخ. وتجعله بِيدٍ الله وحُدّه سبحانهء فإذا
نسح الل آيةَ من آياتٍ القرآن. وألْغى حُكْمَهاء فإنه يأتي بآية أخرى. فيها ىم
خيرٌ من حُكم الآيةِ المنسوخةء أو هو مثُلّه.

فال هو الذي ينسح ما يشاءٌ من أحكام القرآن» أمّا المخلوقٌ فإنه
يستحيل عليه نسح أو تبديلٌ القرآن. وكل مسلم يعتقدٌ هذا عن يقين .
ظ ا سورةٍ النحل على اتهاماتٍ وإشاعاتٍ الكفارء فإذا نَسَمَّ الله آي
نآنة ف و دل ابه مكان اح اتهم الكفارٌ النبيّ كَكِةِ بالتلاعب والتحريف. وقالوا

507 نت مُمْثَرِ. . فتردٌ عليهم الآيةٌ بأن النسمٌّ والتبديل لم يَصدرُ عن

000

رسول الله يللِ. وإنما هو من فعل الله وحدّهء فالكلامٌ كلامّهء والأمرٌ أمرّه
ون أعاكه نينا تر لاسن الانالخب ر عله بو لسو ليان ولي من الا كاد
ولذلك لما طلت الكفارٌ من النين كله تغييرَ القرآن أو تبديله» كان يرد
عليهم بأنه لا يكون له ذلك» لأنه متّبِعٌ لشرع الله ؛ فال قفالى: لوَإدًا تُتق
بيبانا بات
َل مَا يكو ل أن أَبَيََمٌ من يَلْتَا تفي إن أَنَِعٌ إلا ما برك إِلَتَ إف أخاف
إِنْ عَصيْتٌ رن عَذَابَ يَوْوٍ عَظِيوٍ# [يونس: .]١5‏
فلا تَعارّْضَ بين الآياتٍ التي تنفي إمكانية التبديل لكلمات الله» وتلك
التي تنبت ذلكء لأنَّ كُلَّ مجموعةٍ متوجهةٌ إلى حالة» بتّناست وتوازنٍ وتكامل.
الآياتٌ التي تنفي التبديلَ متوجهةٌ إلى المخلوقين» فلا يُمكنٌ لأي
مخلوق ‏ مهما عَلَّتْ منزلتُه وعَظمتٌ قوته - أَنْ يُغيرَ أو يُبدلَ كلماتٍ الله» سواء

قَالَ الروعع لآ درحون لقاء نا أكك يِفَرْءَانٍ عير 21 1

كانت أقدارَ الله» أو كانت بعضّ آياتٍ كتابه.

والآياتُ التي تُخْبرٌ عن إمكانيةٍ تبديل آياتٍ القرآن» تجعل ذلك بيدٍ الله
وحدهء نوو ماع لك الى نمق وعلول مالرقا في 11 وفقّ ما يعلمه من
ا رس د حسف ظ

نأي الشعارفة بوالكناقضٌ بين الآياق؟ المشكلة فى جهنل الفاذي
المتقوق »الذي يميد اننم قرول الشساع :

وَكَمْ من عايب قَوْلاً م معي وآفتّه هي الفُهْمَالسّقيم

ثانياً: التفاوت في مقادير أيام الله :

زعم الفادي الجاهل أنَّ القرآن متناقِضٌ في حديئه عن مقاديرٍ الأيام
عند الله» فما مقدار اليوم, وهو اندم أفزهو سود الث 0

نت هد وي

كناك ان كفي أنه الفدسكة: قال تعالى: #

خوم نخو ‏ ضمت © مر

يديد الأمر مرت التَمَلهِ إلى

رض 2 عرب إلتّه فى يوم كن دار ألفَ سَنَة ا 4 [#السهدنة + 0

عم سل عر

معي سما د مارير -

لْمليكة والروح إِلّهِ ف يوم كن مقدارم حمسِينَ ألفق سد » العا 5].

لا تتحدث الآيتانٍ عن يوم واحدء حتى يُظَنَّ التناقض بينّهما وإنما
'تتحدثانٍ عن يومين مختلفَيْنِ فق المقلار: اليومٌ الأول مقداره أَلْفُ سنة مما
4د نكن النشوب بوالقو االتالى جنقذا زيميو | لدبف

وحتى نفهمٌ الفشا ونه مين ديك الو ني كر 6 أباكنا في الدنيا
فمن المعلوم أن النهارٌ في الشتاءِ يكون قصيراًء ما بينَ شروقٍ الشمس
وغروبهاًة الكن هذا التهاز في الضيق يكو طويلة قد بيزيد سن ساغات على
نهار الشتاء. فإذا كانت أُيامُّنا القصيرةٌ متفاوتة في الطولٍ والمقدارء أفلا تكونُ
الأيامُ عندَ الله متفاوتةَ في ذلك؟ .

ِ
و

الذي بقلت إلى لمعيو لاد الذي لد #الناه وهر له عن ارق
كود تعروجة اللدادقى ريوع وقدازه الت ةوسا ب1ذة البق مق الستوات
أَمَا غروج الملائكة والروح إلى اللهء فإنه يكون في يوم مقداره خمسون
ال سا الجتهنا لتذادع السكراقام ولذلك له من )1 صويرة المعارج :
في يوم كان مقدارُه خمسينَّ أَلْفٍ سنةٍ مما تَعْدّون. كينا قات 00
الببد اد
إنهما يومانٍ مُختلفان» مُتفاوتانٍ في المقدارء وفي كل منهما عروحٌ
ل 4 الود فعُروجٌ الأَمْرٍ إلى الله يومُه قُصَرٌ من يوم
روج الملائكة» ولذلك ذكرَّ عَدٌ ستواتع البشر في اليوم الأفْضَرء ولم 2
في اليوم الأطول.
الثاً: بين نفى الشفاعة وإثباتها فى الآخرة:
نفى القرآن في بعض آياتِه وُجود شفاعَةٍ في الآخرة؛ وأَنْبَتَ في آياتٍ
خرف ركسا فو التاذي الجاع في كدرةو وين 23 ال القرر
اللا تفي والنى اوهل إلى بهذا جيل وعداو وفدللءضلن الال
من الآياتٍ التي نمت الشفاعة عن غير الله» وقَصَرنُها عليه وَحَدَه

0

7 يه سا صخر

575 7 م َه ب 0 3 10 لكر 11
سبحانه » قوله بعال قل لله لله الشفلعة جميعا لم 5 الشمواق رض 0 رد الخه
عون [الزمر: 54]. فالشفاعَة لله وَحْدَهء وهي بيدٍ الله وَحْدَ هو المالك
لها وللبشرء وللسموات والارضن: وللدنيا والآخرة.

2# مم سح سس ل سر 26

0 2
نشقيا قولة تعال.: علحاق. المسوت والارض. .وما ببحهها ىفتة: أيَاض ثم
أستوئ ع ل لمر ' م 59 مْن دونوء من و 0 تفع أفلا 0 [السجدة :

١ 0‏ َ 0 حت
فأعسدوه 8 اموس 7 ْ

هل اتعناقض. الاية الثالثة مع الايتيّن السابقتين؟ لا أدري كيف يفهم
الفادى الجاهل القرآنَ؟ وما عِلمّه باللغة العربية لغةٍ القرآن؟ .

اند سورة الزمرٍ تجعل الشفاعة لله لله وحذده. ##قل يَبَدَ
معان فشرها على الدع أنه لة يُشيقة أحد إلا بإذنة سيحائةة: لآن افد م
سبحانه» ؤلا سلّطانَ لأَحَدِ مع سُلطانِهء لا في الدنيا ولا في الآخرة.

ال-2

ك4 ومن

وهذا ما تُقَرّرُهُ الآيةٌ الثانية: آإمَا لَك مّن دُونِفِ من وض ولا سَفِيع» فإذا
دي 5 1 5 5 رمه 1 و و 2ه
ادك الله للشفيع فإنه يشمعء وإذا لم يَاذن له فإنه لاا يمكن أن يشفع. سواء كان
في الدنيا أو في الآخرة.

0 الآية الثالثة 0 3 الآيةٌ الثانية: «إمًا من سَّفِيحٍ

له .

الو العفافوة سبق :فوله تهالي: عون 5 من دونه من وَلْنَ ولا يع *
السيمنة: 15 وكوله تعالى :ونا ين سبع ااء
0 الآيتان على تقرير الحقيقة المتعلقة بالشفاعة؛ وهي أن لا يَسْفع ا
لحل في الدنيا وفي الآخرة إلا بإِدْنِ اللّه؟ ! .

0:١

ا الكرسي نفس الحقيقة: من ذا الَذِى يَنْمَعُ عِندَهء إلا بإدْنِت»
[البقرة: 705]. وهكذا نفهم نفي الشفاعةٍ عن الكافرين» الواردٍ فى قوله تعالى :
قم فمَا لنا من سَلفْعِينَ 629 ل صَلِيِقٍ حم # [الشعراء : ١٠١١ ١٠‏ ]. ولرم كاي الذي

سو ص ساس

فون أنة لا يشفع الشافع إلا بأمر الله تعالى: ##يَوْمَيِذٍ َا حقم الصَّفاعَة لمن أن
ا ا د 000

رابعا : هل أهل الجنة قليلون أم رون

زَعَمَ الفادي الجاهل أن حديث القرانٍ فو فلد أَهْلٍ الجنةٍ متناقض»ء
تناقضٌ - في نظره ‏ قوله تعالى: 69 من الْأوَلِينَ وَظلِلٌ من لكين *
[الواقعة: »]١5 ١‏ مع قوله تعالى: #ثْلَدُ يرح اليَلِنَ 9 وَل من الأحرن»
[الواقعة: 88 .]4٠‏

لننظر: هل تَتناقض الآياتٌ مع بعضها؟ .

مَنْ هم لأوَقَيلٌ يْنَ الآخر4؟ ومَنْ هم أوَثْلهُ ين الْآخنَ4؟ وهل أصحابٌُ
الجنة : كلهم ضتف: و ايل

الورك ابالتبجورة لاقي أن قاين هوه القياية تون اطعاف:
الساقوناة رحاب اللقية :راضصغات الشمال؛ 0 الي مرش أَرُونعًا
لهام اطيكت الو 1 فكت ال واي الميف يا اميت الشكلة
وَاَلْسَلبِفُونَ لسَبقُوتَ# [الواقعة: /ا .]٠١‏

عجان المشأمَةِ هم أصحابٌ الشمال» وهم الكفارٌ في جهنم؛ قال الله
عنهم : لوأب التََالِ مآ حب التْمالٍ ((©) ف سَمُومٍ وَحيوِ» [الواقعة: 4١‏ - 47].

ا السابقون واصعات لبهي فهم المؤون في الجنة» وهما صنفان
متفاوتانٍ في منازلٍ الجنة: السابقون المقَرّبون في الى فكات لاحن
واضضاة التشو اقم ا رشط متاون الس

قَالَ الله عن الصنف الأول: السابقين : «أوَالتَفُونَ التيفُون © أوْلَيِكَ الْمَقيومَ
(© فى جد جَنتِ ابر () تل 3 الْأوَلِينَ 7 تيل ل من الْأخرتَ* [الواقعة: .]١5 - ٠١‏

.ك-

وقال الله عن الصنفي الثاني : أصحاب البدين + #واصلتة المدين يا أضاك

25

0 د "١‏ 9 مله تَمَكْب ©
وفكهِدَ كير 0 ع ولا سمنوعق 0 وفرش عه ا أمَأْتَهنّ إفقآة ©
0 لمحب البن (© ثله مره تك اليد © ولة م
الَْخرنَ* [الواقعة: لا .]4٠‏

مع 110117 تمر ةا يوا ابيا لأ زليو ميات رمول انل كل عل
أنهم أفضلٌ جيل من أجيالٍ المسلمين. والمرادٌ بالآخرين الأجيالَ المتأخرةٌ من
الس

السابقون المقَدّبون أكثرهم من الْأَوَّلِينء وقَلِيلٌ منهم من الآخرين: #ثُلَهُ
ين الْأَوَِنَ © كيل من الآحرن* .

ما الصنف الثاني أصحابٌ اليمين» فكثير منهم من الأوّلين السابقين»
وكثيٌ من الآرينَ المتأخرين : اث" من الأ 0رلهة ود الأيزي».

ِنَّ الفادي الجاهلَ غبئ» لا يُحسنٌ فهمَ القرآنء ولذلك قال بالتناقض»
وزالَ هذا التناقضٌ المزعومٌ» بمعرفةٍ مَنْ تتحدثُ عنهم كُل مجموعةٍ من
الايات.

خامسا : هل اليهود والنصارى مؤمئون؟:

زَعَمَّ الفادي أن القرآان متناقض في حذديثه عن السهود والتسفارف»:
فاعتبّرهم مرة مؤمنين » واغتبّرهم مرة كا

4

اغْتَبَرهم مؤمنين في قوله تعالى: ##إِنَ أَلَذينَ 07 والرية هادا والصديوة
ره ل ا مه سر ره مي . عير ٠.‏ أن مه 1 ك2 ا را
وََلتَصَرك مَنْ امح به وَالْوَ الآخر وَعَيِلَ صَللِحًا فلا حَوفٌ عَلَيْهِمَ ولا
زر د و ل

نون # [المائدة* 139: ظ
< وَاعْتبرَهُم كافرين» عندما اعْتَبّر الإسلامَ وَحْدَّه هو الدينَ المقبولٌ عند الله.
قال تعالى: #وَمَن يِبْتَعْ غير الإسَلم ديا فلن قبل فنه وهو فى الالخرة من
لْحَسرِن # [آل عمران: 48].
فهل تَنافضض القرآن في حديثه عن اليهود والتّصارى؟ الجوابٌ بالنفي .

057

0 2 حَ القرآن بأ تأر الإسلام الذي حاء به 500 لي - هو وحذده
الدين الجقيوك عند الله ؛ قال تعالى: 3 الذررت ققة لد السك وها أحكلف
الوك ورا الكتب إلا ما بمْدٍ ما مَا جَاءَهُم اله مسر 1 0000
يّ دين آخَرَ غيرٍ الإسلام لا يُقَبَلَ من صاحبه.
كافرٌ مخلّدٌ في نار جهنم؛ قال تعالى : بيد ا ب اد
وَهِوٌ فى 5 ص ب-- اران 31
والآية التي ا الفاديى 8
لوت عاذو وَألصّيعُونَ والتصرئ 0ه أله ار لآير 0 4 نَطِادِيَ
عَامَيُ أ : المرادٌ بهم أَمَّةّ محمد كله كل . و« التت> : في محل نصبٍ اشم «إنَ) .
وح «إِنَي محذوف . والتقدير: 9 المؤمنين فائزون مُخَلْدون في الجنة .

لواو فى #والزرت هَاكوا»: كرك "اسعدقاف:. وتكدها عمل اسعتافة
جديدة. #الَذِينَ هَادُواً©: في مَحَل رفع مبتدأ. ##وَلصَّيُونَ: معطوفٌ على
الصيكذا مرفوع. . #والتصدرئ © : مَعطوفٌ عليه مرفوع 8 . ومن ءام مَنّ بألل 4 :
في محل رفع تحبر. والتعدي: واليهود والصابئون والنصارى المؤمن الله واليوم
الآخر منهم هو المقيرل غئك الله .

نيزنا مد لقان م ان ِذَنْ: الجملة الأوليل: #إنَّ الَدِنَ َامَنُوا»؛ أي :
إن المومقة مقيراوةى و السو الكاننة وو از بك انو والمدارة و22
الك الت جب كارأئ ف إن لبقيو مق عله الأميناك 7القالاقة هين الو الله
واليوم الآخرء فإِنْ لم يكن مؤمنا باله واليوم الآخر لم يُقْبَلَ منه شَيْءٌ.

ومنى ون اليهتودى والنصرانيٌ والصاء يكرك “وفنا بالله الوم الأعن؟ لا

أيما

كور كذلك إلا إذا آمَنَّ ياركان الإيمانٍ الستة: الإيمان بالله.» وملائكته.
ف كتية ورسله. واليوم الجر والقدر خيره وشيرة:: لذن الإيمان لا يَقبل
التجزئة» وتحقيقٌ بعضه وإنكارٌ بعضه

2:

وعدا معنا أنهيى على كل واعر من الطراكي الثلاثِ الإيمان بكل
الرسل». وعلى رأسهم محمد َل كما للع قله الأيمان بكل الكتب» فى
مقدَّمَتها القرآن؛ فإن آمَنَ بذلك يجب عليه الدخولٌ في الإسلام» وإِنْ لم يدخل
في الإسلام لم يكن مؤمناً بالله واليوم الآخر حمًا!! فلا تَعارْضّ بين الآيتين.
نناذضا :ند الامو ا لصفح والأمر بالغلظة :

ال ل 5 0 0

رض الفادق الجاهل أن قولّه تعالى: ##وَإِتَ ألسَاعَةَ لأثية فاصفج الصف
بيلك [الحجر: 5ه] يَتَناقَضُ مع قوله تعالى: ابابا لين جَهِدٍ الكُثار
وَالْمْفِقِينَ واعْلظ عَْهِمْ وَمَأْوَسِهُمَ جَهَنَمُ وَينْسَ الْمَصِيرٌ # [التوبة: 77].

ا لها

57
سا يي 006 عوو

ووجَهُ التناقض بينهما عنده أن آيةَ سورة الحجر تأْمْرٌ النبيّ كَكِهِ بالصفح
الجميل عن الكفارء وآيةَ سورة التوبة تأمره بالغلظةٍ على الكفارٍ والمنافقين
5506 وهذا إلغاءٌ لآية الحجر.

إِنَّ الأَمْرَ بالصفح لا يَتََاقَضُ مع الْأَمْرِ بالجهاد» لأنّ الصفحح عن صنفٍ
من الكفارء والجهادً لصنفي آخَرَ من الكفار.

الصفح عن كفارٍ تاليو ا موود فى المملمي ةاورلا تحاريوه
ديتهم» فهؤلاء تَجبُ دعوتهم للإسلام. إن له التو الدغيزةة اضرو على
كُفْرهم وانصرفوا إلى أنفيهم» يَصفْحٌ عنهم المسلمون ويَتْركوتهم. هذا ما

و 7 وح را راد
و

تَقَررهُ آية سورة الحجر: #وما حَلقنا السَمنوت والارض وما يتما إلا يالْحَقّ وَإَِ
-
سر ساسا سس قور رصي سر ص سوم مجر اس و بير
لسّاعَةَ لأأشية فاصفح الصفم َمِيلَ* [الحجر: 0185 وما تقرره آية سورة الزخرف :
ج

ا ال م ل لمم 2ه 0 2 أ ملا معوى بشخ ررس سا وي وى ال لي
#وقيلهء وتريدةإن هتؤلء قوم لا مَوْصسونَ 09 فاصفح عه وقل سكم فسوف َعَلْمَونَ #
[الزحرف: 38 - 49].

ثم إِنْ الصفح عن الكفار كان في العهدٍ المكي». حيث كان المؤمنون
ِ ع 7 6 5 5 7 . > ابيع
مامورين تكف ايديهمء وعدم قتال الكفار. لحن بعل الهجرة ادن الله لهم
بالقتال» وأَمَرَهم بجهادهم والغلظةٍ عليهم. فَالأَمْرُ بالصفح موقوتٌ بوفت»
7 6 ع ِ دمو َ 1

م62

يوا ور اد 0 ا د
عِندٍ أنشَّيهم م بَحَدِ ما بين لَهُمُْ الْحَق فَاعْمُاْ وض ل ا
لَه عل حكن شَوْء مَيرُ4 [البقرة: .]1١9‏

فالعفُوُ والصفحٌ مستمرّان إلى أن يأتي الله بِأَمْره فيأمرٌ المسلمينَ بِأَمْرٍ
جَديد.ء وهو الجهادٌ والقتال! .

راسم بجهادٍ الكفارٍ والمنافقين» والغِلظةٍ عليهم فيهء فهذا مُوَجَدٌ ضِدَ
صنفي آخَرَ من المنافقين والكافرين. وهم اولغك الخافدؤن المتامرون ين
المسلمين» الذين يُحاربونهم وياجودن ديهم .

وبذلك نجممعٌ بين الأَمْرٍ بالصفح والأمْر بالغلظة في الجهاد. بِأَنْ يُوَجَهَ
كل أن إلى حنف: ذي صفات خاصة. ا ا 1
وتقييك أَحَدٍ الأعررة بزمن وعهدٍ خاص. فإذا اختلف الزمان 3 المكان أو
الأشخاصٌ فلا تَناقُضَ ار بالصلح والأمر بالجهاد!!.
سابعاً: هل يأمر الله بالفحشاء؟ :

زَعَمْ الفاديى الجاهل أ أن القرآن تَناقضٌ في حديثه عن الفحشاءء فهو يخبر
أن الله لا 0 بالفحشاء. 0 في قوله تعالى: ام فوا فحكة قَالوا وعدن
عَلببَآ آنا وَأهَّهُ أمرّكا يبا قل إرى أنه 7 بأد / بالفحكل انفولُومَ عل أله ا 4
َحَلَمُورتَ* [الأعراف: 18].

وهو يُثْبِتٌ الأَمْرَ بالفحشاء لله؛ قال تعالى: وَل أب

ا ا 0 0 لك ا 0

-.

مترفبها ففسفوا كبا فحفّ علها الْقَوَلَ فَدَمَْرَسَهَا تَدَميرا» [الإسراء: 15].

ليذلا كنا قيمد ا لجا ها فمن المعلوم أ أن انه الات بالتتممات,
وعذاتها ضر حيتي ان فورة العا حيث رَدَّتْ على أكاذيب الكافرين»
فعندما كانوا عار الفاحخفة كانوا يقولوة : آئنه رن ها .ويرضياها ونا و هولق
لم يَرْضَها منا ولم الاين لاناكيا عيين تاها فَكَذبَهم الله بقوله: #إرك
أنه 1 بأد الْمَحَكل 4 .

1 / بر سر علد

١‏ أن لك ديد مر

021

لقد حَدّمَ الله الفحشاء» فكيف يَأْمُرٌ بهاء والله لا يَأَمُرٌ إلا بالقشط
وَالَيْره ولذلكَ قال في الآية التالية: لهُلْ آم رَيَ يِالْقِسَ وَأَقِمُوأ وُجُومَكُمَ عند
كل سَْجِدٍ دعر لطي 12د أليَنَ 4 [الأعراف: 59].
مَا آيةٌ سورة الإسراءٍ فلا تَدُلُ على أنَّ الله يَأَمْرُ بالفحشاءء ولا تَتَنافَض
مع آيةٍ سورة الأغراف» وإنما تَلْتَقَى معها في تقرير أَمْرِ الله بالخيرٍ والقسطء

بماذا يَأَمْرُ اللهُ المترّفين؟ هل يَأْمُرُهم بالفسق والمّحشاء؟: #وَإذآ أردنا أن

مقن أن ولاه اند فين بالنسق يم 11
بالفحشاء! وفي قوله: أنزنا مُرنَا َتَسَُا يَا4 كلامٌ مُقَدّر يَقَْضيه السياق
العم يدو لتقف © افون مُتْرّفيها بالطاعة» فَعَصَوا أَمْرَنا وفَسَقوا فيهاء وبذلك
حَقَّ عليهم القولُ والحكمٌ والعذاب» فأهلكناهم ودَمَّرْناهم.

ومن المعلوم أَنَّ القرآنَ المعجرّ قد يَحذفُ بعضّ الكلماتِ من تعبيره فظدا
حتى يُفَكُرٌ فيه المدروقء ويُقَدّروا الكلامَ الذي يَقتَضيه لجان سر انا
على ظاهره. . وهذا معنى لا يُدركُه الفادي الجاهل» المحجوبٌ عن القرآن.

ثامناً: حول القسم بالبلد الأمين:

الَْبَسَ على الفادي الجاهل قَسَمُ القرآن بِالبَلّدٍ الأمين مكة المكرمة» فَظنَّ
القرآنَ متتاففا .. لأنه لا يقسم به في موضع. ويُقسمم به في موضع آخر! .

5 نراة حاتي + طالة أ يذ تل #اتنا للقت نه واعثيره منافها

للكضم الكريع جه فى قوله تعالى: #والئينٍ وَالزَيُوْنِ (2 وَطُورٍ سينين (ي) وهذًا الْبلدٍ
يك () لَقَد حَلَقَنَا لاضن 4 لسن تَتُويوِ# [التين: ١‏ - 4].

في سورة التين قَسَمْ صريح بالتلن الأمين ؛ خيك ا اللهُ بأربعة أَشياء :
التينٍ والويضون وطوى سستيق بوالبلل الأميق» والمقسم عله الإعاد الى
حَلَقَهِ اللهُ في أحسن تقويم» ثم رَدَهُ أُسْمَلَ سافلين.

/ا 0

وفي سورة البلدٍ قَسَمْ أَيضاً كله قح با منلونيه او لا أَقيم يندا

بَإَرِ# . ا ا 5 إنما هو توكيد
0 و«لا» هنا ليست حرف تمي في الحقيقة» إنما هي للتوكيد.ء من باب
الطريج ار وكأنة يُقول : اللي اق بهذا البلد. فالأنة أوضَحٌ من
1 يحتاج إلى قَسَم . . وهذا أبلغٌ في الفحع يها لو قال أَقسمْ بودن
تاسعاً: حول المنافقين :

لم يُوَصٌح الفادي الجاهل: «التناقضٌ التاسع» الذي سَجلّه على القُرآنء

1 و : الأول 0 350 عن النفاق», والثاني سمأه (الإكراه على
التفاق».

ا 0 قوله تعالى: بسر الْمَتَفِقِينَ بن لَحُمَ عَذَابَا أَلِيم
بو ب ممسه ا م 20 كردم ع هو مم مي جم +5 مه
() الَدِىَ ون الْكفرن أَوَلِياء من دون امون ادسووة عِندَهم العزة فإِنْ العرة

غ2 [النساء: ١2‏ - 1"9],
كمااستح فوله تعالن : #السيية َالْمنَعَت , بعَضهُم هن بَعْضُ يَأمرُورت

لْضَكَرٍ وَيَئيَوَب عن الْمَعَرُوفٍ وِبَقيِصُونَ دِيم سوا لَه مَيِيْيةْ إرت لمكو
00 ايفن ريكب رانير نآرَ جَهَمَ حَِِينَ فا هىّ
0 وا قاو 2 ا مق القوة نكي ا 1

في هذه الآياتٍ التي سَجََلَها تَهِدِيدٌ شديدٌ من الله للمنافقين» ووعيدٌ لهم
بالعذاب» وعرض بعض تصرفاتِهم وأفعالهم وأقوالهم القبيحة.

وسَّجَلَ في العمودٍ الثاني الذي سَمَاهُ «الإكراه على النفاق» قولَّه 0
فاك ُو 6 لاا أبزك لَه للكت

م

له

عير

رو 77 711

دلمن: الكو كبك ونال سكن بن در اقتلن 11 كك
يؤفَكونَ4 [التوبة: .]١‏

ولااخديك«في الآيةاعق المتافقين» إنما تدك فق البهوة والنسارئ»:
وكُمْرهم باللهء ونسبتهم لحن الله الولد» مضاهاة وتقليدا لأقوالٍ الكافرين مرخ

0

قبلهم . فكيف اعتبرٌَ الفادي الجاهل الآية من باب «الإكراه على النفاق»؟! وما
مقصوده بهذا العنوان؟ هل يقصدٌ أَنَ الله يُكْرِهُ اليهودة والنصارى على النفاق
إكراهاً» وَيأَمُرُهم نل وهل الك مان شن ذلك 2/1 ادر كيت كر
هذا الجاها 4 وكيفته يقد القران! 1

لقو عر جو

ثم سجل قولَه خنالن ف لنت 32 القزر الرن طلا للق .ير
الْعَنامِينَ# [الأنعام : ه؛]. والآية لأ “تتحدت عه المتاففين : :وإنا 0
إهلاكِ وتدمير البنايقية مرخ الكتافرين بح قاين بالاكراء على النفاق فى كلمات
الآية؟!.

كلام الفادي الجاهل حول التناقض التاسع غيرٌ واضحء فضلاً عن أنه
ناظل + الأنه لا تناقفن فى.القركن4. .ولا تنافض بين الآبات: التي رَعَمَ هو

عاشراً: بين النهي عن الهوى وإباحته :

افْتَرى الفادي المفتري على القرآن» وعلى رسول الله وَيِة» وعلى
عمتسي فرعت أن القران سائدن تين تعريم الهوى رإراتعته#بورعم أن
محمداً يِه كان يَتَبِع هواه وَشهو نه ْ

ا الله على الصبالح الملتزم الذي 0 نفسه غة هواها ؟" قال«تعالى:
م من داف ف مقام ريم ي القر عَنِ وى 6 ل ل هى لمأو # [الشادغنات:
.]8١- 6‏
وبع أن ا المفتري الآية َعَم أَنَّ النبى كلِ كان أُوَّلَ مَنْ خَالمَهاء
لأنه اتبعَ هواهء وأباح ذلك لأصحابه!! . ظ

أ- قال المفتري: «أباح محمدٌ لأنْباعِه القيامَ بالغاراتٍ الدينية» والدخول
على الأسيراتٍ دون تطليقهنٌ من أزواجهن. نان الوك هن الساء ل نا
تتكك لتك 4 والعياة 8د قا المشبارى 1 إلأاما ملكك أيما كم من
الللاتي سُبِينَ» ولهنَّ أزواحٌ ُفارء فهنّ حَلالٌَ للسّابين» والزواٌ مرتفع بالسَبِيء

6

لقول افع ساعد طن : ا سبايا يوم أوقلايه ولهِنّ أزواحٌ كناو 5 أن
ا نقع عليهن» اننا النبى كَل فنزلت الآية قاستي اناف . وإيّاه عنوا الفرزدق
بقوله :
ؤذاف خليل أنكختها وماخن عاك لعن فى يها ل 0

الفادي بدت مَعْرضُ فى قوله: «أباحَ محمد لأتباعه القيامَ بالغاراتٍ
الدينية») لآنة يَجَعلٌ الصحابة لور من العصابات وقطاع الطرق. بعبوون
غلى: الامنية المسالمينء ويجعل السياة فى سبل اس سنا وا 5207
للطريق» مع أن امول ليو ضوف كه كا برا رةه في سبيل الله ويُقاتلون
0 3 والطامعين فيهم.

والفادي كاذبٌ مُمْتَرِ في قوله: «والدخولَ على الأسيراتٍ دون تطليقهن
انر أرو الحو فقال: #9 والْمخصئتُ من لياه إل ما مَلَكْتْ أ تنكم 4!! ولم يل
ذلك أي مذهب إسلامي. ولا أي عالم مسلم مُْتبْر.

الأسراتة 5 السياة الا درائت: نوها اع اللواتي حجن 3 الرجال
الكقانز لحرب المسلمين» وعندما لسفي المع كه بهزيمة الكفار. تقع بعض
أولتك النساء المحاربات في السب فهِنّ سباياء وَلْسْنَ «أسيرات» كما اذَّعى
المفتري الفادي؛ لأَنّ للأسيرٍ الكافر المحارب أحكاماً خاصة؛ غير أحكام
امنا دا

نلا اعد السناموة م | لشناك اليف الذمف قبا يا ساذا ميل اناي
مجنّداتِ فيه » لَعْدن إلى حرب ا

الإسلام 0 يهنا نان وبما انه ليشن لْهِنّ أُمْلء 0 رك ااعلى
رؤوسهن» في بلادٍ المسلمين» يَنشرن الفاحشة والفساد. فلا بُلَّ أَنْ يُوَرَّعْنَ على
المجاهدين» بحيث يُوُوِي المجاهد السَبيّة» ويتكفل بأمورها وحاجاتها.

.١18١ص هل القرآن معصوم؟.؛‎ )١(

ه قا تق

وهذله | ره كود يلكا لد قد يدها والسمؤول عنهاء ولذلك ا
عليها القرآنُ ما مَدَكَتْ أَتْكَتكة4: وهو يُلَبّى لها حاجاتها الجنسية بالإضافة إلى
باقي حاجاتها .

لكن متى يعاشر المسلم سبيته؟ ليس بمجردٍ حصوله عليها. ولكن بعد أن
«تحيض) كي 1 عتكم وذلك الاستيراء) رحمهاء دن مجىء الدورة الشهرية
لبنا عا ٠‏ نه لني خا واد اق ويا الكافر فإن كانت تحابا اهلا تعاقوقا
سيدذها إلا بعد ولادتها .

وبهذا نعرفٌ كَذِبَ الفادي المفتري عندما قال: «أباح محمد لأثباعه
الدخول على الأشيرات ون ن تطليقهن من اتاجير 1 فالمسلم لا عاشي ممه
إلا بعد حيضّتها. ومعلومٌ أن وُقوعَها في السب وهي المحاربة للمسلمين -
0 ينهي علاقنّها بروجها الكافر» ولا تَحتَاج إلى تطليق منه! .

وهذا معنى كلام البيضاوي: «ما ملكت أيمانكمء فق اللاتي 2 سَبِينَ ولهنّ
زواح كقاوء فهنٌّ لان للسابيرة» والزواج مر تفع م بالسبي».

ونزولٌ الآية في سَبايا «أوطاس» كما ذَكَرَ البيضاوي صَحيح. روى مسلمٌ
عن 5 سعيد الخدري مله : أن أصحات رسول الله كل أصابوا ا يوم
أوطاسء, لهِنّ أزواجٌ من أَهْلِ الشركء فكان أناسُ من أصحاب رسول الله وَل
لالطو تمن لاني فت لتم فيد ايف
--00 فسألْنا النبي ل فنَزلت هذه الآية.

ا

أ

وكانت غَرْوة أوإظاتين في الشيدةه الثامنة من الهجرة بعل غعزوة حئين )2 وقل
هَزِمَ فيها جيش الس كيويه ووقعت بعض الفشرقات المحاربيات في الأسْرء
فأغذية المسلموة هيايا ».و ورهن :وسول الله كله على الج اعدين :ركان

605

سألوا رسول الله كَلةٍ أباح لهم معاشرتهن, وأنزلَ اللهُ الآيةَ في إباحة ذلك.
وعذا بعد استتراتية» بأد كف الاب عند يدها حيضة» ويَثبت له عدم

ومعنى آل وقوع الكافرة المقاتلة في السَبي ينهي رَواجَها من زوجها
الكادوو كته هر اتوي ليد اسفير انها وفيا دو ولد للف فاك
ابِنُ كثير في تفسير الآية: (إِلَا ما ملكت أَيْمانْكم: إِلَا ما ملكتُّموهن بالسَّبيء
فإنه يحل لكم وَطؤّهنٌء إذا استبرأتّموهن)0 .

وبهذا نعرفٌ أداها قله العيجيانة لمان يوم اوطا: انَباغٌ 0 الله
وليس انباغا للموف ا كا زَعَم ,«الممترف! وكان العكا محاربينٌ لأهوائهم.
نهوا نفوسّهم عن الهوى» كما أَمَرَهم الله لجان

ب - افترى الفادي على رسول الله يكل عندما قالَ: إنه كان مُبِّعاً لهَواه
وشهوته؛ وذلك في قوله الفاجر: «أباح محمد الزواج بأيّ مَنْ تَهواٌ ويَهواهاء
نك دور تماقو ركاه اوناكو بوقرن موتك بيه قاد

0 مُؤْممَةَ إن وَعبَتَ كَْسَهَا لليّيَ إِنَ أراد الي أن يستكسبَا حَالِمصة

دون لْمْْمِنِن # [الأحزابس: .)]5١٠‏

زغه القاذق. أن القران منج الي وكلام محمدٍ َلِ. السو اضيا لخر
عكك اللةة:ولدلك تسيب الاية من سورة ةِ الأحزاب إليه وليس إلى الله وَأَسِدد
الحكمَ الذي فيها إليه» وليسّ إلى الله فقال: أباح محمد لنفسه الزواج.

وانظرُ إلى وقاحَتّه وسوء أدبه وفجوره. وهو يتكلم عن رسولٍ الله عله :
«أباح د الزواجَ اف مو وتواهايلة دن اوس دوا كيك
محمداً َك غن هذا الكلام السوقيّ الساقط؛ عبان هم بالف قوف و فق
افراء امت زوها 4 نوكت يوذ وتيف اتا

ذا ناته لا رد هلسن :ا لاق" اليو 50 إنما هي حالَةٌ خاصةء

19 اتفسين ان كقيراة 1/1

005

هر له

في امرأة خاصة واحدة» لم تتكرّر له ولا لخير. لوو ةراق لعب ]ا
ى ِنَ أراد ألمي 3 سَتكسا حَالِصَةٌ ألق من دون التؤبيي» .

واكم البخاريّ ومسلمٌ عن سهل بن سعدٍ الساعدي ؤِيِِيْهِ قال: إني لفي
القوم عندٌ رسولٍ الله كَكِ إذ قامت امر أمّ فقالَت: يا رسول الله! إنها قد وَعَبَتْ
اتقكها لقف 1 افيه راناك: فلم يُحِيْها شيئا . . ثم قامت فقالَتُ: يا رسول الله!
إنها قد وَعَبَتْ نفسّها لكء قَرّ فيها رأيّك. فلم يُجبْها شيئاً. ثم قامت الثالثة
فقالَتُ: إنها وت تنقيا للقن نز قييها ارا نقمي اكقاء رجل فاليا
راسول الف الكتعينا :فقال# كال عهدك سر شد ا فال لاي اقال 5 اذهب
قاطللت جولو كنا نما عو عدي انق ول اتوت عا نقال ةما بوسدث نبا
ولتكن لا امو كوي ااقالفاهنا مدف ضقن القران يوك قالة. معن ور كنا
وسور ذاه قال الكتدكها نيما كنك هن القران 1ك

هذه المرأةٌ وهبث نفسّها للنبئ كلل بمعنى أنها فَوَضَتْ أَمْرّها إليهء لأنه
زناه العسدالمين “وهو ذل هم من أنفيهم» وصَرّحَ القرآن بذلك» قال تعالى :

2 ور

#آلتَىّ وك بِالْمَؤْمِنينَ من سيم وازواجه: هكم 4 [الأحزاب: 1].

عندما قَيَضَتٌْ أُمْرَها إليه ا لم لي اوش ا انها
رَمَتَ نفسّها عليه» وأنها هَويَنُه وعشْقَتْه وطلبّتُ منه أنْ يتزوّجهاء إنما فَوَّضَنْه
98 العف فى المقاكمي وا عاذت عليه كذ تواتك مراف يطلج رح من
المسلمين أَنْ يُرَوّجَّه إياهاء لأنه وَلِينُ أمْرِهاء فَطَلَبَها منه كما يطلبُ أي خاطب
البح اموا تاجيا ايو معيو 101201 ئ

رداون انّهام الفادي المفتري الرسول جَلْةٍ بالهوى والشهوةء وهو لم
يتزوّخ بم تلك المرأة» إنما ريخل اما

ج ‏ استدلّ الفادى المتعوى على :ار للقي تبون لاأخرافيم
وشهواتهم: بأنَّ النبئ كَل وَعَدَهم بالاستمتاع الحم بالعور 0006
قال: «كما أَنَّ محمداً جعل نِكاحَ النساءٍ أَمَلَ المستقبل في الجنة» فقال: #حود

05077

مََصُورتٌ فى لَلَيَاِ (© :2 طيئون ب إل فيه ولا ان © .. متَكنَ عل
عر 2 سير

رفرفي حَضْرٍ وَعَبَفَريَ 0 لقال (الحيون الاح بس ا

الفادي وأَهْلٌ ملَيِه يُؤمنون بأَنَّ نَعِيمَ الجنةِ معنوي وليس ماديّاًء فليس في
الجنةٍ طَعام ولا شرابٌ ولا استمتاع بالنساء! ولذلك اعتبرَ حديتٌ القرآن عن
نساء الجنةٍ من باب إغراء المسلمين بذلك. لأنهم مُتّبعون للهوى

3 نحن المسلمين فإِنّنا نؤمنٌ أَنَّ نعيمٌ الجنةٍ مادّي ومعنوي» ففيها طَعامٌ
وشرابٌ واستمتاع بالنساءء وفيها قصورٌ وأثاث» وأرائكٌ ولباس» وفيها بساتين
وجا مو ليها لون ا ا رفدرات من الل علدهم 4 شعاد 0
حياتهم؛ قال لعاا يُطَافٌ ف عليهم بِصِحافٍ من ذَهَبٍ و كواب وَفِيهَا ما
اك له ا ل ل 0000

وهم لم يَدْخلوا الجنة إِلا بعدما صَدَّقوا مع الله في الدنياء وأحسنوا
عبادَتّه» ونّهوا نفوسّهم عن الهوى والشهوة في الدنيا؛ قال تعالى: #إوَأمَا منّ حَافَ

7 م -ه

مام 59 وَنَهَى النفسَ عن لهو 2 فَِنَ 21 هى الْمأوكك #: [الناعات : +25 21]:

أحد عشر: التناقض في الخمر بين الحل والحرمة:
0 الله الخمرٌ في الدنياء ونالها للمؤمنين في ال اعتبر
الفادي دا نانفا + في القرآن.

ذَكَرَ الآيةَ 5 حَرّمت الخمرٌ في الذنيا ؛ وهي قول الله كك : #يكامًا ادن
ودرا إنما الح وليك الالسات والأزلم ِجْسُ منْ عمل الّيِطنِ فاجتنبوه و ل ل
[المائدة: .]4٠‏
وَكَرَ مُقابلّها الآية التي أباحت الخمرٌ في الآخرة» وهي قولٌ الله وك :
لانتل الله قود انون هيآ كذ بن مه حفر اي كأتلة د لو لد يت مه وأ"
من حَمَرٍ لَدَ ريد واج كن عن تسل م سي 65]. وذكر بجانبها قوله
تعالى عن شرب المؤمنين الخمر في الجنةء وهي قوله تعالى: يسْفَوَنَ من نّحيقٍ

تَخْيُووٍ 02 خْتَمُمُ مك وَف ذَلِكَ يتناس الْمنافسونٌ © [المطففين : 06 .]١55-‏
,0

حم

ولا تَناقض بين حديث القرآن عن حرمة الخمر في الدنيا وإباحيّها في
الأكوطم أن الخو إلدقا” لسو كتقبيى العلل ضور الذقا كين امنلحة الشيطاد
في إغواء وإفسادٍ الناس». وإيقاع العَداوةٍ والبغضاء بينهم؛ قال تعالى: #إنَه
بريه ل “الشيطن أن قِع 5 العو والبعْضَآءَ فى حمر امسر ا عن ذه الله وعن
الصو فَهِلُ نم 1_0 [المائدة: .]4١‏

ونحمرٌ الدنيا تذهبُ بعقولٍ شاربيهاء فعندما يَسكرون يَفقدون السيطرة
على أقوالهم وأفعالهم» ولذلك حَرَّمَها اللهُ على الناس .

وق اسن تاف عن ذه العيوت» و لمتاسيدة فاق مظان اللشيطظان
عليها في الجنة» وهي لا تغتال عُقَولَ شاربيها المؤمنين؛ قال تعالى: 9يْطافٌ
تيم بكأين من تعن © بص لَدَوْ لشَرِيِينَ © لا فا عَوْلٌَّ ولا هُمْ عَنهَا يروت *
(السجافاف4 111/15 وبور قال تهنا ا وَأَمَدَدنهُم بمكهةٍ وَلَْحَوٍ يِمَا مون 09
سَرْعونَ فب كما ل لد فيا ول تاق 4 [الطووة 90

فالقية الننيفة التي نينا اللا فى اللانيا آم 'الخافك» وه غير الخمر
الطيبةٍ التي أباحها الله للمؤمنِينَ في الجنة. فلا تَناقْضٌ بين حرمة هذه وإباحةٍ
تلك ! !+

ثاني عشر: بين النهي عن إيذاء الكفار والأمر بقتالهم :

رَعَمّ الفادي الجاهلٌ أَنَّ القرآنَ مُتناقضٌ في حديثه عن الكافرين» وفي
توجيه المسلمين إلى كيفية التعامل معهم؛ فأورد حمس آياتٍ تَنْهَى عن إيذاء
الكفارء وتأمر المسلمين بحسن معاذاتية وأورد في مقابلها خمس آيات
تتناقضٌ معهاء وتأمرٌ المسلمينَ بقتالٍ الكفارٍ وقَثّْلِهم :

أ- نهى اللهُ النب كل عن إيذاء الكفار؛ قال تعالى: #ولًا نطع الكش
عل الله وَكَفَن بأللّه وكيلا» [الأحزاب: 18].

20

والمتلفقين وَدَعَ ع نهم 0
الآية 1 ولعو لدي غير انذاء الكافرين والمنافقين» صحيح . 0
مَنْ هم الذينَ تنهى الآيةُ عن إيذائهم» إنهم الكافرونَ والمنافقون الذين لا

عازه زه

يؤْذُونٌ المسلمينء ولا يَتأمرون عليهمء ولا يُحاربوتهم» وإنما هم مُوَادِعونَ
مُسالِمون ساكتون» ومن المعلوم أن إيذاءة المسالم الساكن عدوانٌ عليه» وهذا
بعرم تالوادم

0 الآية الى تمستدعق إبذاء: الكافرين »و المنافقين بت أنفياً
عن طاعتّهم ومتابعتهم وموافقتهم على باطلهمء ولا بد أنْ نجمعٌ بِينَ جملتي
الابقمولا جوز أن نلهن الغينا الأرلى وتُبقي الجملة الثانية: ولا نِم

1 7 هه 0 سن لسسع

فرين والمنلفقين ودع أذنهم» .

تندت أووة الآية ) التي تهى عن الإكراء في الدين؛ قال تعالى: ##لا كاه

في لذن هد بين سد مِنَ التي من يَكُمْرٌ بالطلفوتٍ وَيُوْضِن يله هَقَد أسْتَسسَكَ
اذ وق 1 نيم ذا : عر عِيعٌ عله 4 ار 0

ةَ إكراة أي كافرٍ على الدخولٍ في الدين الإسلاميء لأنَّ

الدخولَ في الإسلام لا بد أَنْ يكونّ عن اقتناع . لكن لا يعتى :هذا أن لا تَدْعَوه

لاليناكوه ذلا لد أن فرق ميق اللذصوة والاكرا مود تم علهها أن دشو 1

كافرٍ للدخولٍ في الإسلام» مهما كان دينهء لأن الإسلامَ دعوةٌ للعالمين

00 وعكدها توخه له الدعوة تكون فد أذتنا الواجبٌ الذي عليناء فإن

استجابَ للدعوة واعتنقٌ الإسلام» فار وأفلح» وإِنْ رفض الدعوةً وأصَيَّ على

كفره كان من الخاسرين» ونحن لا نكرمّه على الإسلام. ولا تُؤذيه لكفره

طالما هو متوقفٌ عن إيذائناء فإنْ آذانا دَفَعْنا الإيذاء.

جد اووة الكرة القن رقيدنا: إن مساعدة: العفان ال :تقال ب 1
عَكَلكَ هِدَنهُمٌ وَكَعكنَّ لَه يَهَدى من ياه وَمَا كُنْفِفُوا مِنْ حَيْرِ ا شك وما
و يم -

ا ا ل ا اك كم وَأنم ل

تظُلمُورت* [البقرة: 70/7].

ال مليد هدي الكناره نكنم نان اد لي حر رسام لوي
المساعلة الونا ا إذا كانوا محتاجين » وهذا بعد أن يَعْلنوا خضوعَهم لسلطانٍ

025

المسلمين» بدفع الجزيةء يكوا أيديهم عن إيذاء المسلمية:

ومن روائع ما يُروئ عن أميرٍ المؤمنين عمرّ بن الخطاب قله أنه رأى
تصيراكا ورا هَرِمأ تع : فأ بإعطائه مساعدةٌ من بيتٍ مالٍ المسلهد: ؟
وقال: ما رحمنا الرجل إذا ا سكن لها له مدا اعبت اتنا +١‏ وكا نا فته وشو

]نه 301 اللسعاامي تف الكناو وف نويه بو ساد
على ذلك بقوله تعالى لي انل إل ا ال 11 متك ون التتكرا
فَقَدِ 0 211 ألبكة و لَك بصي بالْعباد# [آل عمران: ١؟].‏

| سعد ال 5 فإِنَّ الآيةَ صريحة في فغرنيم اللدخول :في
الإسلام؛ قال تعالى: لأْيَإنَ ل ات جه ِلّهِ وَمَنِ كن 3 َلَدنَ أوتوا
لكب ع ا إن أَسَلموأ فَصَدِ 0 تلع راذا" تإننا. يلت

إل لبيك يد كانهو وإنما يحاججهم ويُحَاجُونّه» يكلم ويُكَلَّمُوتَهُ؛
فإِنْ لم يَسْتَجيبوا له صارحهم بِإِشْلايه؛ وهو و يدعوم دعوةً صريحة للدخولٍ في
الإسلام: َمل لِلدبنَ ونوا الكتب وَالْأيِيصَ أسلمثز» .

يي

فإن 0 ار باجا على اللاي 0 نا أنهم كافرون خاسرود
000 4 8 2 و 04
واستدة أيضاً على ترك 55 تعالى: #9وَلَوْ شَاءَ الله ما أَشْرَكُوا و

جَعَلَْدكَ عَلبهِمَ 00 وَمَآ أَنتَ عَلبِم بوكيل4 [الأنعام: .]1١17‏

وق استغزلال شاط أمقنا» لآم الرسرة #الإسامرز بغيلية الكفار
الذعوة» وإنامة السية علبهب: نتفي انطو تركهم بو قا نو يكرد قد
قامّ بواجبه. ولم يخقله الله شنيكل ولا روكلا هليف نولم يأَمْرْه بقذفٍ الإيمان
في قلويهمء لأنَّ هذا بِيدٍ الله.

واستدلٌ الفادي الجاهلٌ أيضاً على وجوب ترك الكافرين وشأنهم بقوله

/بأمه

2 0 و

تعالق رو شا رتك لأس موق ال منت َم يا أقأنت مره النّاس حي يَكويوا
5-077 وم 26 نون أن 505 ل بإِذْنٍ 50 اومن 48 .]١٠١١‏

لا تتفن اليه وجوت دعوة الكفار للإسلام. فإن هذا واجبٌ على
الدعاةء إنما تنفي إكراة الكفار على الإيمان» لأنه لا إكراة فى الدين» وبعدَ
تبليغ الدعوة وإقامةٍ الحجة يُثْرَكُ الكفارٌ وشأنهم .

شاه أ الله المسلمين بدعوة الكفار ا سبو الله بالك والموعظة
الحسنة. ووو الفادي فول تغبا لوي #أدع ِل سل رَيِكَ لمكم المرعظطة
سات د فى أَحَسَن إنَّ ريك هو أَعَلَرُ يمن صََلَّ عن سَيِلِقٌ وَهْرَ عل

لْمَهْسَرِينَ* [النحل: .]١١١6‏

له محكمة. وتوضح 2 لوت الدعوة. كويد التعامل 0
الآخَرين» وديم الدعوة لهم. وإقامة الحجة عليهم .

ا الفادي المفتري خمس مجموعات من الآيات» اعتبَرَها متناقضة
مع المجموعات السابقة» ولذلك اتهمّ القرآنَ بالتناقض .

اع مان الديق كز تحريةن المزستين علي تفان الكافوين هقان

صرب حم إل ارصن 2 م 7

ضعفالي. : 5 لبي حَرِضٍ ار عَلّ لْقِنَال إن 5 شنكم عون د
سكا معن # [الآنفال: 065] . واعتبر الفادي الآية كاك مع الآية الع ين

سس رمت 0 هه

عن إيذاءٍ الكافرين» وهي قوله تعالى: ولا نيلم الْكفْرنَ مَالْمتفِقِينَ ودع 7
وتَوحَكَلْ عَلَ ألَهِك [الأحزاب: 48].

ولا تَنافْضَ في الحقيقة ب بِينَ النهي عن إيذاءِ الكافرين. والأمْر بالتحريضن
على قتالهم. لأنَّ الكفارَ 00 النهق عن الابذاء نظي على نوع من 9
وهم الكفارٌ المسالمون المحايدونء الذين لا يَتآمرونَ على المسلميه ولا
يحاربونهم . اللا بقتالٍ الكفار فإنه ينطبقٌ على نوع آخرّ من. الكفار. وهم
الذونخ يساموؤون على المسلمية ويُحاربونهم. عور في دينهم. ويتحوان
دعوتهم. 0 الناس عن الإسلام.

0ه

؟ ‏ لا تَناقُضٌ بين قوله تعالى: فلا داه فى ادن قد بين ارَسَّدُ مِنَ
َم [البقرة: 151]» وبِينَ قوله اتعالى : #وَمَئِنُوْهمَ حي لا تَكُونَ وله ويكونَ الدب
يه [البقرة: 198]. تمنمٌ الآيةٌ الأولى إجبار الكفار على اعتناتي الإسلام» لأ ل
الإسلامَ لا يَقبلٌ الإكراة والاغا وله تداق انيلع الإتمان بالإسلام قناعة
خاضة؛ ينتج .عنها اعتناقه الإسلام؛ ولكنّ عَدَمَ إكراههم على اعتناق الإسلام
لا يُلْغي وُجوبَ دعوتهم الوك عت فى "العاف ١‏ د اتتعوي :اليد النيية
هوبال عالمية: ودين انه تلكا لمن كميها ناد رتقيواالدغرة وأصروا عد
كفرهم تركناهم وقا يه وحسابهم عينك اله عيلين أن يَخْضَعوا لسلطان
الاجر

فإذا وَقَفَ الكفارٌ أماءَ الدعاة» ومتعوهم من أداء واجب الدعوة» وفتنوهم
وآذوهم وعَذَبوهم واضطهدوهم. كانوا هم المعْتّدين الظالمين» وعند ذلك أباح
لنا الله مواجَهّتهمء وأمَرّنا بقتالهم. والدفاع غرق النامن المكد يو ةالتكزنين التي
تحت سلطانهم! وإذا تركوا الدعاةً يَدْعونَ ويتحركونء» ولم يَتَعَرضوا لهم بفتنةٍ
ولا إيذاء - وهذا نادراً ما يحصل من الكفار ‏ فإنهم لا يقاتلون.

ا شنا بين تقديم الأفوال بالعرماد للكنائ» الدي اغتار اله
و لها لى : «وما مُنفِتُوا بن 0 حَيْرٍ هَِتَ ألَّهَ بوء عَلِيك 4 [البقرة: 21117 وبين
الأمرٍ بقتالهم حتى يدفعوا الجزية: الذي وَرَدَ في قوله تعالى: قَنيكوا الت 8
2 أله و1 بِانْوَو الآخز ولا مون ما حرم الله وَرَسُوامٌ ولا ينوت دن
لْحَيّ مِنَ َ الَتمت أُوتُوأ لد حَيَّ يعْطوأ الجرية عن يَدٍ وهم ُعروت* [التوبة :
4. فإِنَّ القتال مُوَجَّهُ للكفارٍ المقاتلِينَ المحاربينَ المعتدينَ على المسلمين»
الوناموية عليهم. وهم يُقائَلونَ لأنهم هم البادئونَ بِالعُدوانٍ والقتال» والبادئ
أظلم. . فإذا هُزِمَ نكن لعفا ونا نان فهو" السلطان ساس
ويَعْترفوا بقوّتهمء والدليل على ذلك دفع مم الجزية لهمء وهذه الجزية على
العادرية تيه تدفغونها للستلموة مقاب خضا نتم لأنفسهم ودمائهم
وأموالهم. ودفاعهم عنهم. ظ

م ع
يا جمس

1 ّ +

00

وإذا كان هؤلاء الكفارٌ المسالمون محتاجين إلى المال» وَجَبَ على

0 0 ون وهم مأجورونَ على ذلك : وما تر ان

لا تاق ين تا لكا وشيم الت قد و من ف تاي
#أَفانتَ تَكْره الثاس حَنّ يونأ ١‏ مؤمِنيت 9 وَمَا كات لنفْس أن مؤمرح إل بإِذْنٍ
50 لمونين تقد ع1 رلا بح بحساو وَالأَمْرٍ بقتالهم. الذي وَرَدَ في
قولِه تعالى: #وَدُوأ ل كك ونون سوا ذلا تتحدكأ منج أزليآة حَقَّ

7 000 وه 006 مص جح اخ قر م اس الور 00 يوون - 1-0 ىه : دو

ماجروأ فى سَبِيلٍ الله وَإِن كَلَوَأ فح وهم وافتلوهم حيث وجدتموهم ولا نُنَّجِدُوا ٠‏

ل

ونا ولا ضِيرَا» [النساء: 89].

إن تركهم وشأنّهم يكونٌ بعد تقديم الدعوةٍ الإسلامية لهمء وإقامة الحجة
عليهم. ٠‏ فإن أصَرّوا على كُفْرهمء ركهم المسلمون وشَأَنَهم شاط نأ
تررا على الاين ولا يَقَفوا أمام دينهم. ولا يَطمعوا فيهمء. وهذا ما

وو لسر و

عر أية سورة يونس .

م إذا تآمّرَ الكفارٌ على المسلمين» وحارّبوهم» أو قتَنوهم عن دينهمء
وَنَشَووا بينهم الكفرَ والفساد. فإنهم يكونون مكتدون عا التسلمي» - زعي ذللف
يُقَايَلٌ المسلمون هؤلاء الكفارَّ المُعْتَدِين الظالمين» وهذا ما تصرح به آيةٌ سورة
التفاءة فهي تتحدثُ عن صنفٍ خاصٌ من الكفارء وفع الوق قالت عله

ودوا لد تُكفرون كما كوا حَمَكروْنَ مو 4 إنهم لسسراه اعون
وترون بينهم الكفر والانحراف. ليستووا 0 0 قفوا عن هذا
العناوان وجخت على 'المسلمية قتالّهم وأَخُذْهم: #تإن نولو فَحَُذُوهمٌ وَأفَسْلُوَهُمٌ

ا 0 4

حيست وجل دموهم

8

ل لكا ف بين وُجوب دعوة الكفارٍ بالحسنىء الذي وَرَدَ في قوله
تعالى : دع لل سبل رَيكَ كم والموغظة ل دلي بألَتىَ ٠‏ ف ام
وبِينَ الأمْرٍ بقتالهم» الذي وَرَدَ في قوله تعالى: #أمَمَئِلٌ في سبل أَمَهِ لا مَكَلّتْ

ه٠‎

0

عَمَى أللَّهُ أن تك بأد لدت كوأ [الكسناء ‏ 64] :

ا ما يُوَجَهُ إلى الكفارء وهي لا تكون إِلَا بالحكمة
[المرفظة العيدة فك زتفيرا سرهم وكامو تفال العدامون وج على
المسلمين تتالهم لأنهم معتدون ظالمون.

وكم كان الفادي مُمْتَرِيا عندما اعتبرَ قِتالَ الكفار المقاتِلِينَ دعوةً بالسيف.
تنبا اذ القت لم كز يونا اسلو من انبالبي دعرو إلى العلا الأنه
يَهدف إلى تحطيم قوة الكفار العسكرية. التي يُحاربون بها الإسلام
والمسلمين» ويّحرمون شعوبّهم من نور الس وعندما يَتحققٌ هذا لاد
بالقتالٍ وتتحطمُ قوة الكفارٍ العسكرية, ويَخضعونَ لسلطانٍ المسلمين» يتوق
المسلمونَ عن قتالهم وثَثْلِهم» ويتوجّهون إلى شعوبهم بالدعوة» التي لن تكون
لّا بالحكمة والموعظةٍ الحسنة.

وكان الفادي كاذباً على رسول الله كه عندما قالَ عنه: «لهذا فَتَكَ

فحيل ونا رضية قن اللابري ود كتسيارين الاد ته وأبي عَفْكْء وأبي رافع بن
ا 000000

إنه لا يُحسنٌ قراءة الأشياة فالثاني ليس «أبا عَفْكَ الشيخ». وإنما هو
أبن اص ععق40 و القالك ليس : «أبا رافع بن أبي عقيق»). وإنما هو: (أبو
رافع بن أبي الحقيق» .

ولقد أَمَرَ رسولٌ الله يكل بقَثْل هؤلاءٍ الثلاثة - وآخرينَ غيرهم مَعْروفين في
كتب السيرة - ليس لأنهم كفاد مُعارضون له في الدين» فتقد كان كفار كثيرون
يُعارضونّه في الدّين؛ ويَسْتَحبُونَ الكفرٌ على الإيمان» ومع ذلك لم يقتلم ؛
وان عتم متانقون مر شي لايق انه وكاقا منوم جره مكل كتين امد
رعنم يور دتري الذي عَقَدَ معه رسولٌ الله يِه عَهُْداَ كل بدن
أخطب زعيم يهُودٍ بني النضير» الذي عَقَدَ معه رسول الله لله ككل عهداً آخر .

إٍِ

6 هل القران معصوم؟ 2 ص 185.

21١

َكَل رسولٌ الله يكِهِ هؤلاء الكفارٌ الثلاثة: ابنَ الأشرف» وابنَ أبي عفكء
داشا الحفيق ١:‏ سس تدرا فل المبد امبو لد !سيوف رد
المسلمين» وحَرّضوا الآخَرين على قتالهم» وشَّنُوا على المسلمينٌ حَرْباً إعلاميةً
شعْواء» وبذلك كانوا مُعْتَدِينء فَقَتَلْهُم لعدوانهم وليس لمجرد كفرهم. كذلك
نكل اننا أختطببوائخ أسد لأنهما نقفا عودقها معد وحارياه مع جدود

ال لاا

ثالث عشر: هل نجا فرعون أم غرق؟:

رَعَمّ الفادي الجاهل أن القرآنَ تَناَضَ في حديثه عن نهاية فرعون» فذَكرٌ
في سورتي الإسراءٍ والقصص أنه غْرِقَ مع جنوده في اليم وذْكَرَ في سورة
00 الله نَبََاه ببده. . فهل تجا أَمْ غَرقَ؟! .

كان القرآن صَريحاً في إخباره عن غَرَقِ فرعونَ مع جنوده. وأوردَ الفادي
آيتيّن صريحتَيُن بذلك» هما: قولّه تعالى : همَأرَادَ أن يِسَيَفِرهُْ ين لاض فاغركته
من مّعَمٌ جميَاك [الإسراء: .]٠١‏ وقوله تعالى : #تأكذكة وَحُبْودَم فتَبَْتَهُمَ في
الح فاط كت سكا علفة التلكلورة 4 (التصس ف

اليه التي لم يّفهم الفادي مَعْناها لجهْلهء فَاعْتَبَرها إخباراً عن نجاة

ا <٠.‏ ساح ار

فرعون من الغرقٍ هي قوله تعالى: #وَجَوَرْنَا ببق إِسْرِيلَ لحر كَأبْمَهُرَ وَعَوَنُ

و

عبط ٍ 5-5
ل لخر كك وو عدوي سددومس 7 سس كس سر سل غير سس هه 016 ىا 122 مسرم سس د سه ا 00000
وجمودم : بغي وعدوا 1704 إذا أدرحه الغرق قال 6 ثم ا إله الزفة عأمنست

سمه 0 أ #وبرم 4 7/2 7 لاسي جل سر و سل ع غير عر م#كبروم 4
بد بأ إِسَرَعِيلٌ وأنا من الْسَيلِيِينَ (© عَِالكَنَ وَقَدَ عَصََتَ قل وشست هن الْمَفْسِدِينَ

ل صل

3
زر مه مر لكر

لم نيك َدَنِكَ تكست لِمَنَ حَلْقَكَ َيه وَإِنَّ كا يِنَ الاين عَنْ ين
عَنِفْلُوتَ * اواسن :- 4353 17]ء
دليل عدم موت فرعون ونجاته من الغرق فى نظر الفادي الجاهل عمل ”

2
ال

ن الله انفده من الغغرق» ونجاه ببدنه وروحه.

ا 0 لا

دلَوُم نيتِيك سِدَنِكَ 2 أئ :

() انظر قصة قتل اليهودييّن: كعب بن الأشرف وابن أبي الحقيق» فى كتابنا: «صور من
جهاد الصحابة». دار القلم - دمشق .

5ن

ؤضاة إلى نه كلكا عليه ! وهذا فهمٌ خاطئ يَدُلٌ على جهل الفادي بلغدّ
القرآن.

0 اسور

نثة آد لت سورة يونس عن اللحظات الأعير ةن عدنا: فرعول.

لما لحقّ فرعون وجنوذه موسى 2 اناه وانجى الله موسى ومن
تغده يوذ كز فرضون بوسدوة» الطريق السن تفن "الح اطيق :اله عليه البيض
وصاروا تحت الماء» فأهلكهم الله .

اق فرعون فلم يكت القرآن بذكر وفاته » وإنما ذَكَرَ اللينظاك؟ لا حور نيه
حياته. قبل خروج روحه» وذكر ماذا قال ومادا قيل له. . أطبقّ الله عليه الما
وصارٌ هو تحث الماءء ولجنا أدركة اعرد وامتاعتية شو كر حاني» 0
بالموت». أعلنَ إيمانه باللهء الذي حاريه وهو في قمة 0 ا إِذآ م1

صرح سر سر لور

لْمَرَقُ قال عَامَت أَثَّمُ / إلهَ إلا الي مث بهد يوا إِسَوَهِيلَ وأنأ من اميت 4:

وكان بجانيه الملائكة الهو دلول بقبض رو حه» وستهفوه وهو يعلنْ إيما

صصير

د شرو نينا رقم يراد لدها ودرا كدرل سونةه د الله
شور له «الكَ وَقَدَ عَصَيْتَ هل وتست هن الْممْسِدِينَ (الوْم تبك ِبَدَنِكَ
ل ل ل 2#

والمعنى : آلآنَ أعلنتٌ إيمائّك يا فرعون؟! لقد جاء إيمانك متأخُرأَء ولو
جاء في وقتِه المناسب لقُبِلَ منك» أما الآنَ فإنه لَنْ يُقبلَ منك. وستموثُ تحت
الناعة. وه فاق بلي قروم روحك» ولن يُسقط بدك في قاع البحرء
ولو ايكون طعاما اللكناك» 0 موجّ ع البحرٍ أَنْ يَقَذْفك على شاطئ البحرء
فسترف: القاس ندداة الفافة على الشاطية:ة كر ان لك وغبرة)
ع ل ب را ا

ونجى الله بَدَنَ فرعون بعد خروج روحه وموته» ولم يَسقظ بدنه في قعرٍ
البحرء ولم جعرنة لأحيواك رام اللموح أن يقذفّه على الشاطئ» ومَرٌ به
رجالٌ دوليهء وشاهّدوه جَنْة

٠
«+

أن

1

حثة هاملة» وَأَنْمَقوا 2 مات اي الهاءة» وان دنه

51

على الشاطئ» أخذوه وحَنْطوه. ووضعوةُ فِي تابوت ودّفنوهُ في مدافن الملوك في

وادي طيبة عاصمتهم . واكتشف علماءٌ الآثار جثتئّه. وَاسْتَحَرّجوها من المدافن»

وعرضَث في متحني الآثارء وأبقى اللهُ جثةً فرعونٌ آيةَ على مدار القرون» وما
مان قش ذووسها وعِبَرّها بعد مرور آلافي السنين على موت صاحبها! .

1ه ٠و‏ ا 0 9 1 لوس اترساسى اسم سه ع

وبهذا نعرف التوافق بين قوله تعالى: دلوم نيك بَدَنِكَ لتكونت لِمَنّ

ا 4

َلَقَكَ 245 وقوله تعالى : فته ومن مَعَوُ م41 .
رابع عشر : السماء والأرض أيهما خلقت أولاآ؟ :
رَعَمّ الفادي الجاهل أن العرات: لخم اكد .الى معيو ركو عن ا اللسسماة

والأوضرة انه انان حر ان لأف تلفت لوقه اناك فد أن الصا

007

رياه ج222 ا بن ه َه

شل الفادى اياك مخ سوزة فصّلت». .علق أن اله بلق الأرفة أول.. فا
5 يس يرل ف مرج مره م 0 أ
بعال : #قلّ بتكم 270 َِلَِى ان الم فى «ومين عاو 0 رام لِك رت

ل 2 0 0 ”اا 00 ا وس ما ا 000 000
لعلِين © وَحَعَلَ فا رومىَ من هَوَقِها وَبَرَكَ فيا وَكَدَّرَ فبَآ أو ف أزبعةَ أياوِ سوام
1 6 5 1 كس سل ارس كت سكس مح رس كس 5 سرح رعسم كوم
لْمَكيتَ 9 2 تنتو إِلَ أ وش دخان فتال. :ها والارض نيا طوْعًا أو كرها لآ أنسنا

7 د م ته ريك ساحن سر 02 سر سر صر 59 سرج صر عت 1170 ١‏ سر سس يه ص م سس سرس م
طابعيين يهن سبع م في ومين ارخ 2 11 سمء 5 وزبنا السماء ادن
بز الْعَليِع* [فصلت: 9 -؟١].‏

وسجل تاي اكت اس مور ا على
رلك قال 0 انم أََرُ حَلَنَا أو أل بها ( رَمَمَ سَمَكَهَا ضَوّنهَا (2) وأَغْطَسَ
4 ليد شُنهَا © ولس بد كك معنبآ 6 كن . 6 ته وَبَرَعنهَا © رن

مَكعَا لكي وَلَِنمَكي © [النازعات: 7 _ #م] .

0 مل القاعيةة التقعيد من انه لتاقم في القرآن» فمن الواجب

إمعان النظر في هذه الآيات» والجمع وتيا وإزالة التناقض الظاهري عنها .

آهل
الت

توحي لخاءايات"القراند علي أن ل السميوات والأرض كان على
مرحلتين :

تسعد
055
ع
14
0
0005
-
باه
[نها
1
اما
1
1
1
:
0

2053

الفرتحلة الأول خانيه كلا 5ك + فدوة تتعول أو تنديب. خلقت
السجاة 1 ثم الأرضٌ بعد ذلك. وهذا ما 006 غنقةابات اتوارة
النازعات.» فهي 0 في أن الله لق السيماء ل : 7 عنم * مد حَلَق ا
آلتمَة4؟ . . ثم خَلَقَ الأرضّ بعد ذلك : #وَالارصٌ بَعْدَ دَلِكَ نهآ 4 .

الفررصلة القاقة تقد و معنا ودرفية المسرا عاو الارضوى كان هد
في الأرض أوَّلاء ثم صارّ في |البسين ف جع ا للقي روكيد نهنا | خيريت عند آبات
حور سولق انارنة خلن رع فى ومين : نحم كَكبَ يالذِى حَاقَ
في يَوْمَئْنِ# وفَضَّلَّها وقَدّرَهاء وجعل فنها حنالها :وأنها ره »ركذو فيها" أقواتها»
في يومَيْن آخرين» فكانَ مجموعٌ حَلْقٍ الأرض أربعة أيام: #وَجَعَلَ فِيَا رَوسِىَ مِن

ذه

اك فا وَكَدَرَ فا أفواتها فه أَريعةٍ ا ساك لِلسَّيلينَ © .
5-0 0 با دض خلس الارضية اسةو 6 الله إلى السماءء

ص< م

الارض

١ ٍ 200 5‏ 5 5 5 1 ا في ٠.‏ اصسع ست سس
فسؤواهن سبع سموات» وذلك في يومين: #ففضنهن سبع سَملواتٍ فى يومانلن وح

ان

فى كل سمل أمَرها # .
ويمكننا أن تقول في ترتيب بلق السموات "0 النيافه ته
الأرض. ون نقول في تفصيل خلْقِهما لا ثم السماءً. أ : سماء»

ا

رض . . ثم : أرقو تمسما ع

خامس عشر . هل القران محكم او متشايه ؟ :
َعَم الفادي الجاهلٌ أَنَّ القرآنَ متناقضٌ في إخباره عن طبيعته» فأخبرَ أنه

اق لع 1 وأخبرٌ في موضع آخرٌ أنه يانه +

سَجََلَ آبةٌ تُخبِرُ أَنَّ القرآنَ مُبينء وهي قوله تعالى: #وَلِقَدَ تلم أنهُم

يتوت إِثََا يمْيِتُمُ مَعَدٌ لحاث أليِى يُنْمِدُوت إِلَنهِ أَعَصَيُِ وَمَندًَا إِسان
ريت مُبيتٌ4 [النحل: .]1١‏

ساس اس ا و وهي قولّه تعالى هر ألَدِىَ
َل عَيَكَ الككب ينة لت عُكَنَتُ هُنَّ أ الكتب وَلْمدُ مكهت كن ان في مُويومْ

4 4 5 شر
لع عد سه مسار صر صه من افع ا مذ سرض ” ليده قو اج مق > كك فهو عرف د
ريع هيعون مأ مشلبه منده عا ألْْمَّحَةٍ وابتغاء تَأُويلوء وما يعلم ودله: إل لله والراسحون فق
هم « رو له هه 09 --

البِلر يَمُووُنَ ءامنا يود ك1 ون عند رين ونا :1ك ل أووا لتب 4 [آل عد 61

00 التشابة هو الإحكامٌ وليسّ الإبانة» فنقول: هو مُحَْكمء
في مقابل قولنا: هو مُتَشابه. فَوَضَعٌْ الفادي «المبينَ» مقابل «المتشابه» دَليل
جهله اللخ العربية ومصطلحات القران.

فالقر أن 15د تتين: أي : كُلَهُ واضحٌ ظاهرٌ مَفهومُ . لقا

أمنا الإحكامُ فهو الإتقان والإجادةٌ والدقة» وَحُسْنٌ ن الترتيب والتفصيل»
والقرآنُ كُلّهِ مُحْكَمٌ ملم مفطر بهذ اعفان قال تمان : «اثر ككث أمَيَ
ثم م ميلك من أذ عكر جم (© ألا مثا إلا لك إتّى لك ينه يد وب
ضوف 1ك ا

0 الكوداده فين ان والنّساوي؛ يقال“ فلن يشبه قلاناً ؛ ع 00
نان ويساوية» فهما متمائلان متشابيات: والقرآن 1 كشا ده بهذا المنن
لحا اوبات شه للق ا في الصو والمعان ».زو النهنا عد ب الاو عه
وفي الدلالة على أله م حكن الله ٠‏ وصَرَّحَ القران أله ل متايه بهذا المعنى
للتشابه ؛ قال تغال: لان دل أده سن ايت كنا يي ان ل اه

سر صر 2 سير عير وو وخر ير راس قو

َس يخشوت يسم م م تلين جلودهم وقلو بُهُمَ إن در أله 4# الف ]1

وللتشابه معنى آخر هو: ال 0 أن القارى يَقَعَ في اشتباه
ب تحاف علبو الاح وبلشين علية؟ الس بسبب لَبْسٍ في الكلام
الذي مامد وعْموض في معناه .

وفي القرآنٍ بعض الآياتٍ المتشابهات: بهذا المع كما وحكية سورة
آل عمران: #اينة عَلتُ مَُكَمتٌ هن أد الككب وله مُتسَبهلة4 .
وتو آنه إل أن مَعظمٌ آياتٍ القرآن محكمات؛ أيْ واضحاتٌ الدلالة
عا لمعي لا تحتاح إلى آياتٍ 0 لحسّن فهم المعنى» وهذه الآياتُ

المحكماث هُنَّ أَمُ الكتاب؛, وأَضْلَه الذي له 1د أن بعاة كر اقع ونال كما

01

0

دنعف انانف القرانامعكانياضم ومن لياف لتنا بيات

وسَبِتُ التشابه فى الآياتٍ القليلة المتشابهة هو «الغموض المقصود» في
معناهاء واللَّبْسُ الذي قد يَقَعُ فيه بعضُهم عندما ينظرٌ فيهاء كما فَعَلَْ هذا
الفادي الجاهل في تناقضاته الخمسة عشر التي رَعَمّ م وجودّها في القرآن» والتي
نقَضناها فى هذا المبحث .

وكرت دن عن اختلافي نظرة الناس للآياتٍ المتشابهات» فقالت :

08 سح اق م ل أ جح ار وعد سير

آم د ف لوبهم زيعغ فيتيعون ما عله منه ابتغاء ل وأبتعاء تأَوسِلوء وما يَعَلم
م اد وَالدَسِسوة في العلر يِقولُونَ ءامنا بوه كل قن حِند ينا 4 .
ام ١‏ ممه 2 لخر ٠‏ - 5 :
#ألَذِنَ فى فلوبهم مَرَضّ#: هم الذين يَبحثون عن الشبهات والإشكالات»

ويٌريدونَ اتباعَ الباطل» ويهدفونَ إلى فتنةٍ الناس» من أمثالٍ هذا الفادي الجاهل
مريض القلب». هؤلاءٍ يَتَبِعونَ الآياتٍ المتشابهاتٍ لتحقيقٍ أهدافهم المريضة .

و#ألسِحُونَ في الْعأرِ»: هم المتمكُنونَ من العلم» الذين يحسنون فَهُمّ
القران 6 مولدلك يَحملود الآيات المتشابهات القليلة على الآيات المحكمات
الكثيرةة التي 2 الكتاب وضلا المتشابهات» وترون ويه ذلك بزيادة
الإيمان والبقين:: وَيعلقون ذلك قائلين : ءامنا بوء 0 قَنْ عند ينا 4 . ات آمَنَا
بالقرآن» وأَيَْنَا أنه كَلامُ اللده بوكر تمق باه المعكناى:والحفابهات من عد
ربنا .

وبالمثالٍ يَتَضِحٌ المقال :

قال الله عن عيسى ابن مريم نز : «#إذ َال أمَّهُ يعسَئ إِنْ مُتَوَهِيلكت

زر ل و لاه

ورافعك 4 وَمُظهَرَكَ مربي ادي كرروا» [آل عمران: 00].

َوَييلَكَ؟ قد يَحتج بها اليهودُ على أنهم صَلْبوا عيسى 2 وقتَلوهء وقد
7 3 5 0 00-7 3
ع 55 | اراق على ان عيسى 2 فتِل وصلت» وذيتهم يقوم على

2 7

اي وكتغا هرا ملسيو وو قف رتل تنا قسَيسٌ جاهِل مثل هذا الفادي: لماذا
لا تَصَدّقونَ قرانكم ا المسلمون. وهو يُصرحٌ: بأن عيسى 'توقاة لهت وميعتاء
ا مَانت 62 وخرجت روخه على الصليب!!.

ار لوزالة ينها 0000 وهي
قول الله تعالى : كين له ل ل ا لين أختلأ ذه ه لنى سك

تلو ر 2

قينا © بل رَقمَهُ أله إليو4
|النياء:/اةؤ؟ ينيكرة 1 1

الاو مام موي موكيا المكلةء عجن !د الببرللي بلقير
عيسى 822 ولم يَضْلْبوه والذي قَتَلوهُ وصَلَبوهُ شَخْصُ م000
ع ا الى التنهاء: بروجه وجسمه. وهو الآن حَتِنٌ عند الله بروحجه وجسمه

وعندما نمل قوله: #إِيٍّ مُتَوَيِْك وَرَافْمَكَ 4 على قوله: «وَم طق
وما صَلبوهُ ولكن سي 4 نقول: المرادُ توفي هو القبض والتَّخِييبُء وذلك
عن طريق 0 ا القن الله "عل اعبت نلكلة في تلك الليلة النْوْمَ وداه
وهو نائم» أي غَيّبَهُ وقَبِضَه وهو نائمء ورفعة إليه وهو مُتَوفَى نائم .

2

حول التكرار قْ القرآن
ا الفادي الجاهلُ إشكالاً 0 التكرارٍ فى القرآن»: تحت عدن
«الكلام ا 0 هذا 0 1 ا وداعياً إلى 00 وقال

واه عن ضروب 0

6 هل القرآن معصوم؟. ص .١/806‏

1ه

اعترضّ على تكرارٍ قوله تعالى: #مَّأَيَ اله ريَّكُما تُكَذْبان»# في سورة
الرحمن» حيث ذكرت الآية إحدى وَناوانين مرةً.

وهذأ 0 انا في الحقيقة. وإنما هو الع في العررضن» وقَرقَ بين
التكرار والتنويع. فالتكرارٌ هو إِعادَة الآية لفقي يا نر رم
بدونٍ إضافة تعلوكة' | و هله أن كله دوق عدا عافن كدي مهدا
التكرارٌ عيبٌ في التأليف» وضعفٌ في الأسلوب؛, ودليل على الخلل» والتدني
فى البلاغة والفصاحة. ينَرّهُ الكاتبُ البليغ كلامّه عنه.

ولذللك نقوال: ١ل‏ تكرار فى الفران:

ِنّ الذي في القرآنٍ هو التنويع» وذلك بِأنْ يُضيف القرآن الجديدٌ في كل
تيد قبها ؤك رز القصة أى:الآبة أو الجملة أى الكلية: إنا معلومة جديدة
وإما 5 جديدة» وإمًا لهدفي جديدء وإما للتناسب مع سياق جديد.. وهذا
ليسّ تكراراً كما رَعَمَّ الفادي الجاهل» وإنما هو تنويع .

إن قولة :قعالى :لقان دالا ريك تكزبان ‏ فق دك اق سيورة الوحين
إحدى وثلاثين مرةً ولكنّ 100 كاتك تُذْكَرٌ في كُلَ مرةٍ لهدفي جديد»
د ل و 4 رجات ”0 دن بوره
افعاله أو" لأذلة على باضه ولحي م ذلك نالاية: يان 1
0 و اعتبار أن 00 0 تتحدّثٌ عنه هو بعض آلاء الله . . 0
ناعناك بعفى التصائد الشمرية الموروئة.

ولاخغد على ألك قالا من السورة: دكرض: ياي الك ريك كدان
في آية )١6(‏ لغير الهدف الذي ذُكرّثُ لأجْلِه في اية (0). إنها فين ألا
السيادينة عشرة م مع الآبات التي كلاه والتي تتحدث عن خلق الإنس
والجن؛ قال تعالى : حَقَ الْاننَ من صََصّلٍ كَلْفَخَادٍ ( وََلَقَ الجآنَ

5

2_3

من مَارِج ين نَارٍ © قأَيَ َال ريكنا تُكَدَبَانِ) ؛ فهي تذكيرٌ بنعمةٍ حَلَّقِ الإنس
والح آنا تف 1ل0ية العامة عقوة قإنها ,يود وقوره تماق لوف ارين ورت
لْعرِي4. فهي بهد التذكير بِمُلْكِ الله لكل ما في الكونء ومنه مُلْكه
المتتر ده وللمغربَيّن. وهي في الآية (1) خاتمة لموضوع جديدء ورد في
قوله تعالى: مض الْحَرَقٍ بين 69 يتبَنَا بيع لا يبيد 69 هلي كد ريا
تُكَذْبانِ4 وهو التذكيرٌ بِنِعَم الله وقدرته وعظمتهء في خلق الماءٍِ العذب والماء
المالح .

وهكذا في باقي مَرَاتٍ وُرودهاء فليسٌ الْأَمْرٌ تكراراً مُخْلَدَّه كما زَعَمَ
الفادي الجاهل» وإنما هو تنويع وإضافة.

وانتقد الجاهل وَرودٌ بَعْضِ قصص القرآنٍ في أكثرٌ من سورة. واعتبير
ذلك من التكرار المعنوي؛ قال: «وفي القرآنٍ الكثيرٌ من التكرار اللفظى» كما
فق سور الرحمق» :والكران المعتوئ كنا :فن: قصصن- الآنياءة تماد تعدا دنه

وذْكَرَ بعضّ القّصص التي اعْتَبَرَها مُكَرَّرَة» والسورٍ المذكورة فيها كُلٌ
قصضَّةَ وهي . ((قصة آدمء وقصة بوحء وقصة إبرأهيمء وقصة لوطءى وقصة

موسى » وقصة سيليونان: وقصة يونس الذي هيا يونان -» وقفصة
00

وكلام الجاهل باطل» وانتقاده مردودٌ عليه» فهو يعيبٌ ما لا عيب فيه
وهو يُخْطَئعٌ الصَّوابَء ويّنتقد الصحيحء وإِنْ ذِكْرَ القصة القرآنية فى أكثرٌ من
سورةٍ ليس من باب التكرارٍ الممل والمخلء وإنما هو من باب التنويع
وعندما نتدبّرُ المواضعَ المختلفة التي وَرَدَتْ فيها القصةٌ القرآنية» فسنجدٌ
ن اللقطات المعروضة من القصة كاسن ومكنا سق ومترابطةٌ مع موضوع

206ص

2 هل القران معصوم؟. ص ١85‏ ا

اده

السورة. ومع السياقٍ الذي ورد فيه» ومتصلة بما قبلّها وما بعدّهاء وتلتقي
مع السياقي في تحقيق أهدافه العلميةٍ والإخباريةٍ والتربوية... وفي كل مرةٍ
عه عرق انها يفل اتات :تون كول اتنا مارو عديدة أرانها
جزئيةٌ جديدة» تضاف للمعلومةٍ المذكورة سابقاً. ولا يَتسعٌ المجالٌ لتفصيل
القولٍ في هذا الموضوعء ولا لعرض الأمثلة التطبيقية من القصص القرآني»
فإنَّ الكلام في هذا يَطول! .

ِنَّ مين الخطأ الكبير أن تَقولَ: تَكَرَّرَ ؤكْرٌ قصة آدم- مكلا في سور :
الوق ولا ماقمو[ سجر وطن :ود ع وا تر حك :أن اتقو له وا عو لجر
تن القعة المعروف فى سورة النقزة» بوم الذى أضافثة سور الاعراف على
يعور البقرة) بون انق دك مويو عله او السك اوم عونا رغ الاتضيال
والارتباط بين المعروض في سورة الأعراف - أو أَيْةِ سورة أخر - وبين نه
التروةة والعيان التق ورد نيه إن هذا النعين لباوت الحكيم 0
الإعجاز القرآني» زفق ين :ليا لق 0 طحي مدو لمن 4 لخدا كل القران

0

هل في القرآن من كلام الآخرين:

حَصِّصٌ الفادي المفتري الجاهل هذا المبحتٌ من كتابه لاثّهام القرآنٍ بأنه
كعات معمد كلق وا نه لاضن كلام جردي امن العرت:والبهتره
والنُصارى والفرس وغيرهم. فهو أساطيرٌ الأَوّلِين اكنثبها.

ولط في انهافائه التي أوردّها تحت عنوان «الكلام المنقول». لنرى
سَحْاقتَها وتفاهتهاء وجهل مَنْ أظلّقوها .

سَبجَل في نذانة اكياماته فو لداتضانى لا وال أمنيل: الأرايتك. أكتبها
فى نت فانن فخك را اينيك 15 تل اله الك كه ١‏ ب

ره

إن نَمّ حكات عَفُورا نَحمًا» [الفرقان: 1

آلا

9

ثم علق على الآيتين اتَعْلِيقاً فاجراً قبيحاً ؛ قال قد قر الأيتفن ١‏
بعحينادا ذال إن القران تفلي عيبا مف اللدمرم : ولكنّ مُعاصريه لم يَجدوا
في ما جاء به شيئاً جديداًء فقالوا: إِنَّه جاءَ بأساطير الأولين» التي كان
تفمغها» وكتتها قرادا. في لست وخا االقة اققي سيفيد انحا امرئ
القيس» وأقوالَ عمرٌ بن الخطاب, وكُْبَ جُهَالٍ اليهودٍ والمسيحيين» وكُيْتَ
الفرس . وكُتْبَ الحنفاءء وغيرهم. ..2170.

هكذا بجملةٍ فاجرة يُلْغي هذا الفاجرٌ الوحي والنبوةً والرسالة» ويُعتمد
اتهاماتٍ الكفرة الفجرةٍ السابقين» التي ذَكَرَها القرآن. ثم نَقَضَها وَرَدَّهاء لكنه
لكفْرِه وفجورو لا يَقْيّلُ رَدَّ القرآن عليها .

قال الكفاز عن اياك القران :فى أساطير الأزليقه وققضئ الساقية
وأخبازهم, طلخا فود نمق الكتات أن يكتبوها الدع وتتاونا بو تذنوها لد
وصارّث تملى عليه في الصّباح وا ا 1ه منهمء وزعَمَ أنها جاءَنه
وكيا نك عن نكن وليس في المسألةٍ وَحىٌ ولا نبوّة!!.

ورد الله على هذا الاتهاء بتقرير حقيقةٍ الوحيء وتَأكيدٍ أنَّ القرآنَ
كلام الله كنك : قن أَدلهُ ألَدِى 178 لسّ في السمنوات والارض4». والله يَعلم السّرَّ
ويَعلم الجيي نه دك تهها الس دور الكين ان إِنَرَال القرآنِ عن طريق
جبريل 22 . كان بطريقة غيبية خفية سريّة.

والفادي الحاقدٌ أغفلَ عامداً كلامَ الله الذي َدّ على انّهام الكفار» وأَبْقى
كلامّهم مُعْتّمِداً له.

وَفْن أكاذينة الضاركة المعيافهة قوله عن الكن .+ «ولكنّ مُعاصِريه لم
يجِدوا في ما جاء به شَيْئاً جديداً». أي أن القرآنَ تكرارٌ لما قالّه السابقونء
وترديك لكالاقهي؟ ولس افيه أئ شين و ا
حوله من معارف وثقافاتٍ وخرافات» وكُل ما أتى به فهو جديد م يسبو

.١1850ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

“لاه

أولاً: ماذا أخذ الرسول يلِهِ من امرئ القيس؟ :
رَعَمَ الفادي المفتري أن الرسول وَل أذ بعضّ كلام الشاعر الجاهلي
المشهور «امرئّ الفمواه ود جلة في القرآن» ده عن الله» وَادعرا أن الله
أنزلّه عليه! وقَدّمَ الغبينُ دليلاً على دعواه وزنحمه أبياتٍ ركيكة؛ اذَّعى أنها
لامرئ القيس» مع أنها ليسث له وإنما هي في غاية الضعفٍ والركاكة» وشغْر
امرئ القيس في غاية الفصاحةٍ والبلاغة.
ولضوا هد لين الركيات الذي ميا عه قناع يندا جره بونشية القادق
الجاهل إلى امرئ القيس :
ذف التاعة واي القممة
1

7 بجي ان ه0طث2 ا 0 8
جر نايم ناوفس ارقيانه

عن اسكزالصيياد فلسيحن سير

إذاهحا عكات متسر 2-0
35 يتن كتي السيت عبالو وحتية
عاذ ١1‏ شعان وى الود

و 3
اي سه ت و َّ

على كمه ' 3 قر
عانن فاه فى واد
برّحيقٍ المِسْكِ سَظرأ مُحْتَصَرْ
َرَآيْتُ اليل يَسْري بِالمَمَرَ
زنةخ1 امون كم شين : رحدر

دَنت اليتاء 1 واتفدن القَمد
ليس مُحمدٌ يِه هو الذي أَحَذْ بعضّ مَل هذه القصيدة» وَوَضَعَها في

القر اناه كي ادع القافك التماله ونيا التاع التسيفة الركيك الوفا حر

دالدق له أعرف اسْمّه ‏ هو الذي حاكى القرآنَ كَلامَ الله» واقْتَّبِسّ من القرآن

له

بعض جمَلِه» زَيّنَ بها قصيدته .

وديوان الشاعر الجاهليٌ 00 امرئ القيس مَطْبوعَ معدا و0 و دض
الفادي وا أو أيّ واحلد من أل ولي د 3 هذه القصيدة الركيكة في

؟/اة

و00 اج لاس دي يعاس الو
فتليةاإد سيسق النندار مهدو

ره هم

اد النقا ع المذا حر هق بجوو القهو ثر مسعالن نز ان الشافة راق
لْعَمَرٌ* [القمر: ]١‏ فافتتححَ بها قصيدّتّهء كما حَتَمَها بها فى الشَّطر الثانى من بيته
الأخيره .هع عض العحوير كيك قال :دلق النباعة والشن القهر.

ا دة السورة قوله تعالى: 8أمَادوَاْ صَايْهْ كَمَاط كَمَفَرَ> [القمر: 14]
ووضعّه في الشطر الثاني من البيتٍ الثالث: فرمانى فتعاطى فعقر.

وأخذ فين السورة قو له تعاللن: إن انما عقي عي ويه :1268 تير
الحتظر # [القمر: ]*١‏ ووّضّعه في الشطر الثاني من البيتٍ الرابع: فَرَّ عَنَي

وأَحَذْ من السورة قولّه تعالى: #بلٍ أَليَاعَةُ مَوِْدُهمَ وَألمَاهَةٌ أده وَأمَدُ 4 [القمر:
]شه فى القلطر العانى من اليك الخامسن: كانت البناعة أده وام
]١- ١‏ ووضعه في الشطر الأول من البيت الثامن : بالضحى والليل من طرَته . .

وذح الفلدق المتترى دن اخر ارو لذ لفان سن الادناتت" الاق ف

أينا

4

الركاكة نوا لمعف والعَرّلِ الساقط» تَسَبّهما لامرئ القيس أُيْضأَء وزَّعَمَ أَنَّ
محمداً كل أحَذَ منهما كلاماً في القرآن. وهما:
أَفْبَلَ وَالعُْشَاقٌ مِنْ حَوْلِهِ كأنّهم من كلَحَدْب يَنْسِلونْ
وَجاءَيَوْمَ العيدٍفي زينّتِه ‏ لِمِئْلِذافَلْيَعْمَلٍ العايلونْ
وها فنا هو الاياف الساية ره هناء ويّبدو أنهما لنفس ناظم الأبياتِ
الوايقةم.مها كن القران مواق تعفن كلاو ررس بوقاكه للق معش
والثناء عليه . ظ

«

لير سدس رع رو و للرة رو و

أَحَدَ من هعورة الأتيياء فونه قعاتى 11# إذا فيِحَتٌ ياجوج وماجوج
وهم ين حكن حذبٍ يلون » [الأنبياء: 47]. ووضّعّه في الشطر الثاني من
الس الأوال: كأنهم من 0 حَدَب تسلو ل

وأَحَدذَ من سورةٍ الصافاتٍ قولّه تعالى: ليد مدا مَليَمْمَلٍ المييلون»

0د لس لت

[الصافات: ..]1١‏ وَوَضعَه في الشطر الثاني من بيته الثاني .

:لاه

ثانياً : ماذا أخذ الرسول كله من كلام عمر بن الخطاب؟:

رَعَمّ الفادي المفتري أنَّ محمداً كله أَحَذَ كَلاماً لعمرّ وَوَضَعَهُ في القرآن.
وهو المسّمّى بموافقاتٍ عَمر.

والموافقاتٌ التي ذَكَرّها صاغّها بأسلوبه» وَوَطَمَها دليلاً لاتهاماته .
- موافَقَة عمر في عداوة الله عدوّ جبريل:

فإن قن هر لموافة "كرن لعو اين الكطاني رفن باعنج المديةة:
وكان مَمَرهُ على مِدْراسٍ اليهودء فكان يَجِلسٌ إليهم. ويَسممٌ كَلامَهم.. فقالوا
يوماً: ما في أصحاب محمد أَحَبٌ إلينا منك» وإنا لنطمعٌ فيك! فقالَ عُمَر
والوها اتيك الختكي ولا أمالكم لانن كناك في ديق نرإنها ابعر إليكم
لأزداد بصيرةً في أَمْر محمدٍ. فقالوا: مَنْ صاحبٌ محمدٍ الذي يأتيه من
الملاتكة؟ قال: جبريل. قالوا: ذلك عَدُوّنا. فقال عمر: مَنْ كان عدو لله
وملائكته ورسله وجبريلَ وميكال فإنَّ الله عَدُوٌه. فلما سمع محمدٌ بذلك قال:
مكنا أن نك وأوردها "في قرانه فى .سور «التقرةه يقال مضية لعمرة: نقد
وافْقَكَ رَبك يا عمر.

20 2 بقولة: #وتهحن تسال” ا الأصَحٌ د يقول
متعيلل* إَ عَمّرَ وافقّ رَنَّهء لا العكس؟ والاعية من هذا أن 000
قوال عمرء ويقولٌ: إنها هكذا نَرَلَتْ! وفي هذه الحالة: هل يُعْتَبَرَ عمر نبي
يوحى إليه؟ أَمْ أَنَّ محمداً انتحل أقوالَ غيرهء وقال: إنها وَحُي؟''.

وهذه الوواية قن :سنت اترول قوله تعالى: #مَن 0 عَدُوًَا لله وَمَلْبِكَيدِ
وَرُسُلِوء وَحِبَرِيلَ وَمِيكَدلَ فَإِركَ اللَهَ عدو لِلْكَفْرينَ# [البقرة: 48] التي اعتَمّدَها
الفادي المفتري لأنها توافقٌ هواهء رواية ضعيفة» مذكورةٌ في بعض التفاسير
عن الشعبيٌ عن عمر بن الخطاب» وف كور باسا 0 عن قتادةً عن عَمْرء
وحكمٌ عليها بالضعفٍ الإمامٌ الحافظ ابن كثير.

ال

20 هل القرآن معصوم؟» ص1816١.‏

عه

فالكام اكت صورروات التعت جعت أن ار ها ساففاء ةن هيدان
١ : 010 5‏
الإسنادان يَدَلَانٍ على أن الشعبيَّ حدث به عن عمرء ولكن فيه انقطاع بينّه
وبين عمر .2 فإنْه لم يُذْرِكُ رقائة والله أعلم» .
وقال عن إسناد رواية قتادة: «وهو أيقا منقطع)"'' .
5 1 : 4 3 7 2
وإدا كانية ده الرواية منقطعة الاميتادع فهئ ضعيفقة مردودة لم تصح .
"2 ل 0 1 5 7
وبما أنها مردودة» فإن تساؤّلاتٍ الفادي المفتري عليها داحضّة زائفة» وهو
و 00 اا 0 7 5 5 7 5 5م وو 200 د و
ا ا متحامل حبيتب © عندما فال * «والاغردت من هدا أن محمذدأ ينتحل
500 5 ا
اقوال عمر ويقول : هكذا أنزلت!!:
4 0 7 5 5 4< سس ُ سر ري
5 . ل دمر 34 0 2. مم ا الا ل 000 سر م 00
لجبريل فإِنْهِ نرْمٍ عق كليك بِاِذْنِ اله مَُصَدْفًَا لما بيت يَدَيْهِ وَهُدَى وَشْرَ
و 7 1 701 ل رت و د 7 أل .0 4 ماس مم 2 4 2 14
للْمُؤْمِنِيَ من كان عدوا لَلَهُ وَمَلبِكَيْدِ وَرَسْله- وَحِيْرِيلٌ وميكدلٌ فَإِركَ اله عدو
الى ١‏ 70 را 2 را بع 9 مس سا اساه 7 كراد
ِلكفْرِيِنَ # [البقرة: لاة ‏ 198]» تصرح بان الحادثة جرت بين التي د وبين
اليهود.
ءَ و 2 ف 9 له لكي اه و
روى أحمد والطبراننٌ والبيهقئٌ عن ابن عباس وها قال: حَضَرَتٌ عصابة
وض سُْ ري 3 ون ع 5 0 0
من اليهود دبىئٌ الله عد يَوؤماء فقالوا: 5 ابا القامسم! حدثنا عن خلال تسبالات

4 0 ه 6 مس َم : ءِ 5
قال : سلوني عما دنم . لحن اجعلوا ا دمة أللّهء» وما اخيِل يعقوت م

على نيه لئنْ حَذنتكم شيئا فعرفتّموهء لتُتَابِعْني على الإسلام! .

قالوا: فذلك لك. قال: فَسَلوني عما شئتم

الوه أرئعة امكل وأجابّهم عليهاء وَوَافَقَوه على الجواسب» وتسعيلوا
أنه جَوابٌ صَحيح .

ولكنهم تَهَرّبوا من تنفيذٍ ما وَعَدوهُ به كعادتهم ‏ وأثاروا مشكلةً جديدة.
1)5 “تسومو ا 171 كاه

5 لاه

نكالو نظ ده ولكه شن الملاكة؟ نودفا كايتكف ا نارتك!:

قال: فإِنّ وَلِبّي جبريل» ولم يبعث الله نيا قَطَ إِلّا وهو وَلِيّه.

كالوا: قنسنه تقار كته لو كان زاتميو ٠‏ فين الماؤنكة لها كنداد
وصَدَّفناك.

القن عم كه نين دان تقيد وه تقالو عدوي ام

فأنزلَّ الله قولّه تعالى: ظطقُ مَن كارح عَدُوَا لَْيْرِيلٌ فَِنَهُ تَرَلمُ عل
لبك" '' .
ب - ثلاث موافقات لعمر:

ذَكَرَ الفادي المجرمُ حديتٌ البخاري في موافقاتٍ ثلاث لعْمَرَ طنه» لكنه
عَلَّنَ عليها تعليقاً حَبيئاً» حيثٌ وَطمّها دَليلاً على أَنَّ القرآنَ من كلام البشر.

قال: «روى البخاري وغيرٌه عن عمرٌ أنه قال: وَافَقْتٌ ب في ثلاث :
قلت 00 لله! لو اتخذتٌ من مَقَام إنراهيم مصلى+ فأَحَذَها من لسانه.
افده في قرآنه. كأنفال” لاس مَعَاِم إِرهِمم مُصَنٌّ 4 [البقرة 111
وقلكة وابومرك الله إن انك دق علس 17ل ازالقا ريد فل أعر ين ١‏
تا د فأكذها مخمة عن لشان عسن» وأوردها فى آية(؟8) :من .سورة
الأحزاب . واجتمعٌ على محمدٍ نساؤه في ف لقوق تناك عد لو 1 تعفن بره إن
لفك أن تله اوواهاً اخيرا منكن . ط ايف نهاك رده طن ف
التحريم (). فهل يوْحَذٌ كَلامُ اللو من أفواء الناس؟» '".

إن الفادي الخبيثٌ رامين لي الكلام الذي 00 ون تويدل
فيه على هَواهء كاد بألفاظه, يريد و وينتقص منهاء ويضيف لها ما 0

6 صحبح | أشياف الترول6 لإبراهيم يم العلى؛ ص١7‏ - 5

/ا/اة

مقام إبراهيمٌ مصضلن: ل ل 0 مم4 اسه
000 ولت :يا سيول الله! لوابيك قا لك أن يحتجبن» فإنه كنيد ال
والقاخرة: فكزلت آية الحجاب: ##وإدًا سَالتْمُومُنَ ممما تارق ن وبآء حاب #
[الأحزاب: 07].. واجتممٌ نساءٌ النبي كَل في الغيرة عليه فقلْتٌ لهل : نيه
ره إن لك أن ل واه را فشكن : فنزلت الآية: #عميئن ريه إن
طَلَفَكْنَ أن يَْدِككه أَزيًِا با مَدكُنَّ . . .4 [التحريم: 90]0©.

موافقات عمر ذه ليسث كما نَظَرَ إليها هذا الفادي المجرمُ الحَبِيث»
واضيا عن من «أسينات: القرول 1ه :واسيات ارو عد ضروريّ من علوم
الفرادي 1 اذ لكل تاظن في القراة نمق أن بيقد لق وز تيه افهناك يع > انانت
القران تزلت معن جحادةة 1 مشكلةٍ وقعت بين الصحابة. وهذا من حيوية القرآن
وا ف الممتانيوة وخله مكارو »وعد مور لهو اسيك لقا يرك
له. وأشارَ إليها قولّه تعالى : «وَثء] وَيَنَهُ يقر عل التي عل مَك وَيرلكدُ ككزيل:»
[الإسراء: .]١٠١5‏

وموافقاث عمرّ ذه دليل على فطنته وذكائه وعلى حُسْنٍ تفكيره ونَظرِهء
وعلن فور كك واععيانةه باخوال الستلسيو» كيو نك توي تسن
ويُقترخ ويّنصحٌ ويُشيرء وشاء الله الحكيم أَنْ يُنِزكَ الآياتٍ الثلاث ‏ الصلاة في
0 إبراهيم» وأَمْرِ تشاع ءِ النبيٌ بالحجاب» وتهديدهنٌ إن لم 5
بعد ثلاث اقتراحاتٍ لعمرء وبذلك ويكون التفاعلٌ والتأثْرُ بالآياتِ أكثر» ويكودٌ
ثناءة على عمرّ العبقريّ ذنه. . واللهُ حكيم في ما كان يُنْزْلّه من آباتٍ القرآن»
يختار بحكمتّه سبحانه الوقتَ المناسب لإنزالٍ الآية أو الآيات» ويّجعلٌ ذلك
الإنزال متوافقاً مع حالةٍ المسلمين» أو حَلَدً لمشكلة» أو علاجاً لحادئّة.

ولكنَّ الجاهلَ المفتري يَجِعلٌ مزية القرآنٍ مظعناً فيه. ويتعتبرٌ منْبّه ليلا
على اتهامة» والبييت هو تخامله .وقد سمه بوتلاوانثة 1

5 00

6 صحيم 200 الزولةه لإبراهيم العلى. ص © .١‏

2/4

ثالثاً: ماذا أخذ رسول الله يَكلِ من كتب اليهود؟ :

وَضعَّ الفادي المفتري عنواناً مثيراً: «ما أَحَذَهُ من كُنْبٍ جُجَهّالٍ اليهود».
قال «تنت هذا العتوان تاها كه جَدُولاً بالموضوعاتٍ التي انتحلها محمدء
فك ها في المؤلّفاتٍِ اليهودية التي أتحذ عنها) .

والموضوعات التي ذكرهنا أخد عدر موظيوها »ركان يذكر هوضع كل
موضوع في القرآن» وموضعه في كتب اليهود .

والموضزعاة الف دوكر فااهى:

١‏ 50 «قايين» من الغراب كيفية دَفْن أحية. :وهو ابن آدم الكافن»
الى« سهاة الهنود والنصارى «قايين»» وَسَّمَّاهَ بعض المسلمين «قابيل»). علماً
أن اسْمّه لم يُذْكَر في القرآن. وقد دُكرث قصة ابْنَيْ آدم في سورة المائدة:
لكثتي: 18 ):

وادعى الفادي أن محمداً يِةِ أخذ هذا الموضوع من الكتاب اليهودي
«فرقى ربي أليعزرء فصل: .22١‏

؟ - طرح نمرود لإبراهيمٌ في النارء وعدم مقدرةٍ النارٍ على إحراقه. وقد
ذكر هذاءفئ السور التالية: الأنبياء 1لا .]7١‏ والصافات: [91 -198.

وادّعى الفادي الجاهلٌ أَنَّ قصةً إلقاء إبراهيمٌ في النارٍ وَرَدَتْ في تسع
سروه شى: العقرة: +755 والاتيام: ابس راتما 7
والتتعيراء: 848 9ل. والعتكبوت: .١151-1١6‏ والصافات: 8١‏ - 40.
والاضيرف: 84 -7. والممتحنة: 5. وهذا دليل جهّله بالعلم والبحثٍ
وبالقرآن» لأنَّ الكلامّ ليس عن قصة إبراهيمٌ ومواجهيه لقومهء وإنما
الكلامُ عن محاكمته بعد تحطييه الأصنامً» وحُكمهم عليه بالإحراق بالثار,
وهذا لم يرد إلا في سورة اسان وسورة الصافات .

ولَسْنَا مع الإخبارِيّين الذين جَعَلوا اسْمَ الملِكِ زمنَّ إبراهيم لكلا :
«نمرود». وهو الذي أشارٌ له قونه تعالى: #ألَمَ كَرَ إِلَ ألَذِى عاج إِبهِمَ في

01/4

فرع

ب رايب م 7 268 0 . 5 7 ساس كسمه دم
رَيْو أن َاتَلهَ الله المللك إد قَالَ انعم رن الى يُحيء ويميثُ قَالَ آنأ أتى.

2

ع صه ص 2 0 مه س
وَأَمِيتٌ 0 [البقرة: 2]١50/‏ واإخخط ادليه لم تذكر اسمهء وبما

801

10 9

لم يِرِدْ في حَديثٍ صَحيح عن رسولٍ الله 8 فإِنّنا نتوقّفٌ في ذِكْرٍ سمه
ونجعل ذلك من مبهمات لقان ونقول: الله أعلم بأسمه .

واذَّعل الفادي أن محمداً كل أَخَدَ هذا الموضوعٌ من الكتاب اليهودي :
«مدراس رباه» فصل : 4. في تفسير تك: .١77١6‏ ولا أذري من أَيْنّ 1
رسولٌ الله كَلِ هذا الكتابّ اليهودي» وهو الأَمّنُء والكتابُ المذكورٌ مجهولٌ
عند حاخامات اليهود؟! .

* - اجتماغ سليمان لت مع رجالٍ جيشهٍ من الجن والإنس والطيرء
وقصة.الهدهدٍ معَ ملكةٍ سبأء وإحضاره عرش ملكة سبأ. وقد وَرَدَ هذا
الموضوع في سورة النمل: ١١/1‏ 55].

0 القادى المقوى أن كيدا قله أخن قفة ليها لك مع ملكة

من الكتاب اليهودي : االترجوم الثاني عن كتاب أستير) . ولا 20-0
7 الرسول الم محمد كله هذا الكتابٌ اليهودي انق الذي لم يكن
موجوداً عند اليهودٍ في الحجاز؟! .

ادلم الكو القادق الجاهل فَهُمّ إشارةٍ القرآن إلى قصة الملكَيْن اللَذَيْن
أنرنيها لله في مدينة بابل» والتي وردّتٌُ في الآيةِ: (47) من سورة البقرة.
ود تفاصيل إسرائيلية باطلة» واتهمَ الملكَيْن هاروت وماروت بالباطل. قال
عنهما: «تركيبٌ الشهوةٍ في الملاكين هاروت وماروتء وارتكابهما شرب
الخمر والزنى والقتل وتعليم الناس السحر» .

وادّعى الجاهل أن جيرا كلوح قي ناروت وماروت من الكتاب
اليهودي: «مدراس بلكوت»: الفصل: ؛ ْ

وَكَذتٌ اليهودُ في اتهامهم المَلَكَيْن هاروتَ وماروتٌ بارتكاب جرائم
شرب الخمر والزنى والقتل» بعد أَنْ رَكْبَ الله فيهما الشهوة. ويّجبُ علينا أَنَّ

«لممرة

تَبقى مع الإشارة القرآنية المجملةٍ إلى قصتهماء فهما مَلكان كريمانء أنزلّهما الله
من السماء على أهل بابل» ليُحَذْراهم من السحرء ويَنْهَيَاهُمْ عن ممارسيّه» ثم
صَعَدا إلى السماء مَلَكيْن كريمَيْنَء لم يَفْعَلا ذنبأ» ولم يرتكبا فاحشة.

© - وَرَدَ رفع جبل الطور فوق رؤوس اليهود في سورة البقرة: (15)
و(9). وفي سورة الأعراف: )١560(‏ و .)1١71١(‏

وادّعى الفادي المفتري أنَّ محمداً يك أَخَذَ هذا الموضوعٌ من الكتاب
اليهودي: «عبوداه زاراه»: الفصل الثاني .

ذكر القران عياذة بل إسرائيل العجلّ الذهبيَ الذي له حُوار» أثناء
غيبة موسى 8ه عنهم» ذاهبا إلى جبل الطور. وورد ذلك في سورة الأعراف :
.)١19 ١5(‏ وورد في سورة طه: (87 - 48).

وادّعى الفادي المفتري أَنَّ محمداً يلهِ أحَذَ هذا الموضوعَ من الكتاب
اليهودي: «فرقى ربي أليعازر. فصل: 250.

لاتمادكة الكراة أن انه كك هن السكاء ب دراك لي اكد من ايه
نا 11 :(ة اهن هورة لقم كيد كر أن لجو 1 ينيط أبواجة كما بورد افن
آية (55) من سورة الحجر .

وَرَعَمّ الفادي المفتري أَنَّ محمداً كلِِ أَخَدَ هذا الموضوعَ من الكتاب
اليهوديّ «حكيكاه» باب: 4. فصل: ”. وكتاب: «زوهر) فصل: .١‏

6 ان انلك دين الاستؤات زلا وم" كان هر مه على المناء:
وَوَرَدَ هذا في الآنة الام :سووة قوق راذع النافقم الشتوي أن الرسون: كد
حر هذا الموضوع من كتاب اليهود: «تفسير راشي في تك») .١1:١‏
كد القرآنُ عن أصحاب الأعراف» وما يقولونّه لأصحاب الجنة
رأفنسهات القاو زور هذا "فى سورة الأعراف اباك[ ا 15 ]ء بوادعن
الفادي الممترى أن الوسجرل كله | د هذا الموضوع من الكتاب اليهودى:
الووواس امير اي 1117

ه١‎

ع

٠١‏ م الله أن علامة بذء الطوفان رَمَنَ 4 لا هو فوران الماء من
وسط التّنُور. وَوَرَهَ هذا في سورة هودء آية (50). وادَّعى الفادي الجاهلٌ أَنّ
واعر ل الله كيه ار هذا الموضوع من الكتاب اليهودي: «روش هشاناه» فصل
ال
ذاه اهن القرات إلى اينات عط ره المجيدّ في اللوح المحفوظ
عنذده. وَوَرَدَ هذا في أيْنَيْ 7١(‏ - 7؟) من سورة البروج. وادّعى الفادي
المفتري د ميد ع أغن هنا الموضوع من الكتاب اليهودي : افرقي أبوت»)
باب: 5. فصل : ل
والكب الود التي ذَكَرّها الفادي المفتري لا يَعرفها معظمُ الأخبار
والحاخامات اليهود. ولم تكن موجودةً عند اليهودٍ في بلادٍ الحجازء فمن أَيْنَ
الع عليها محمد كَكله؟ و أخدهاء وهو لم يجالس اليهود والنصارى في
2 وح يي يا الت العبرية وهو الأَمّْ الذي لو بكرا" ونير كما لله
العربية؟ ! .
راغا :«ماذا: حل رسول الله كَلِيةِ من كتب النصارى؟ :
ادع الفاقق"المنتوي أن وسو الل ممه اعد ودع عوضوم اها قرا
«اكتب جهلة المسيحيين» على حَدَ قوله. وذَكَرَ خمسة موضوعاتٍ في
القرانه م مقابلها الكتبّ النصرانية التي أَخََدَّ منها.
كن أن قصةً أصحاب الكو التي ردت .تى,سورة الكينن 4
01 شري سول الله عله من الكتاب النصرانئيٌ: «مجد الشهداء» فصل: 45.
تأليف غريغوريوس .
' - ذَكرَ القرآن قصة مريم؛ منذ أَنْ كانت ججنيناً في رَحِمِ أَمّهاء إلى أَنْ
كَمّنّها الله زكريا 9 بوداي لساك [5” - 5:8] من سورة آل عمران.

.188 - ١8ا/ص انظر مزاعم الفادي المفتري ف. كتايةه‎ 21١)

ااه

ورَعَمَ الفادي الجاهل أَنْ محمداً كك أَحَدْ هذا الموضوعَ من الكتاب النصراني
«بروت يو أنجيليون» : إصحاح : اال عي قي الك ار 21 :1611

* - ذَكَرَ القرآنُ حَمْلَ مريم بعيسى :#اء وكيف الْتَبََتُ من أَهْلِها مكانا
ا ا ان
771) من سورة مركم ٠:‏

وادّعى الفادي المفتري أنَّ الرسول يكلِةٍ أَحَذَ هذا الموضوعَ من الكتاب
النصراني: «حكاية مولد مريم وطفولة المخلص» الفصل: .5١‏

:‏ ذْكرَ القرآنُ أنّ عيسى 4 كانَ يَصِنعٌ من الطين كهيئةٍ الطير» ثم
يَنفخٌ فيه فيكون طَيْراً بإذنٍ الله .

وادّعى الفادي المفتري أنَّ محمداً كل أَخَذَّ هذا الموضوعٌ من الكتاب
اليونانى: «بشارة هوما الإسرائيلى»). فصل: .١‏

ه صَرَّحَ القرآنُ بِأنَّ اليهود والرومانَ لم يَقْثْلوا عيسى َل ولم يَصْلْبوه
وإنما شُبَّهَ لهم» فقَتَلوا وصَلَبوا الشّبِيه . وَوَرَدَ هذا فى آية )١51/(‏ من سورة النساء .
وادّعى الفادي المفتري أنَّ محمداً يله أَحَذَ هذا الموضوعً من رجل
نصرانيٌ اسَمّه «باسيليوس». قال عنه: «حسبٌ بدعة باسيليوس» الذي قال : إن
المسيح لْقِيَ شَبَهُهَ على «سمعان القيرواني»» فصَلِبَ دل لذن المسيح ليس له

١
3 كك استتروو الوا هيد‎

2

وكيف يدعي هذا المفتري نَّ الرسول كَل قرأ كُدُّباً نصرانية متخصصة بعدَةٍ
لغات» في أماكنَّ خاصة» في كنائسٌ عديدة» في بلادٍ الشام ومصرء بل وفي
التُوناة 1 وكان النبيت الْأمّىّ نقد عان عاق بسن أغات 6 عنياة !لأ زافية واليوناقة
اللتين كُتبثْ بهما الأناجيل! وكأنه يكهِ سافّرٌ إلى كنائس الشام ومصر واليونان»
وتَعَلَّمَ من رُهبانِها تلك الكتب» وأَحَذَ من كُلَ كتاب درا او ضحات لا

.١184 ١ انظر كتانت المفتري» ص88‎ 2١)

اه

|

دري ٍ ذهب عَمّل هذا الفادي المفتري وهو يكتب هذا الكلام؟! .

العى الفادي المجرم أذ رسوق الله 8 أحد كني مق القران هزه كفن
القره وان سَمِعَ قَصَصٌ ملوكِ الفرس وعَمَائِدَهُمٌ من الناس حولهء ثم ألفت
ف ا قال المجرم : «(ومن 0 أن الفرس و وا مُسَلطينَ على كثير من
اال د 00 كوه جار ١‏ سما تنا
الشى 2 الكقر تفن » قر اننا :

ومّن الذي اكتشف محمد يَلِ وهو يسطو على َه قصّص الفرس ويّضَعها
في قرآنْه» كما يَدّعي الفادي المجرم؟ إنه الزعيمُ القرشي «النَضْرٌ بن الحارث»!
قال المجرةة اننيد القران أن لخر يق البداريك كان مهمد باذ ناقل
أقوال الفرس ؛ وك ا رن د 0 ال
وما حديثه إِلَّا أساطية الأوَلين : اكتتنها كما امتتئثها . 000007
بقوله: #إإذَا تثَلّ عَلَنَهِ ْنَا قَالَ أُسْطِيرُ الْأَوَِينَ4 [القلم: .]١6‏ وجعل يسب
ا لاا ايد لكل أثلى ير © ين شْمْعْ عايلتٍ أله تن عَلَيَهِ ثم يِهِرٌ مسدَكرا كأن

ح جح سرح سس سر ساب ور

0 بره يعَذَاب اب ألم [الجاثية: /ا ‏ 8]).

2 4

يُصَرّحٌ المجرمٌ في الفقرةٍ السابقةٍ أن القرآنَ ليس وحياً من عندٍ الله» وإنما
هو من صياغة محمد يل ولذلك قالَ: «فَرَدّ عليه محمد في قرآنه بقوله: #إذَا
تل عَلَيَهِ اننا كَالَ أسنطِيرٌ الْأوَلِنَ4». أي أنَّ هذه الآية من سورة القلم من
تأليفٍ محملر وَل هو الذي صاغها وَوَضْعَها في سورة القلم. ظ

وسَجَلَ المجرم آيئَيّْن من سورة الجاثية اعتبَرّهما «سََا 000
وشّْتَمَ به النَصْرَ بنَ الحارث» وَوَضْعَهُ في السورة. ظ
وصَدّقَ المفتري افتراءه» وجعلّه حقيقةً يَقييّة» ورَئَّتَ عليه نتائح اعتبرها

2/84

قاطعة» ولذلك قال : (ونحن نسأل : كيف يَسمحُ محمد لنفيه أن : يلت اللقرة
وفك ا فس في قرآنه 5 أساطير الفرس» ما كان من معراج نيوان وَوصف
المردوسن مخورم وولدانه؟ رم ابي ابيا الفارسي»
57 من الصحاء ا
الحارث. لأنه لم يكن سَبَاباً 1 ان ولا 0 وليك نابندا بذيءَ
اللسانه وكان كل كله رقَة دنا وذوقاًء ولم عنس قلي وإعدة
جارحة. . وأا الفادي المجرم الجاهل فى زعيه أن آية سورة القلم وَانتث
سززوة انبعا 3 النبنا بادك اتدفن اللكبي يوي الججاريكه

وقد وَرَدَتْ بعضٌُ الرواياتٍ في أنَّ الذي نزلَ في النّضْرٍ بن الحارث قوله
عالت ا انان نه ناك 0ن كيف 2 تن سين ا د
وَيَحِدَمَا هِزْوًا أوْلتِكَ طَنمْ عَدَابُ مهِين4 القمان: 1].

ولكنّ الرا- جح أنه لم يَنْرلُ فيه» كما أنه لم ينزل فيه آياتُ سورة القلم
والجاثية.. ولم تصحٌ قف التقير يزه المناضيةة وأنة كانت تر اهدي
رسولٍ الله يِه بما كانَ يّحكي للناس من قصص مَلوكِ الفرس» ولم يَصِح
إنزال آيات فى قصته .

ولكنّ الفادي جاهل. وف لحيل عقي على :زوانات موضوعة») خبا
باطلة» ويَبْنى عليها اتهاماته ضِدَّ القرآنٍ والرسولٍ كليو وهو يجمع بِينَ الجهل
والحقن و الاقراء بو الادعاء! 1 :
أ هل أخد رسول الله َك حادثة المعراج من الفرس ؟:

ادّعى الفادي المفتري أَنَّ محمداً يه لم تَحَْدَُتُ له حادثة الإسراء
والمعراج» وإنما قرا هذه القصةً في كتاب فارسيء» بلغةٍ فارسية» وتَسَبّها
لنفسه ء والعى الهو الاق عَرِجَ به!!.

و

39

210 هل القرآن معصوم؟. ض1854:

2/5

نكر العم لقف الاجر نين فاقد الناوى لاسي معاون فك ارد
قديمة في كاي بدا للق | لقا ومفةف ال لأرتيوراف نامك ا كت صيننة أريسيةة
قبل الهجرة. وموضوعٌ القصة أنَّ المجوس أَرْسَلوا روحَ «أرتيوراف» إلى
الجماءة وَوَقَعَ على -حمدة: سات وكان الغرض من رحلته هو الاطلاع على
كل شيء في الحناءةوالإتيان بأناقها.. فعرّح إلى السفاء+.وأرشدة أخد
رؤساء الملائكة. فجالَ من طبقةٍ إلى طبقة» وترقى بالتدريج م إلى أعلى
فأعلى. . . ولما اطَلَعَ على كل شيء عر «أُورمد) الإله الصالح أن يَرَجِعٌ إلى
الأرض» وييخير التواديية نهنا شاهن:
0 قصة مِعْراج لكر وجَعَلَ نفسّه بَطلّها! وقال:
حل البق اسك ,مشر ل 2 لون العد الى إن المتين. لضا ار

إلى

لسن 1 ره المي ث4 الدعراة 0

لالد ]حمة في الخدريي عن ليل الإتراء: ١أَتَيثُ‏ بدابَةٍ دون البَْلِ وفؤق
الحمار. فى قا للا اللراف: يَضْعْ حَطَوه عرق فى انهه ف ل ملت
َانْظلَقَ بي جبريل. حتى ع الستهاء الدنياة فاستفتح ورأى أدمء ثم صَعَدَ بي
إلى السماءٍ الثانية» فرأيت عيسى ويحيىء ثم صَعَدَ بي إلى السماء الثالثة فرأيتُ
يوسف. ثم صَعَدَ بي إلى السماءٍ الرابعة فرأيتٌ إدريس». ثم صَعَدَ بي إلى
السماء الخامسة فرأيت هارون» ثم صَعَدَ بي إلى السماءٍ السادسة فرأيتٌ
موسى ». لوتصعدابي: ري السماء السابعة فرأيتٌ إبراهيم. ثم رجت إلى سدرة
المنتهىء فرأيتٌ فيها أربعة أتهارء منها النيل والفرات. ثم أتيت بإِناءع من حَمْرٍ

وا سَّ

وإناء من لتق بوإتاع من سا وي فقال: هي الفطرةٌ أنتَ
5 2

إذن : لم يتحدث الإسراة برسيول: الله عله ولا العروح نه إلى السعوات
الخلىية بوالنض: كفنت هده لعفي هن يد القِسيسَ الفادي. حيث اطّلعّ هذا
لي الذي أ نه وول الله وك اذعاءه . إنه كتاب فارسىٌ
قديمء ل بلغة اوسن للكوة ‏ عدت عن ا معراج ووو وقد

الليكءه

اطَلَعَ محمد ككل على هذا الكتاب المارسي» وهو ير من اللغة الفارسية في
نظر الفادي المكتشف. لأنه عام باللقاف المختلفة. قراءة وكتابة ومحادثة.
ومنها العربيةٌ والآرامية والحبشية والفارسية واليونانية والرومانية والعبرية و.

راح معو كله تمن ارتبوراف» زاذعاها لسع تر كدت على
الناس» وَرَّعَمَ أنه هو الذي عُرِج به إلى السواء داهن اوقوراك رانك ذلك
في قرآنه الذي أَلَمّهه وادَّعى أن الله أوحى به إليه!! .

هكذا يُسجِلٌ الفادي المجرمُ كلامّه» ويُِدَوّنْ اتّهاماتّه لرسولنا محمدٍ كَل
ويَلْبَسُ ثوبٌ الموضوعية والحيادء ويقولٌ كَلاماً حاقداً لا يَصْدَرٌ عن منص
محايد! ! . ظ
ب هل أخذ رسول الله 5 وصف الحور العبن من الفرس؟:

اذَّعى الفادي المجرمٌ أنَّ محمداً كله أُخَذَ وَصْفَ الحور العينٍ في الجنة
عن كي الفرس2. ووضعه في القرآن» له إل الله قال4 1 سن القران
الاعتقادَ بوجودٍ الحور العين في الجَنَّةِ مما قَالّهِ الزرادشتية القَدَماء» عن
وجودٍ أرواح الغاديات الغانياتٍ المضيئات في الشماءة وَأن مكافأة أبطلان
الحروب هي الوجود مع الحور وولدان الحور. وكان الاعتقاد بوجودٍ الحور
ناويا عِتك ا لتفتوة ا وكلمة «حوري) في لْعْة (أَوُستا) (وهي 55 ات
الفرس القديمة) عقي الشمسٌ وَصوَءَهاء وفي اللغة البهلوية «هوراء وفي لعْةٍ
الفرس الحديئة «حنور»» ولَمَطَها العَرَبُ «حُور) [كتاب «شرائع منوا» فصل: 5غ
اليك 7 14 ريا على هذهو العقيدة الفارسية والتعبير الفارسيّ “قال القرآن :

خة تنشرزث فى تلان 4 [اترضو :]ا وقال رمد 1 © َأمتلٍ الور

ا ل كه

رسول الله كلِةٍ مطل على كت الفرس القديمة» وخبير باللغة الفارسية.
يَذْهبُ إلى بلادٍ الفرس» ويقرأ تلك الكتبء ويأَحُذٌ منها ما يُريدء ويُصوغه

.١19١ ١9١٠ هل القرآن معصوم؟. صص‎ )١(

لاه

باللغة العربية» ويجعله قرآناًء واكتشف الفادي الباحثٌ ذلك, وذَكَرَ لنا الكتات
الذي كان متحمل كه رأشيز منه!!.

توما اخدو من ذلك لكات القول أن فى /القجنة شيناة مره لور لعي
فهذه عَقَيِدة كاري زواذشكف ؛ وكلية (احور) هندية فارسية. معناها السيي»
حَوّرَها الفرس إلى «هور). وأخيدها منهم محمد عَكِل وَحَرَّفْها إلى كلمة «حور). .
هذا ما يقررّه الباحث المتمكنٌ من فقهٍ اللغات» الفادى أفندى!!.

إن كلمةً ١حَوْرٌ»‏ كلمةٌ عربية أصيلة» وكانّ يَستعملّها العربُ فى الجاهلية
قبل الإسلام» ويّجعلوتها وَصْفاً للنساءٍ الحسانٍ الجميلات.

قال العالم اللغوي الإمام ابن فارس: «الحَوّرٌ: شِدَةٌ بَِياضٍ العين في
د سَوادِها. قال أبو عمرو: الحَوّرٌ: أَنْ تَسُوَدَ العَينُ. . وإنما قيل للنّساءِ :
١«حورٌ‏ العين» لأنهنّ شْبّهْنَ بالظباء»0© .

وجاءَ في لسانٍ العرب: «الحور: الرجوع عن الشيء. وإلى الشيء. حار
إلى الشيء:.رجع إلية. وأخار عليه جؤاية: رَدَهُ .. و المتحاورة © المتجاوية:
و الخرو أن بكتدد اذا فل لعي يووا التو اوع ار بويد 17 وتَرق
جُفونهاء ويَبِيَضٌ ما حوالَيُّها. وقبل: الحَوَرُ شِدّةُ سَوادٍ المقلّة فى شِدَةٍ بياضهاء
في شِدَةٍ بَِياض البَسّد. قال الازهري: لا تَسَمّى حوراءًَ حتى تكون مع حَوَّرٍ
عَيَنِيها بيضاءً لون الجَسَّدٍ... والأعرابٌ نَسَمي نساءً الأمصار حواريات
لبنا متهن + وتَباعدِهنٌ عن قشف الأغرائ بنظافتهنٌ . 5 فالحواريّات من التييات*
قاف ]لزان والغروو ا با 1 ظ

ود يعرف أن 4د الور شري أ ضيلة :اف دوا افق ناكا
وععريناتيا واستجمالاتيا و وليست فازمفة أو نكر عن الفارسية» كما زعم
هذا الفادي المفتري.

وفك وروت :ماذة «َورٌ» فى القران تلاك عشرة رةه وَوَوةٌ ينها الكلمات

)١(‏ مقاييس اللغة» ص587. 0 لمان العرف بع الاو ا

//ه0

التالية: يَحورٌ بمعنى : ترجع ' مرةٌ واحدة. و: يُحاور بمعنى : يُراجع واف
ويُجادلٌ في الكلام. ورف مره و: تَحاوَرٌ: بمعنى المراجعة والمناقشة. وَرَدَ
مرةً واحدة. وحور فين 0 الف 1 و5 اجعة ترات
و: الحواريون: ا يد 8ة. وَرَدَ خمس مرات .

قال الله عن الحور العين: وكذلك وَرَوّجْسهُم حور عينٍ# [الدخان: 54]
وقال تعالى: ##متَِينَ عل سر 0 وَرََجْنَهُم يحور عين4 [الطور: ]٠١‏ وقال
تعسالى: ‏ فين رت 5-0 7 مََىَ الك ريكما تُكَذْبان (09) حور مَقَصوَاتٍ ف
اديه ارسيو اا وقال تعالى: «وَئر عِية © عن الؤثر

كرن 4 لاقع 137
ج ‏ هل سلمان الفارسي هو مؤلف القرآن؟:

من مفترياتٍ الفادي المفتري الكبيرة الفاجرة رَعْمَهُ أَنَّ مُعَلّمَ النيت وَل هو
سلمانُ الفارسئ وَلهء كان يُلْمَنُ النبيّ كله القرآن 4 فنصيو عه لاز ود العريية:
وينسبه إلى الله!! .

ل له
أيها

قال تحتّ عنوان: «مَلَمَنَ محمدٍ: سلمان الفارسي»: اقنهة القران أن
المقصوذ بإملائه القصص الفاوسة على محمد فو تلم الفارسي. فقال:
ولق تَعَلم 2 و إنعا يعلمم :ا 8 1-0-5 ايت الف لعدويض لجن أَعجَحى
ونا لكان عتروق عيرق 5 [التحل + 1117

لاد هذا فارسة 5-2 وكان من الصحابةء وهو الذي قار فلن
معخمن وَفِت حصار المدينة بحفر الخندق» شد افريد 0 وهو الذي
أشارٌ على محمدٍ باستعمالٍ المنجنيق في غزوة ثقيف في الطائف. وقد اتهم
العو سودي ١١‏ ساماد هذا هو الذي ساعَدّه على تألِيفٍ قرآنه» ومنه اسْتَقَى
الكتير ره قَصَصِه وعباراته» ومع المجحيدا قال: إن لمات أده والقرآن
عربيّ» ولكن هذا لا يمنع أن ككون المعاني لنيزها قعتوضيا عها ف اما
العريئن لمحمد»”''.

ار

.١9١ص هل القرآن معصوم؟ء»‎ )١(

2/6

الخارسيا حلي روسيوك الله علو هنو لهات الفارسئٌ طلنه: وأنه هن الا
المقضوة يقوله نمال ١‏ #ولنة كله الي روت لما لل ل |
العدودة: الحق عسي وحدذا كاذ عسريتك مُيتٌ4 [النحل: .]٠١‏

لم 0 ل من العلماء المسلمين ) أن الآ ادكه 7 فى لوال الفارسي.
لأنّ سورةً النحل 4 ون رك يليا اليا دور لياه 5
المدينةٍ بعدَ الهجرة. والراجحٌ أَنَّ المقصود بالآيةٍ بعض العبيدٍ الأعاجم في
مكة .

زوف كد في «أسباب النزول»» والطبرئى في تفسيره. عن عبدٍ الله بن
مسلم الحضرميّ 5 اه كان لهم عَبْدانٍ من أَهْلِ غَيْرٍ اليمن» وكانا طِفْلَيْنَء
وكان يقال لأَحَيمى #سانة وللاخنية حبرم افكانا بنرأان »القوواة وكات
رسول الله يك ربما جَلَسَ إليهما 0 إنما يَجِلسُ إليهما يتعلَّمُ
مكيجا» نأتزل ال قر ده ل ا ا ل سا
كذ كيك 1ه

وقالَ محمد بِنُ إسحاق في السيرة: كان الغلام النصرانيٌ واسْمه (جَبْرا
عَبْداً لبتعض بني الحَضَرّمي. وقالَ عكرمة وقتادة: كان اسّْمُه يعيش. وقال ابت
عباس : كان سمه بلعام.

وبعل أَنْ حم الفا ةدا ان كقين الخدت في اسم ذلك 0
الأعجميّ» قال: «وقالَ الضّحَاكُ بن مزاحم : هو سلمانٌ الفارسي. وهذا القولٌ
ديقنة لأن هذه الآيةَ مكية» وسلمانٌ إنما عله ال

وقال ابن كثير في تفسير الآية: اقول تعالى مُخبراً غة المشركيرة + ها
كانوا يقولونّه من الكذب والافتراء والبّهْتء أنَّ محمداً إنما يُعَلّمُهِ هذا الذي
يلوه علينا من القرآنٍ بَشّر. . ويُشيرون إلى رجل أعجمي كان بينَ أَظْهُرهم

61 تين ا كر 611/7

0

غُلامٌّ لبعض يُطونٍ قريش» كان بَيّاعاً يَبِيعُ عند الصَّمَاء ووكها كاد وسو الله
يَجلسٌ إليه ويكلمه بعضّ الشيء. وذاك كانَ أعجميَ اللسانٍ لا يَعرفٌ العربية»
أو اهكان نعود لق :لمشيو در ما يَرُدُ جَواتَ الخطاب فيما لا بُدَّ منه.
فلهذا قال الله 0 ؤنلقة 1 كانتي الدع اهدو

2

ل ل ل ان الت اسان عربئئٌ مبين.
فكيف يتعلّمُ مَنْ جاء بهذا موي وبلاغيّه ومعانيه التامةٍ
الشاملة» التي هي أكمل من كُلَّ كتاب نَرََ على بني إسرائيل - من رجل
أعجمئ؟ لا يَقولُ هذا مَنْ له أدنى ٠‏ تي وي 0

لق كدت الفادي المفتري كَذَبَتَيّنِ كبيرتين #أكزت:ففنهن زَعَمَّ
الرسولَ 8 أَحَذَ هذا القرآنَ عن رجل أعجمي. ٠‏ ولا نجدٌ في الرَّدٌ عليه
من قولة تعالى: #يِسَارث الى يِلْحِدُوت إِلَنهِ أَعَحَمِىّ وهدذا لِسان 2

3

0

601

ا 1 وهو و يقول هذا 000 لأنه »جام بالقران 6 وبالسسرة)
إنه جاهل لا ا أ سورة ؛ سر مكية» 0 أنه لا يعرف أن
يَذّعي أن اا ا كان يعم السو د 0 00 اها
0 باللغة الم فيتلقّفها منه» ويُصوغها بلغته |العربية : 00
لو 1
وقد كان سلمانُ الفارسئ ضفيه خبيراً بشؤون الحرب» ولذلك هو الذي
أشارَ على رسول الله يل بَحَفْر الخندق» في السنةٍ الخامسة من الهجرةء لما

6011 تفسير ابن‎ )١١(

64١

فاحيت أحوات الكفارٍ المدينة» ففوجئوا بذلك الخندقء الذي لم اله ه من
قبل. كما أشارٌ على رسول الله يَكْةْ بضرب الطائف بالمنجنيق» في السنةٍ الثامنة
من الهجرة.
ادها :با الذي أخذه رسول الله يكِهٌ من كتب الحنفاء ؟ :

تكلم الفادي الجاهل عن «الحنفاء» كّلاماً باطلاً؛ دَلَّ على جهله
وافترائّه» ورَّعَمَّ فيه أن هؤلاء الحنفاء كانوا من الذين عَلَّموا رسول الله يكِ.
أ من هو الحشيف؟:

من جهل الفادي أن لم يعرف معنى كلمة احنيف) في اللغة العربية» فبَعَدَ
أن دك بعضٌ الاناة الت وَصَفْتْ 0 © بأنه حَنيتٌ» كقوله تعالى: ظثُلٌ

مط

1 لَهُ دأتََعوأ مله ابهِمْ حَنِيفا وما كن مِنَ الْشْرِكِنَ* [آل عمران: 45] اذّعى
الجاهل اغبي أن كلمة تحنيت) وي و ولبسيك» غزية .قال في افترائه :
«وكلمة (حنيف) في اللغةٍ العبرية والسريانية حي الها ار 500 وَصِمّ
نها العوث الديد مكروا فيادة الأصنام: واد عن ديق أسلافهب»20

(خنيف) عند الجاهل لمت دان مَدُحَء بل صفة دم بمعنى: نجس »
وهي عبرية وليستٌُ عربية! هكذا يَدَعي هذا الباحث التوضوؤْعئ المحايد!!.

فلن كلد عرد أ ا جَذْرٍ لغويّ صحيح» ومعنى عربي :
رافح سهو:

هل الحنيك هو النجس؟ لِتَنْظر

نان اين قاوس :7 الحتت يو المدا ».زوع احتهة ماكر التي
والخنيفٌ : المائل إلى الدين المستقيم. ويقال: الحَنيفٌ هو الثّاسيكء. والحنيفٌ
هو المستقيم الطريقة» وهو ف أَيْ : يَتَحَرّى أقومَ الي

وجاء في لسانٍ العرب:. «الحنيفٌك: المسلمء الذي يَتَحَنَّتُ عن الأذيان

)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء ص .١9١‏ (0) مقاييس اللغة» ص1860.

3

أيْ: يميلٌ إلى الحَقّ. وقيلَ: هو الذي يَستقبلُ قبلةَ البيتٍ الحرام ل
إبراهيم» على نبيّنا وعليه الصلاةٌ والسلام. وقيل: هو المخلصء. وقيل: هو
مَنْ أَسْلَمَّ في أُمْرٍ الله فلم يَلْثَرِ في شيء. وقيل: كُل مَنْ أَسْلَمَ لأمر الله ولم
يَلَنَوِ فهو حَنيف . فالحنيفف: المستقيم» لفقت ١‏ الايعقاعة يو الدين الحيرتف:
الإسلام. ولع : له الإسلام. وفي الخويت” ا عنت بالحيفية الستخة
ان اهام لكك فى الجا كليو ا كان تلم البيت تعمل من
الجنابة» ويّختتن» فلما جاءً الإسلامٌ كان الحنيف المسلمٌ. وفي الحديثٍ
اسح ”: تلفت عتيادى حتفاء). أي : طاهري الأعمقيناء بكر
00 0

الحَنِيفُ في اللغةٍ العربية هو الطاهرٌ وليس النجسء, وهو المسلم وليس
الجراله وهو العستت على :الكو مولس 'المسعر نا فقه: قفو ضف ملت
وثناء » وليندن ا دم كما اذعى هلا الجاهل اغبي .

ولذلك جاءتث هذه الصفةٌ للمدح والثناء» وَوْصِف بها إبراهيمُ 8ه أكثر
بن اقلق اهناك فولة اتعالئي + الاوك را عكرذا نذا لامكو بكرا لل لم1
زهجم 1 وَمَا كَانَ مِنّ الْمَشْرِكِينَ 4 [البقرة: .]١5‏ وكما في قوله تعالى: 9م
56 رهم يور) 115 سكا دلو 6ت نيما مما وما 36 ين الْمْرين» آآل

000 م ا 0 ا‎ 6 9 ١
نراق 11/1 ان ودكها في قوله تعالى: إن إتراهيم عر أمّهَ فَانِنَا يِلَهِ حنيفا وم‎

4

يك من الْمَتْرِكِينَ4 [النحل: .]17٠١‏

للك ام" الله له وتعمين) كله إن بقعنة نات اعنم كةو وان يكون
7 ع 6 سعد 2 فى اضر هيم

0
١# 201
د‎ 0-0

0

حَنِيمًا 4 [الأنعام: .]15١‏ وقال تعالى: طتَأْقَمَ وَجْهَكَ لِلدْنِ حَنِينًا فِظْرَتَ أله الى

.68- 25/94 لسان العرب:‎ )١(

0

وأمَرَ الله كل عباده المسلمين أَنْ يكونوا اه على اختلاف زمانهم أو
م 0

مكانيهم. قال اتعالى: 0 لك در انه عضن اله لين م را

0

صَلَوْة وَيؤْنوأ أَلرَكَرةَ وَدلِكَ دين الْتَيمَةِكُ [البينة: 5].
إبراهيمٌ 42 حَنيت؛. ورسولنا كَل حَنيف. . والنَّجِسُ المرئّدُ الخبيتٌ
المفتري هو هذا الفادي المجرم. الذي يتلاعبٌ حتى بمعاني الكلمات! .
ب - حول نشأة الحنفاء ينا
يوام الفادي الجاهل جَهْل 0 عن تشأة الحتفاءء 0
ساذجاً مُضحكاً تدعق أنه قله عن السيرة النبوية لابن هشام.

1

1

َعَم أن فريشاً اجتمعث في يوم عيدٍ لهم. حول صنم من أصنايهم.
تاه 7 7 فاعتزلهم ار تفرع وعلسوا لح يا
وهم: وَرَقَة بنُ نوفل» وعبيدٌ الله بن جحشء وعثمانٌ بن الحويرث» وزيدٌُ بن
عمرو بن نفيل. . وقال بعضّهم لبعض: تعلمونَ أَنَّ قومّكم ليسوا على شيء:
وأنهم تركوا دين أبيهم إبراهيم» وعبدوا أحجاراً لا تَضُرٌَ ولا تنفع.

وتواضيى عو لامالا رس أن يتمَرّقوا في البلدان» للبحثٍ عن الدين الحق.
ورَعَم الفاد ي أن وَرَقَّة بنَ نوفل تَنَصّرء وأنّ عُبِيدَ الله بنَ جحشٍ بقي
حائرًء إلى أن أسلمٌ ثم تنَصَّرء وأَنّ عثمانَ بنَ الحويرث تَنَضَّر رةه
اعدز ل كوقة 6 وا ظ كوه هق مكل وأقامَ عان اع عا

وهذا كلام باطل» يدل على أَنَّ «الحنفاء» لم يوجّدوا إِلَّا في قريش»
قُبِيلَ بعئة رسول الله يله وأنهم أربعةُ رجالٍ فقطء انتهى ثلاثةٌ منهم إلى
النصرانية وصاروا نصارىء» والرابعٌ هو الذي عَلَّمَ محمداً يكل القرآن!!.

«الحُتَفاء» هم: الذينَ لم يُشركوا باللهء ولم يَعْبّدوا الأصنامء وآمُنوا بالله

وخذه لا شريك لهء وبّقوا على دين إبراهيمَ له فقد كانوا يَعلمونَ أَنَ

2230 هل القرآن معصوم؟. رك

2]

إبراهيم تلز كان 01" ولهذا أعلنّ كل واحدل ميم أذ حنيف » عدي
بإبراهيم 4ل. وسُّمّوا بالحنفاء. أي أَنَّ ديتهم كان «الحنيفية»» القائمة على
توحيدٍ الله وعدم الك ديف

وكان > تن قسن المكينة ولم كورنت وجود
الحنفاء في بلادٍ العوم د إتخاعير نلللا. ولم يكونوا في مكة وَحْدّهاء إنما
كانوا موجودين في مختلفٍ بلادٍ العرب» كمكة والمدينةٍ والطائف ونجد واليمن
وعُمان وغيرها. فلم يكونوا مجرد أربعةٍ رجالٍ كما زعم الفادي.

كدت الفائق المفتري عددنا دفي أن انووتهيوة نولل اعقو النعدر اليا
وذلك في قوله : «فأما وَرَقَةُ بِنُ نوفل فاستحكمَّ في النصرانية» واتبعٌ الكتبّ من
أهلهاء حتى عَلِمَ عِلْماً من علم أَهْلٍ الكداتا:

لقد بقي وَرَقَهَ على الحنيفية: ولم يدخل في البهودية ولا في النصرانية»
لقد كان قارئا كاقنا توي ان :| لقوور قننة يقار لماه شرف الحو ةا وال جاده
لكنه لم يُحتدق أَيَاً من الديانتين اللمرودر ةو سيا

وبقي ورقةٌ بن نوفلَ حَيَاً حتى بعثةٍ محمد وَل وكان قريباً لزوجه
خديجة ونا ولع 0 عليةغ وتتدعلن الحن.

روى البخاريُ ومسلمٌ عن عائشة وَونَا حديث "بدء 0 الطويل؛
مجر عكا"التدنة اللي بورقة»"قالكة لا فقالث عنديجة لورقة :|
تممَّ! اسمع من ابن أخيك. فقَالَ له ورقة: يا م اذا رق 1ق مره
0 ا عله 2 بعاد ارافان توراه بهذ :الى فور التق ا فل علي
موسى لذ يا لَيْنَي فيها جَدّعاًء يا لَيْتَي أكون حي إِذْ يخرجك قومّك! فقال
00 الله كله: «أَوَ مُخْرِ جيّ هَم؟). قَالَ ورقة: نَعَمم. لتبرياتك رجل قط بمثل

0 5 0 . و 6 و امي يي 1 5 ك0
َك أن 01
52 ,5 .

ه224

0

يدا رسولاً نيياً كلقه: ا اد 00 وساي 0
الذي اترل 1 فلي كل تبك افبله. وأخميز بووكة اسيعويدا كلد إن فزيفا
سيّخرجونّه من مكة. وسيُعادونّه ويُحاربوئّه؛ لأنَّ الأقوامً السابقين عادوا
أنبياءهم وحارّبوهم. وتمنّى لو كان في شبابه وقوَّتِه لينضٌره ويوَّيّدَه ويكونٌ معه.
وَوَعَدَّه أَنْ يَدخْلَ في دينه إِنّْ أدركه وبقي حَيَا» لكنّه سرعانَ ما توفي!.

امن أد لوقه ا أن محمداً هو رسولٌ الله كل وتمنّى لو دَخَلَ هو في
الإسلام» وكان ينوي ذلكء. لكنّه مات قبل أَنّْ يبدأ رسولٌ الله يكل بالدعوة.
ج - زيد بن عمرو ورسول الله 1456

اذّعى الفادي المجرمُ أَنَّ يبنا خب زيدَ بنَ عمروء فَأقامَ في غارٍ حراء.
وهناك كاين امعد 1 .: فغلمه قود القران! !قال الفاجرٌ فض الله فاه:
«وأما زيدٌ بنُ عمرو فلم يدحُلٌ في يهودية ولا نصرانية» وفارَقٌ دينّ قوم
ناعك ل ]ل وكان: ونهى عن قَثْلِ الموءودةء وقالَ: أعبدٌ رب إبراهيم» ونادّى
قومّه بعر بع ما مم ضحدده وذات جور في الكعه بيناذ هم افطردة عله حاب دمن
مكة ا أن يُقِيمَ على جبل حراء أمامّ تلك المدينة» ولم يَأَدّنْ له بالدخولٍ
إلى فكة .بي كان شيعي يَذْهَت ابوجل عتراء. ويصرفٌ هناك كنهرا ك1 دف
حَيث طبع زيدٌ على محمدٍ في ذلك الغار أكبر أَثّرِ : في أفكاره وتوجيهه)”''.

ااماا اسم ع مجع نه ا دود را مر ب ا
ومن ثم لم يكن مُقيماً في غارٍ جراءء فقد كان مُقيماً في مكّة: ا
حب عفن الكمة عع يفاره 0 بالأقوالٍ فى عننه لشر كا عائلةه
والجهر بتوحيدٍ الله» وكانوا يَسمعوته ولا يهِنّمُون به.

وم تلتق روتوك الله يي بزيدٍ بن عمرو في غارٍ جراء» كما اذَّعى المجرم.
وماتٌ زيد بن عمرو قبل بعثةِ رسولٍ الله كَلِْةّه والذي أدرك النبوةً هو ابئه سعيد بن

.19" - ١97ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

0245

زيدء الذي كان من حَيارٍ الصحابة» ومن العشرة المبَشّرين بالجنة.

وانظر إلى فُجور الفادي مجن تر لنت الروا. لصحي اوظنا سنا
يوافِنٌ هواه» ويستدلٌ بها على ادّعاءاتِه واتهاماته. فالرسول كل كان يَذهبٌ إلى
غار حراء ”قي السنة هو شهر ويضان» هذا صحيح » خين كان حل
إلى نفسِهء يفكر نوكا مزودب.. لكنه لم يكن هناك مع زيدٍ بن عمروء. ولم يعَلمه
زيدٌ القرآن» ولم يُلَقَنه التوحيد.

وعندما كان 000 الله يله وحيداً فى غار حراء اه الوحين» والول الله

رقف الكارئ وسيل عن عائشة 1م المؤمنين ويا قالت: «أَوَلَ ما بدَِىَ
به رسولٌ الله كك من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكانَ لا يَرى رؤيا إلا
خاءت فقل فلق الصيح»::: ثم حَبَّبٌ إليه الخلاع وكان تخلن يشان حراء.
فسن قدي وسو اق ا الناى اراك الفتده انبل الاج إلى أخلده بوره
لذلك» ثم يَرَجِعٌ إلى حديجة» فيتزوّدَ لمثلها... حتى جاءه الحق وهو في غار
حراء. . فجاءه ا فقال: اقرَأ. . .2).
د - هل أَثْرَ زِيدُ بِنُ عمرو في القرآن؟:

ارال الفادي المبوئ | “غلنى فور ومزاعمه بن فوحويدا 1012 تلم
القرآن عن رَيْدِ بن عمرو. والزكة ‏ الأنياف الشحرنة الح سبيت لويد ين
عَمروء ولَخصّ هو بعضّ أفكارهاء الرافضةٍ للشرك» والداعيةٍ إلى التوحيد» ثم
رَعَمَ أَنَّ هذه الأبيات أَتْرَتُ في القرآن .

قال المجرم : «أقوال ريد بن عمرو وَألرعا ين القرآن :

قال زيد بِنْ عمرو في فراقٍ قومه:

ار يداد َم المحخكدة رت افيد إدا الاستور
ع لنت ناك وانقاى كيف كنانيت خثعر لخن الخبيور

أ 3-2
به عبن

5-14
يفا
0-1

اا ا اه ا ل ل م
فلا عَرّى أديِن ولا ابنتيها ولا صَنمَيْ بَني عمروازور
ناديم ركجكان ريا القادضن الدحي ادتساديى مير

1ه

عجبت وفي اللبالى مغجباث | وفي الأيَام يَعْرِفها البَصير
! واي تبراك ات اسه
وَأبقى آخحرينَ ببرٌ قُوْم فيَعْبْر مِنْهُمٌ الطَمْلًا لصّغير
د ةر 1ك د كا قَمايَِتَرَوّحٌ العْضَنُ المَطيرٌ
يلك أَعبِّدُ الرّخْمْن رَبِي ‏ لِيَغْفِرَ دَلْبِيَ الب الكَفورُ
دكرى الست اموه لش 2 60 02 0 2 شار
خرمالا جار دار د حتاد .تلتترسجايتب نسية

ًّ
0-9
كا

وعد دافى اليناة إن موقو اللاقواس] تشيون بهالميدوة

وعَلّقَ المفتّري على شِعْرٍ زيدٍ بنِ عمرو بقوله: «فهذه القصيدةٌ العامرةٌ
بين مَبادىَ الحُتَفاءِ التي 1 بها محمده» وجَعَلَّها من مقوّمات دينه» فقصيدة
يدِ بن عمرو قبل الإسلام تَعلنٌ المبادىً التالية :

رفض عبادةٍ الأوثان. والإقرار بوحدانية الله. والوعد بالجنة. والوعيد
بالعدات» لي عي جرفي سما لله الرّبّ الرحمن الغفور. والمناداةٌ بدين
إبراهيم .

وقد اد الإسلام أَمََ مبادئه عن الحنفاءء» كما علكينا 5 برد عجرو
الجخ 1

صحيحٌ ن زيد بنَ عمرو قال بعضّ أبياتٍ هذه القصيدة التي نُسبثُ له
وبعضٌ أفكارها العي ورت كان ويك نوها جهائة. لاندركان رهد متنا ): عن
دين إبراهيمٌ لذ. ولكنّ زيداً مات قبل بعثة محمدٍ رسول الله يِه ولزيد
اما وكا وات ريد 56 لأنه كان وما لشن 1

حسما

ولا يستحرت اثقات بعص السادة والأفكار التي كان يُؤمنَ بها ريد ين
مرو اذ غيره من العرب الحنفاء ‏ مع ما جاءَ فى القرآن. تلك لوو لت :

صر
أ

خذوها عن دين إبراهيم .

.195 ١9”ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

01

لقد جاء إبراهيم يكز بالتوحيد» وكا حون 7 مرحي وجاءً كل
نبي بالتوحيد» ولا خلاف في العقيدة بِينَ رسولٍ ورسول. ٠‏ فكلّهم جاؤوا بعقيلة
2205 ولا غرابة في اتفاق القرآنٍ مع زا تدم عم السام" الحيف» ريد بين
عر
تال كعات نري الملكانين لكين مول[
أَنَأْ فَأَعْمدُونِ* [الأنبياء: 6؟]» وقال تعالى: ##سَرء ع لم من لدف ما وَضّن يه نوكا
وََلدِىَ أَمَحَيَنَآ إِلَيَكَ وَمَا وصَيْنَا بدء رم وَمُومَى وعسخ أن أفموأ أدبن
يِه كير عَلَ الْمُتْرِكينَ مَا َدَعُوَهُمَ إِلَنَهِ» [الشورى: ؟1].

سابعاً: ما الذى أخذه رسول الله كَللِ من الكتب السماوية؟:

ادّعى الفادي المفتري أَنَّ محمداً كله أَتحَدَ القرآنَ من الكتب السماوية
السابقة» المفيقلة فى أشفان العيك القدية واتاخو السيى الكديت واد عن أن
القران اغترت يذلك» واستشهدَ على ذلك بقوله تعالى: ##إنَّ هنذا لني الصّحْفٍ
وه 4 سم
الأول ©) ححفٍ إََِهِمَ وَمُوسَئ» [الأعلى: 18 -11].

ا

ومعنى الآية عندّه أن آياتِ القرآن موجودةٌ في 5
إبراهيم وموسى يكتهد. أي أنَّ محمداً كَلِِ أَحَذَ آياتِ القرآن من الصحفي
الأولى» التي أُنزلَثْ على إبراهيم وموسى. ورَّعَمَ أَنَّ الله أنزلّها عليه.

وهذا الهم الخاطئ للآية سَبَبُهُ جهلّ الفادي وغباؤٌه» اسْمْ الإشارة «هذا»
في الآية: 8 هَنذًا لنى لصُّحُف الأوك »4 يَعودُ في زعيمه على القرآن. وهذا
ناظل + إن اشم الإشارة ورة خلن اللسفقى انلك 6111لا يابكه الما نفة مين
السوزة مش قوله تعالي: «قد أل سن يك 9© وك أنه ويه هَل © بل

وترون الكرة الا 0) واللسن جر وَأبقَ* الا 1 ااا 11 أئ : هذا المعنى
فى الآياتٍ موجودٌ في الصحف الأولى» كصحف إبراهيمّ وموسى .

ا

5 م 7 : 8
وهذه الآياتُ تُقررٌ حقائقٌ إيمانية عقيدية» وهذه الحقائقٌ موجودة فى

214

ليحي اوري قال احم رت بيعي نواه وبتويين ا و
ل .. ولكنّ معظمَ الناس لا يَأخذون
بذلك. وإنما تون وعصلون الحياة الدنياء وهم حاسرون مخطتئون في
إيثارهم واختيارهم. مولن

فهذه الاياث شتاعلة يوحدة | أصيحيتن والكتب التي أنزنها الله على رسلهء
ووحدةٍ الرسالاتٍ في الأصول؛ عي «مسائل الإيمان والعقيدة» وكلهم تاقوا
بعقيدةٍ واحدقّء تقوم على توحيدٍ الله وإفراده بالعبادة والاستعانة» وطالبوا
بتحقيق أركان الإيمان» والخلافٌ بيهم إنما كان في الشرائع» لقوله تعالى:
لكل جَعَلَنَا لاك ته ا ل 1

وك الفا اتير يعاق الموضوعاتٍ التي أَحَذَّها محمد يَلِهِ من
الكتبٍ السابقة فقال: «.. وفي هذا اعترافٌ صريحٌ أنَّ القرآنَ (عَدَا قصص
سا مي انه يم المقدس . ٠‏ فمِنْ سِفْرٍ التكوين اقتبسن
قصة الخليقة وأ وحَوّاء وقايينَ وهابيل وأخنوح 0 وإبراهيمم ولوط وإسحاق
ويّعقوبَ ويوسّفت... وعن سفر الخروج أَحَذَّ قصة موسى وفرعون وعامو
السحاب والمنٌ والسلوى والصخرة والوصايا العشر والعجل الذهبي واللوحين
والغانوكد ومو سين اللذويية ان شريعة العين بالعين والسَّن بالسن
والذبائح الدموية... وعن سِفْرٍ العددٍ أَخَذَ قصةً الجواسيس وقورح والبقرة
الحمراء وبلعام. . وعن سفرٍ التثنية أ خنه اد وني 2 الور يوا رن ال
حفظوها... ومن سِفْرٍ يَسُوع اقتبس قصة دُخولٍ بني إسرائيلَ أَرضّ الموعد. .
وأَحَذَ قصةً جََدْعون عن سِفْرٍ القضاة. . وقصة شاول وداود وجوليات وتوبة
دآوة عق سدرخ صموئيل . . .وقصة سلتجان مين يفن الم اعجو زانعياء
وحزقيال. وقصة يونان عن سفر يونان. . وقصة زكريا ويحيى ومريم العذراء
وميلاد المسيح ومعجزاتِه وموته وصعوده عن الأناجيل. وانتشار المسيحية
ومجمع أورشليم ورسامة القساوسة عن أعمال الرسل.. وبعضّ الآيات اقتاساً
من رسائل بولس الرسول إلى أهل رومية وكورنشوس وغلاطية وفيلبي

وا"

وتسالونيكي والعبرانيين» ومن رسائل يعقوب وبطرس ورؤيا يوحنا
00

5 توافَقٌ القرآنُ في أيّ قصةٍ أو حَبَّرِ مع أسفارٍ العوز ا نوالا اخيا يه تيو
ديل على أَنَّ محمداً كل أَحَذَ ذلك من تلك الكتبء أَيْ أنه رجعٌ إليها وقر

سر

ِِ

فيها وحفظهاء ثم كد فسن وصاغ منها مأ دماغ واذّعى أن الله أ( نولها

0

ل أدرق كيت يلس هذا الفادي الجاهل لوف الث العلهور الموضوعيٌ
المخصف العشانة: واكك نكي مره زلا كبلك شرا فى لمان
والرسالاات!!.
إننا نؤمنُ دنه أن فووا فى موسي لقره كين أن تكرنها الهو
كما نؤْمِنٌ أَنَّ الله أنزلَ الإنجيلَ على عيسى ل قبل أنْ يُحرفّه النصارى»
وبما أنَّ الكتبّ الثلاثة من عند الله فلا بد أن كول مراف قينا قداو ولد ور

تكن تتفارقية بسناقضة: .وتفث أن يكون. الكتاث اللاحق المتأَخُرٌ مُصَدَّقاً
للكتاب السابق» وإذا جاء مُناقضا له 0 0 0 50 لها قيةة 0
الكتايين ليس من عند الله!! .

وإِنَّ من المَِّقِ مع التفكيرٍ العقليّ المنطقيّ أن كَلامَ الى صادق صَحيح
ال 1 جور ذُ لبعض كلام الله أَنْ يُخَطَىَ أو ل ار
يع كام للولهةا تقولق* يستحيل غثْلاً وشرعا أن يُحَطَئَ الإنجيل
الووافه أو أذ تقاف القران ينا فى لايل والتوراة!! كل ما ورد في
الإنجيلٍ النازل على عيسى َك 0 ريدن للتوراة النازلة على
موسى تك . وكلٌ ما ورد في القرآنٍ النازلٍ على محمدٍ يَكلِ موافِقٌ ومُصَدَّقَ لما
وَرَدَ في التوراةٍ النازلة على موسىء والإنجيل النازلٍ على عيسى 5ه .
أَمْرٌ بَدَِيّ عقليٌ مُقَرَرا! .

.١95ص هل القرآن معصوم؟.ء‎ )١(

ع2 321 4
آ# كيو ا

1 ا جاء
مُصَدّقاً ورا قال تعالى عن ما قاله عبسى 8 لبني إسرائيل. اووَمْصَدْكًا لْمَ
بيت يدق صرت _التوردة وَلِأُجِلَّ كم بِعْصَ الى حرم عَيَِحكُْ 4 [الاغمنان +

وقال تعالى: ##وَادٌ َال عِسى بن عر يق إِسْربَِيلَ إِنْ رَسُولُ لَه كر

حي اكت 1

لكا لم بين يد من التدَرَيةَ ومبشرا رسول يَأَقَ فن عد امك 4 [الصف: 5].

ل 55 مو مه 0 8 71 5 2 مه اح آهل 20
وقال ل ا ا للتوراة : وَقَفَينَا علخ رهم بعيسى
الت رت ره 1 أ 2 آ ان لس وا ضر سه ل جر عو سس لخ سر صن تر

أبن يم ا م بين به من التوركة وءاندنته الاجحيل فيه هدى ونور ومصدقا 8 3

8 زر

يَدَيَهِ من ا وَهدّى وَموعِظة المتقين © [المائدة: 55].
6 8 - 000 ل 3
ويلاحظ أن الحالَ «مَصَدقاً) وَرَدَ في الآيةِ مرتيّن؛ كان في المرةٍ الأولى
- . 72 7 ا ل 6 ثري لير 1 0
حالا لعيسى 282 : بعيسى 22 3 ا به هن لتر 4 . 1 وكان فى
لمرة الثانية ال للإنجيل : وءَايسهُ الْإاجحيل فيه هدى 0 وفصردة 7 بان يديه

- 00 3 1

ين الور :

ومن المعلوم أَنَّ الإنجيل مُكَملٌ للتوراة» حتى الأناجيل المحرفة التي
كَتها النصارىءع متوافقةٌ في كثير من أفكارها مع أسفار العهدٍ القديم المحرّفَةٍ
الى فنا الأخيان.

فلماذا لم يَنَّهُم الفادي المجرمٌ عيسى 228 بأنه أَلّف الإنجيلٌ من عنده.
أنه متوافقٌ مع التوراة في كثيرٍ من الأخبارٍ والققصص والحكايات؟ بينما اتَّهَمَ
مدا كلايانه الك القران بع فقدوه لان متوافقٌ مع التوراة والإنجيل؟!
ولعاذا كدرء على القراردينا أنا خم للاتسول زان اسن لتب فرصي
والتبيعة؟ 1 ظ

لوخالت: التراذ القرواة والأتجي »ولو كما كبيسا تمن حقافة اناده
فبتوف تتلناقى امهو عي اده لأنّ مَنْ ناض وكَذّبَ كلام الله فليس من
عندٍ الله. ولذلك تعتبرٌ موافقة القرآنٍ للتوراة والإنجيل. وتصديقّه لما فيهماء

17

شهادةً له تُقررٌ أنه من عندٍ اللهء أوحى به إلى محمدٍ وله وليس شبهة تَوَجَهُ
فده كما قعر ذلك القادئ المفترئ»:

وأَخْْبَرّنا الله في القرآن تتفي "لقان هده لنيز تولم يمن القيوراة
والإنجيل؛ قال تعالى: #وَعدًا كتنب أَرَلتَهُ مُبَارَكٌ مُصَدَّقٌ ألَنِى ين بيه ودر آم

الْفرى وَمَنّ حَوْكَا » [الأنعام: ؛ 05].
والقران ليس مجردٌ مصدّقٍ للتوراة والإنجيل» » وإنما هو مهيمن عليهماء

5-9
ع

فهو الحاكمٌ عليهماء وهو المرجعٌ لما وَرَدَ فيهماء ف أن انه 1ف مدعنم ؛

سير 37 بي يعر حل »2 سل لل

قال ام #وَاَرْلْنَا إِليَكَ الكتب بلْحَنَ مصرّفًا لْمَا برح يِدَيْهِ مِنَ الكتب
صذ

0

متهن هما انك

طش

سل لوسرم

وَمَهَيِْنًا عَلَيَهِ وأححكم 4
لحن 4 [المائد: 12
بكرب بحقيقةٍ قاطعةٍ هي أن 3 ب للتوراة العاف لني أن انولها
التوراة الي ب ين أيدي اليهود ا الآنَ إن القرا للم يها من أل

حول إنزال القرآن مفرقا
شاء اللهُ الحكيمٌ إنزالَ الكتب السابقة جملة واحدة» ؤشاء الحكيم
يالك ان يكور إنزال القرآن ا ل ار
إنزاله مدة البعثة» التي كانك كلانه سرود هاما
يقد 1ن الكناة الساتفون افعراقا فشكا على :ا للفو توا تفرعووا "ان
ينزلَ القرآنُ جملةٌ واحدة» كالكتب السابقة» ودَكَرَ الله قولّهم ورد عليه في أكثر

6

من أيه .

وأعاة التاوع المتخرى فرعن( النبنا سكي ووش روه ملكا عو قي
القرآن» وذليلة على أنه لسن مره عت الث

وجعل اعتراضه تحت عنوان: «الكلام المفكّك)».

أي أن القرآنَ كلامٌ مُفَكّك مُتقطّع متفرق, لا يَجمعٌه نظاء انان نين
متَعارض مَتَناقِض مع نفسِهء فما قاله قبل عَشْرِ سنوات عا لمة الانعونا اه
عنه في الماضي يَتَّراجَعْ عنه في الحاضرء وما أباحه سابقاً يتراجَع عنه لاجقاً.
وهذا العارفز «والاعدلوت :ول على أندا ليك عو بعت انا

أورد المفتري قوله تعالى: ##وثرءانا فرضه لقاو على النّاس عل مَحْتْ وَرَرَلنه
ُنَزِيلا» [الإسراء: .]٠١5‏ كرادم إلى حقيقة إنزالٍ القرآن مَمَرّقاً ميجماً» على
2 ارش الك من هذا الإنزال» وهي أَنْ يقَرَأُ
لجرا 6 عن لاني علي الخنه رلكولي

كر المفتري عي الصاو للآيةء وتَلاعَبَ في كلامه كعادته.

وَقَدَمَ ار يا

وأورد قولّه تعالى: وَل اَن كَعَوا رلا مُرَلَ عد لقان جلك مده
كدلك ليت بد دك 2 0 [الفوفاقة زا تدك الارة معام
الكفارٍ على إنزالٍ القرآنٍ مُنَجَمأَء وتَرّدُ عليهم بالإشارة إلى حكمةٍ ذلك
اتزيل.

لع كر المنترى تفسير البيضاوئ -- الذي سَجَلَ فيه سِتَّ حِكم تبدو

هرد دللة؟ وَقَدَمَ وأَخََرَ في ما ينقله كعادته”

ثم سَجَلَ اعتراضّه ار تقولة: ااونححة تساك : كيف ون القيران
0 وهو متقظعٌ مُفَرّقَه يأتى بعضّه في وَفْتِء تاخز بغطة إلى :رقت لتر ؟
لقد كان محمد يّرتبك عندما كان العربٌ أو اليهودٌ أو النصارى يسألوتّه

415 قارن بين كلام البيضاوي : ا وما نقله المفتري عنه فى كتابه»‎ )١(

1

واجاناً كان يحتح د جبريل 6 بسمبتب وجود الك 0

إن هذا الفادي المفتري» لها ناض العنا لا يعجبه شيءٌ في ما

كعك القرانة أن القرانَ عنده نو يداقياء ومخطية كم كلق أن الله أنزله
دفعةٌ واحدةٌ لاعترضٌ عليه هذا الفادي» وقال: إِنْ محمداً أَحَذَهُ من التوراة»
ادف أنالله أثزله عليه حفعة والحدة مغل القوراة1م بويهنا أن الله أدرله عليه
منجّماً مفّقاً» فقد اعترضّ الفادي على ذلكء» وقالَ ‏ كما قالَ كفار قريش -:
لغاذا له يُنزنه عليه دفعةً واحدةً مثلَ التوراة والإنجيل؟! وهذا الاعتراض
المستمرٌ منه على القرآنٍ دليل انحرافف فكرهء وسَوادٍ قلبهء واتّباعه لهواه.
ورفضه الاستجابة لمنطق الحق .

ونصٌّ القرآن على حكمة إنزالِه منبّماً مفرّقاً وذَكَرٌ المفسّرون وموَلّفُو
الكتب في علوم القرآنٍ الحكمَ العديدة من هذا التفريق في إنزاله . فالله يقول:

ع لاص مسح مير دمو و

وَقانا وَيِنَهُ لتقرار عَلّ الئاس عل مكت وله تتزيلاة» [الأسراء- +16] الحكمة هي
أَنْ يقَرّأهٌ الرسول يك على الناس» أن فلكم إياه» ويربيهم بهء» وهم امون
لذ تحستون الكنابة والقراءة» 'فكان من الحكتنة إنزاله. مفرقاء: يسنو التعامل
والتفاعل معهء وتنفيدَ أحكامه» وتربية نفوسهم به.. ومعلوم أنه لا بُدَّ في
التووقو لاف تمن المكف انان والفمبن وقد عه وغذا خطلت المفرين
والتنكه. 1
والله 5ك يقول: 1 1 كذها 1ل 1 عو النزاذ اه دده
كك اك ا ادك وَرَبلكَهُ يتِيلا4 [الفرقان: 89]. الحكمة التي ذَكرَنّها
الآية هي تنبيث هواد النبئ يله وذلك بمواساته على ما يَحِدٌ من حَرْبٍ
وتكُذيبٍ وعداءء ففي كل موقفٍ من مواقف مواجهته للكفار» ينل الله عليه
آيات جديدة» ا فيها عن ما جَرى لنبيٌ قَبْلَه 9 يفره اله معه» 00

.١950ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

قن د :العلا كه عديدة من إنزالٍ القرآنٍ مُنبَماً مُفَرّقا. تكتفي
بالإشارة إلى الحكم التي ذَكَرَها البيضاويء ونَقَلْها عنه المفتري رافضاً
لها :
-١‏ المساعَدَةُ على حِفْظٍ الرسولٍ كَل للآيات» لأنه أَمّىّء فلو أَنْزْلَ عليه
عي واعدة لخن أَنْ سل
اع ارو لكي بحسب الحوادث يساعِد على حُسّنٍ فَهُم المؤمنين للآياتِ
ادها 1
" - استمراز تَحَدّي الكفارء ومطالبتهم بالإتيانٍ بمثله» واستمرارٌ إظهار
عسجزهم» وهذا يُوَكُدٌ حقيقةَ كونٍ القرآن من عندٍ الله.
؛ - تثبيت فَؤادٍ الرسولٍ مَكةِ وقلوب المؤمنين على الحقء في كُلّ دفعةٍ جديدةٍ
2 الآيات.
فأ تزبية المسلميق» فعتدما تق التعادثة ترل آياث. جديدة تعالشها. وهنذا هن
نبت في علّم «أسباب النزولٍ»: الذي هو من أَهَمٌ عُلوم القرآن.
رد الحكم المتأَخَرِ الناسخ للحكم المنسوخ لاد
والقاذئ: عون عامل :ل بعرت بودها الك .من إنزال القران #تكما
ولذلك اعتبرَة كَلاماً مفَككا .
عَلها ان الشرار عن وحدةٌ موضوعيةٌ واحدة» تَقومُ على التناسق
والتناسب والترابط. فرعْمَ أنَّ نُزولّه استمرّ ثلاثةٌ وعشرين عاماًء إِلَا أَنّه
فكاو مرايطة لا رع نه نككا نالعال أو قووف ا اخلط ا ا
هذه الحقيقة قولٌ الله كك: طأنا دروت الْدَيْانَ ولو كن مِنْ عِندٍ غير مه
اوعدو اق خيلا عكر 4 (الساه 1ل
لباق القاه. والرائط فى "الوتحدات الثالية< كليتاث الجملة القرآنية:

)١(‏ انظر الحكم في: تفسير البيضاوي: .١77/4‏ وانظر مبحث «نزول القرآن» في أي
كتاب من كتب علوم القرآن: كالبرهان؟ والإتقان؛ لمعرفة حكم إنزال القرآن منبّماً.

65

تعر لكر التويلةه بواناك السووة نونو القران #مسحديعة رودا لا بيو د
في الكتب السابقة» التي حَرَّكْنُها أَيْدي البَشَّر.

وقد اعتنى علماءٌ ومفسّرون ببيانٍ وإظهارٍ التناسق بِينَ اياتِ السورة» وفي
مقدمة هؤلاء الإمامُ المَسّرٌ البقاعيُ في تفسيره انط «الدرن فى اتناسيت: الآ
والسور». وسيد قطب في تفسيره: «في ظلال القرآن». .

اق عد هذ ] الدسعرى النبع ! الوق 1د القراد كبو الف د ا
ويَطرّحَ تَساؤُلّه الفاجر الدالَ على خُبْئِهِ وجَهْلِه: «كيف يكون القرآن وَحْيا وهو
منقطعٌ مُمَوَُّه يأتي بعضّه في وَفْتء ويتأخَرُ بعضه إلى وَفْتٍ آخر؟؟.

وهو لا يريت عن الافتراء والكذب عونا قر القك كان مد
اهيدها يانه الكت أو "اليؤة أ القتضاري» اراجيانا كان نس يان
جبريل تَأَخََرَ بسبب وُجودٍ الكلاب».

لم يَرتيك رسول الله يلل مرء واحدة؛ عندما وج له أي سؤال» ولم
يَضطربْ ويتلعْنّم لأنه لم يعرف الجواب. . إذا كان يَعرفُ جوابَ السؤالٍ
كر وإذا لم عر قو الفعواك تتفل الندر انت نم السو لافطا ولي اذناكا ان
اضطراباً كما اذَّعى الجاهل» إنما هو تأكيدٌ على حقيقة نبوَّيِهِ وتَلقَيه الوخي
من الله. وهذا موجودٌ فى مبحث درول القرآن»» واسّمه: «ما نزل بعد طول
انتظارفا. 1 إنزالٍ الآيات بشأنٍ خولة بنتٍ ثعلبة وزوجها فلن بن الصامت»
وإنزالٍ الآياتٍ ببراءة عائشة وَكِنًا بعد حديث الإفكء وإنزالٍ الآياتٍ بشأنٍ قصةٍ
أصحاب الكهف وذي القرنين والروح» وهي موجودةٌ في كتب التفسيرٍ
والحديث لا يتسعٌ المَجالٌ لذكرها. ظ

وأمّا أَنَّ جبريلَ لم يَنزلٌ على رسول الله كله لوجودٍ كلب عندهُ فهذه
أكذو :فك وروا الله نز ردت ف يعض الكسو الى ا دان الذدة
والصحةء فتلَقَّمَها الفادي المجرمٌ المفتري وَرَدَّدَها. . وتزعم الوا ال كلو
أنَّ جبريل تَوَفّف لعدةٍ أسابيع عن النزولٍ على رسولٍ الله يِه فرآهُ في الطريق
وسألّه عن سبب توقفِهء وقال له: لماذا لم تَنْزِلُ عَلَيّ فأنا مشتاقٌ إليك؟ فقال

اع

٠ لا‎

ل" كيك انر لرعلبك روفي بعلن كلت ميتو ويد اساي 1 بعر الرسيون :كلا
ميتأ تحتٌ سريره» فنزلَ عليه جبريل فوراً بسورة الضحىء التي قال الله له
فيها: #والضّئ 9 وَاللٍ إِذا سب (ي) ما وَدَعَكَ رَيْكَ وَمَا قل [الضحى: ١‏ "].

إن أيّ إِنسانٍ عاقل يرفضٌ هذا الهُراء» والمَثَلٌ يقول: إذا كان المتكلّمُ
مجنوناً فليكن المستممٌ عاقلاً!! فهل يُعْقَلُ أنْ يَدْخُلَ كلبٌ بِيتَ النبئ ككل ولا يراه
هو أو أَحَدٌ من أهل بيتِه؟ ويَنْقى مختفياً تحت سريره؟ وا ختر ان تفوت
الكل تعيب دريو وققى جتتهغدة أسابيع ؛ لم لاطو أحد من أهل بيته؟
أ تخرج منها الرائحة الكريهة؟ ألم َتَحَلْل؟ 3 يشم الرسول يك رائحتها وهو
ناكم على السرير» وهي متحللةٌ تحت السرير؟ يُرِيدُ المفتري منًا أَنْ تُلغي عُقولناء
أن دن هذا الهراءة السخيف الذي قالّه» والذي يَصْدُقُ فيه كلام الشاعر:

هذا كلام له خحبيةٌ مَعْنَاهُلَيِسَسْلَنَاعقولُ

9

حول الكلمات الغريبة في القرآن

رجه الفادي المفتري انتقاده لوجودٍ كلمات غريبةٍ في القران» وقال: (١فو‏
القران كتيرٌ فق الكلنات: الغرية: وهاكم درل سعخميا ل بوت الس
عشرو كلد نيا دك ع نف ير بن الخطاب وعبد الله بن عباس وي من
هذه الكلمات» قال: ١قَرَأْ‏ عمر بن 5 على المنبر : #إوَفكهَدٌ وبأ #. فقال :
هذه الفاكهة قد عرفُناهاء فما الأَبٌُ؟ ثم رجعَ إلى نفسه فقال: إِنَّ هذا لهو
التكلف يا عمر. . وقالَ ابنُ عباس: لا أعرفُ عِسْلِينَ وحَناناً وأَوَّاه والرّقيم).
وك كلذده وز اله الكميقة : اوفكن بالط السك هن الألقاط لحي
مخالفة للذوقٍ السليم في قَنَّ الإنشاء؟!70©.

.١95”ص هل القرآن معصوم؟ء‎ )١(

ار كسانة ودحض افوا انه 1 أن "الكلائق الخويبه في القراد
كلحنات عر أضيلة: لها 0 وحور عر تعيض لست يات
أعجميةٌ أو معرّبة» ووجهُ غرابتها هو ندرةٌ استعمالها في الايتاليى العربية»
وللر ذورانها كل احينة وأقلام الشوت: مما جلها له مهسحور:
الانعكنان» كفات عن الذخن العربينَ المعنى المباشِرٌ لهاء مما تَطلْبَ العودة
إلى القواميس والمعاجم لمعرفةٍ معناها.. فهي ليست غريبة على اللغةٍ العربية
في جذورها وافتقاقاكياء .ولكتها قرية علي الكقافة العريية عند المتكلمين
العرب» وإذا جار توجيه اللوم فإنه لا يَوَجَهُ إلى القرآنِ الذي استعملهاء وإنما
يَوَجََهُ إلى القَراء والكتّاب والمتتفين العوية لأنهم لم يَرْنَقوا إلى مستوى
البلاغة القرآنية.. وأنت لا تَلومٌ السامي في ارتقايه. وإنما تلومٌ الذي لا
يرتقي إلى مستواه .

ثم إن غرابةَ معاني تلك الكلماتء تَزولٌ بالعودةٍ إلى كتب التفسيرٍ
المختصرة» ومَنْ أرادَ التوسَّمَ والاستزادةً فيمكئه ذلك» بالعودةٍ إلى كتب
القواميس والمعاجم. ويُكفي لمعرفة المعاني السريعةٍ لهذه الكلماتٍ وغيرها
اصطحاتٌ كتاب «كلمات يا روي لحسنين 0-6 كانه . . 0

- ل

يَنظرٌ إلى هامش الصفحة من 57 عرف معت الكلمة ا في الآية.
وبهذا لم تَعُْدُ تلك الكلماتٌ الغريبةٌ غريبة» لا على القارئّ العادي للقرآن» ولا
على الباحث في معاني وتفسير القرآن!! .

إننا تَعتبرٌ وُجِودَ هذه الكلمات الغريبة في القرآن شهادّة للقرآن في
بلاغته وسُّمُوّه وإعجازه» وجّمالاً جديداً يُضافٌ إلى مظاهر جَمالِه في
أساليب بيانه» وهي ليست مخالفةَ للذوقٍ السليم في فنْ الإنشاء كما رَعَمَ
القافى الجامل. 1

والروايةٌ عن عمرّ بن الخطاب َه في موقفه من «الأبٌ» في القرآن
صحيحة.» لكنّ الفادي الام لم يعرف تاه اناسنا لوليا تيد القرآن.

264

إن عمرٌ ضيه عربيٌ فصيح» وهو يَعرِفُ معنى «الأَبٌّ) في اللغة» ويَعرفُ معناها
في الآية: 8رَفَههَهٌ وأب4. ويّعلمٌ أنها مذكورةٌ في مقابل الفاكهةٍ المخصّصّة
للإنسان» فهي طعا للأنعام. ووه ذفنو نويه لننمية انه اراق أن تيده
افنات 0 در أي أنواع الخناك: فر فكأنه يقول: عَرَفنا الفاكهة. التي
فكها :"(لويقون بوالا عنا ته لقان والتمرء فما هو الأب الذي تأكله الأنعام؟ هل
هو «البَرسيم والمَصَّة)؟ وهل هناك سما غيرها؟ ثم تراجَعٌ وقال: إِنَ هذا لهو

انكر ا عور

فالتكلّت لذن فى سحا ركه مدر ملستي أنه تعر وساف رلك :
في محاولة تحديدٍ أنواعه وأصنافه وأسمائه.

أما الرواية المنسوبة إلى ابن عباس و#ا: «لا أعرف معنى غسلين وحناناً
وأواه والرقيم» فهي ليسّت صحيحة» وهي مطعون فيهاء وتتعارض مع علم ابن
عباس وها بمعاني القرآن. الذي كان أعلمَ الصحابةٍ بالقرآن» وقد استجات الله
دعاءً الرسول كلد له: «اللهمّ مَْهْهُ في الدينٍ و التأويل». . وهو الصحابئٌ
الامنسار التي عر لان :ود مان لقان

وما من كلمةٍ من كلماتٍ القرآن إلا وكانَ يَعرفٌُ معناها الدَّقِيقٌ
وكان معز الشواهد عليها من الشعر العربيٌ الجاهلي . وقد امتحته زُعيم
الخرارج نافع بن 5 نينا له عن معنى حوالي مئةِ كلمةَ غريبةٍ في
القرآن» وعندما كان يجيبه كان يطالبه بالشاهد الشعري. فيقول له: «وهل
تعرف العرب ذلك من كلامها؟». فكان ابنُ عباس يُقَدَُمُ له المطلوب. وقد
جحعة ايلك الأسعدة: والاعوية والسواعة السعيية الدسدى مان
عبد الرحمن ‏ بنت الشاطئ ‏ في كتابها: «إعجازٌ القرآن البياني ومسائل
نافع بن ارو والذي عنده هذا العلم لا يَقول: لا أعر ف معنى
كذا في القرآن! .

11

200

حول الناسخ والمنسوخ في القرآن

حَصّصٌ الفادي المفتري حَيّرَاً كبيراً من كتابه للاعتراض على النسخ في
لقا نهديو إفازة انحعيات :وا اتكارات 5
المباحث التالية: عُيوبٌ الناسخ والمنسوخ ‏ بدو اك للناسخ والمنسوخ. .
والأسنات الس للناسخ والمنسوخ. وبدأ كلامّه بذكر أوئعة آيائف أخيرت

عن النسخ في القرآن» هئ شوو البقر- 218 بوسوزة البها 7 15:1.بوسورة
الرعد: 4 وسورة الحج : 0

وتحتٌ عنوان: «تميوب الناسخ والمنسوخ) سَجَلَ ستة عيوب لوجود
النسخ في القرآن! وَاذّغنى أت القران 0 الذي فيه ناسح ومنسوم» من بين
سائر الك الؤنعة:«ووجرة القبغ فى 'الفران دلبل غلى أنه لبن كلام الله
أن هكلام الله الحقيقيّ لا يَجِورُ فيه الناسحح والمنسوخ)""

ولا يهمّنا البحث عن الناسخ والمنسوخ في التوراةٍ والإنجيل» وإنما
يهمنا تقرير اسان المنطقيٌ المنهجيّ للنظر إلى السخ في القرآن» فالنسح في
القرآن ليس مشكلة» ولا يَتَناَضُ مع العقل والمنطق» فاللهُ هو الحاكمٌ المشرع
0000 بَهَرع ما شاءَ من الأحكام ين كد
الأحكام ؤقونة بزمن كت 1 وفقّ حكمته سبحانه» وعندما يُنتهي ذلك الزمن
روتكدو ذلك لحك عله فد لبس نابو ايه رقن عنكوفه: جنجدا نه ٠‏ فالحكم
السابق شَرَعَه الله» والحكم الناسح ليها معد شرعه ويم 1 الناسخ
والمنسوحّ من عندٍ الله» فالله الحكيم العلِيمُ عل ما يشاءء لا راد لَأَمْرِهء ولا
الشكيية ,بيدا د الفادي المفتري كاذب في زعمه أن كلام الله
الحقيقيّ لا يَجوزُ فيه النسخ.

.١199ص هل القران معصوم؟.»‎ )١(

1١١

وبعد هذه المقدمةٍ العقلية المنهجية تبحثُ عن النسخ في القرآنء هل
تَحَدَّتَ القرآن عن النسخ؟ فإذا وردث آيةٌ واحدةٌ في القرآن. فإنها كافيةٌ لإثباتٍ
لسع ريما فا يوم 07 القران لقنا اليس الطلميةة و سكل عقر ايد
لكلام اللقه قاشمة امقن ,5 لم4 دور امعة عي ذانة. وتقول يما قالنهة: وتوم
ينا وود تفي ول ور لأيّ عقل أن يكون فوق كلام الله أن يكون نهو
ل والجويس علي 15د الله .

كتين أيه قررت النسخ. بععاة ييل اللتدينيا قله تعالى: #مَا نَنسَحْ
مِنّ ءايه أو نُنِيها تأت َيْرٍ مَئَْآ أو ممْلها» [البقرة: + نامر ا ب
الآية أو يُنْسِيْهَاء والله هو الذي يأتي بخير منها أو مثلهاء ٠‏ والله على كل شيء
قديرء وهو الحكيم الخبير.

وفنها قرا تعالى: 59 كد بمكات ابر رائك ات ينا

يعرف تَلْوَا إِنَّمَآ أنت مَفْسٍ بل أكُرْهْرٌ لا يَمْلَموه» [النحل: ..6٠١١‏ إننا نعتمدٌ
على هاتيّن الْآيتيّْن في إيمائنا بالنسخ في القرآن. وفي فهينا للناسخ والمَنسوخ

شه .

آيها

أولا : لا عيوب في النسخ في القرآن :

سَجَلَ الفادي الجاهلٌ ستةٌ عيوب للنسخ في القرآن بحسي ا هيد
أمامّ النظر والبحث» ولا تَثبتٌ أمام المنهجية والعلمية :

١‏ -اعتبرَ الجاهل النسحّ مُتَناقضاً مع الحكمة والصدق الخد ٠‏ فقال:
أن الناسخ والمنسوح في كلام الله ضد حكمته وصدقه وومةه فالإنسان
القصير النظرٍ هو الذي يَضعٌ قوانين. ويعيرها ويُبدلُها بحسب ما يبدو له من
الخو مظن وف . لكن الله يَعلمْ بكل شيء قبل حدوثهء فكيف يُقَالَ: : إن الله
لد كمه ويياء لم و ل اليد فق الأوفق أن. تددم الله فقون اليين ' الذ
ا فيكذب» ولا ابنَ إنسانٍ فيندم؟!370 . 1

.١95!ص هل القرآن معصوم؟»‎ )١(

1

اعتبرٌ الجاهل النسحّ ثمرةً للبداءء وهو ظهورٌ الشيء بعد حَفَايِهء والله
مندّهٌ عن البداء» لأنه سبحانه أحاط بكلّ شيء علمأء وهو يعلمُ الشيء قبل
حدوثه. . ومن جهل الفادي قياسّه فغل الله على فعل الإنسان» وعدم ملا حظته
00 الله وضَعْفٍ الإنسان. فالإنسان جاهل قصيرٌ النظرء ولذلك يعَير

يُبَدَلَ في قوانينه» بحسّب ما يبدو له من علم جديد.

ونسحٌ اللو لبعض أحكامه ليس من هذا الباب» فلا بدا في علّم الله
وهو سبحانه يَجِعلٌ بعضٌ أحكايه موقوتة بزمنٍ مُحَدَّدء لتحقيق مصلحة
المسلمية» فإذا العيى زمنها تشخها وأتى بأحكام اشرق بدني وكين العلب
الخيية 0 ويُشيرٌ إلى هذه الحقيقة قر تعالى : #وَإدًا بَدَأنَآً ءَايَهَ ممكات
ا ا سك مشي يل 3 أ كم لك يمون 4 فنا لآية
وري آل لير عقو عدا نيما الزن وجاءً هذا التقرير في جملةٍ معترضة
للاستدراك «#وَاتَهُ أَمَلَمٌ يما يِتَرُْ ..* فالنسخٌ والتبديل في الآياتٍ مبنيٌ
على علّم الله بما يُنزْلُ قبل أَنْ يله فلا بداءً فيه.

؟"-ادّعى الجاهلٌ المفتري أنه لا يوجَدٌ نسح في اليهوديةٍ والنصرانية»
وتقّرا كلاماً عسوي لعيدى تكلا فى نقيه. اقال:الآن الناسح والمنسوحٌ ليس له
وجو في اليهودية ولا في المسيحية. قال المسيح: لا تَظنوا اساي
الناموية انان تنام جا عيت الا قد ل لأكمل فإني لسن اقول لكم: |
أن "قرول السيصرات 002000 حرف :واد 0
الناموس» حتى يكون الكل" '*.

وادّعاء الجاهل باطل مردود عليه وهو مُمْثّرِ في نفيه يه النسخ ب بين اليهودية
والنصرانية» وقد نسح الله برسالة عيسى 88 بعضٌ الأحكام التي جعلّها على
اليهودء وجاءَ هذا المعنى صريحاً في قوله تعالى : #وَمُْصًَْا لِمَا بينَت يدق مرت
لودو وَلِشُْعِلّ آحكُ بَنْسّ ارد خُرْم علتَصمْ ونه 0 5
وَأَطِيِعُوْنِ# [آل عمران: .]5٠‏

.١199ص هل القرآن معصوم؟.؛‎ )١(

اللا

لقد جمعَتٌُ هذه الآيةٌ الحكيمة بِينَ «الإحكاه والصبك فى رسالة

العكام في اقرلة: كوا لا بلك يد عريب ارد هه قد كان
عيسى َك مُصَدَّقَاً للتوراةٍ ومُؤَيّداً لها في الجانب ب المحكم منها الذي لا نسح
فيه» وهو الجانت الإيمانيٌ والأخلاقيٌ والإخباري. 0 انك ل نسح في
العقائدٍ أو الأخلاقٍ أو الأخبار. فالإنجيل موافق: تيايا للقوراة الفازلة على
موسى َك في ذلك وهو لا يُعترفٌ بأسفار العيد القني القى كنيينا الاخناء”
ونسبوها إلى الله زوراً.

على هذا الجانب المحُكم من التوراة تحمل الكلامٌَ الذي تَسَبّهِ الفادي
إلى عيسى ل إن صَحََتْ نسبنّه له -! فهو لا ينقض. الْنَاموسَ ف
وما جاءً لينقضٌ ما ورد في التوراة بل ليُكمله ويُصَدّقَه أيْ: مسائلٌ الإيمان
المذكورةً في التوراة ثابتةٌ محكَمّةء لا نسم لهاء لا في الإنجيل ولا في
القراتة:

- والنسخ في رسال عيسى :8 العوخية إلى بني إسرائيلَ في قوله في
ال ين نكم بَعْسَ الى جا

إِنَّ هذه العمل صَريحةٌ في ٠‏ نشخ الإنجيلٍ لبعض أحكام التوراة» فققّد
كانكه عدن الحا كرد اسل وسرت وين بين
الأفياء المعرمة ذا" كان هذا 30 ينان ها قاذ ان

ومن الدليلٍ على وُقوع النسخ في الشريعةٍ المميووية تيهنا ان يع
الاكياء كانك لناعة لليهودء وشرع الله إباحنّها في التوراة النازلةٍ على
موسى 82 ثم حرم الله عليهم تلك المباحات» يذابا ابم علي لبهم
وتدوانهم. قال تعالى: طإقِِظلَو مِنَ الت عدوأ ا ا ات كك
وَبِصَّدَّهِمَّ عَن سَيِيلٍ أَلَّهَ كِثيرَا» [النساء: .]1٠١‏ كانت بعضٌ ده مباعده
لليهودء وبعدما ظَلَّموا وبَعُوا عاقَبَهم الله. فنسحّ إباحتهاء وحَرَّمَها عليهم!.

10

لق عه . الأحكام التي شَرَّعَها الله لليهودٍ بالمراحل التالية:
الإباحة» ثم ار عِقاباً لهم. ثم الجلّ والإباحةٌ على لسان عيسى 82 .

ع الفادي المدّعي بعد ذلك ليقول: لا نسم في اليهودية ولا
في النصرانية؟! .

“' - من عيوب النسخ في نَظَرٍ الفادي أنه يفتحٌ بابَ الكذب والادّعاء.
وللذناف ل 1د ون فضي ١‏ لال لان الناسح والمنسوح نفك رات« الكدت
والادّعاء» فإذا قالَ مُدّعي القيوة نزذ وطير خشلزيي أن ذا اعرف علب
بكر قال: إنه منسوخء ويأتي بقولٍ آخَحرٌ. . فينسخ الله ما يلقي الشيطان.
كما ينسح إِلْهُّ محمدٍ ما يُلقيه عليه من قرآن»"'*.

وعناهة ا لق مردود على التحا هل حول موجه إلى النسخ فى القران»
فالأمْرٌ ليس من باب الادّعاءٍ والتقوّلٍ والافتراءء ولِيسّ كما رم
الكذابون المدعوقة 5 هو من فعلٍ الله سبحانه» ولذلك سند إلى الله وليس
إلى الرسول َلِدِ: «إمَا نسح ين ءَايَةٍ أو نُنِسِهَا تأت عَيْر هآ . . »© #وَإدًا بدَأنَآ
يد كات ايو .. * وكّلامُ مُدَّعي النبوة باطل مردودٌ عليه»ء سواء ادُعى
النسمَ أم لا!!.

؟ نا تساءل الفادي بخبثٍ عن مصير الآياتِ المنسوخة؛ قال: «لأن
محمداً اعتبرٌ الناسخَّ والمنسوح من اند الله فهل كان المفرر كَلاماً
إلهيَاً مكتوباً ارج المحفوظ؟ وهل يُترتب على نسخه في القرآن نسحٌه أَيْضاً

في اللوح المحفوظ؟ وكيف يُسمح الله لكلامه العزيز بالزوالٍ والإهمال؟ وإِلا

فلماذا اا

2 ا ا

0

في أحكام القرآنٍ وليس في اياته وكلماته. 0 5-2 عندنا اينات 00
تكتناتا د عض توك اليا ابعل النادى السك افلم ل كلية أو دفن

)2 هل القرآن معصوم؟ » ض/317 1 6 المرجع الشاية) 1

116

ار والايات التي أذ بهن الله على رسوله محمد كك بَقيتْ كما هي 1
ب 2 د هذا ما ول به وكل كلام غير هذا مرجوح مردود
عندنا .
- ادّعى الفادي المفتري له در مراك سر فى اعرد مما

يجعل القرآن مُبْهَما مُلتبساً مشكوكاً فيه وإذا جر القرآن من الناسخ والمنسوخ
موي ماني . قال: ا ا د
القرآن. بحيثُ يتعدّرُ على الراسخين في العلم معرفة 0 والمنسوخ بطريقةٍ
لذ 'تقيل الشنك: نما جع أخواك القرآن مرو اد ١‏

وادعني اد البييرة الى خبها مسد ولبدّ فبهنا تانيع أرتعون سور
والسورٌ التي فيها ناسخ وليس فيها منسوحٌ سِتّ سُورء والسورّ التي فيها ناسح
ومنسوحٌ خمسٌ وعشرون سورة»ء والسور التي ليس فيها ناسح ولا مُنسوخ
ثلاث وادشينة سورة. وحَتَمَ كلامّه بعبارةٍ فاجرة خبيثة» قال فيها: «فإذا جرد
القرآن من الناسخ والمنسوخ كان كراسةً صغيرة! ومع ذلك ادّعوا أنه المعجزةٌ
الكورف 1

المنسوخ غير متغلغل في جميع ارا القرآنِ وسوره المكيةٍ والمدنيّة
والأرقام التي ذكرها المفتري لأعداد السورٍ التي فيها ناسح أو منسوخٌ مردودة.
لأنه مُبالغٌْ فيها . والآياثٌ التي فيها نسح حَصَرّها العلمائ» والراجحٌ انهل
الآياف لا تتجاوز عَدَدٌ أصابع البدين 1

ا الجتعرع فى القول 0 بالتلاوة» أي | عاء كني مين بات
القرآن» وهذا رأي مرجوح ومردود عنندنا رغم 0 قال به بعض علماء
المسلمين» والراجح عندنا أَنَّ ا إنما هو في الأحكام فقطء والأحكامٌ
المنسوخة في القرآن لا تتجاورٌ غشرة أحكام!! .

ومن غباء وسخفي الفادي دعوته إلى تجريدٍ الع عر اام
والمنسوخ. وادعاؤه أنه لو حصل ذلك لما بقي من القران إلا 56

11١5

صغيرة»!!. فإذا كان «نسخخ التلاوة» غيرَ موجودٍ في القرآن» وإذا كانت الآيات
التي نُسخث أحكامُها لا تَرِيدُ على عشر آيات» وله كاد تملا (ضنفحة :واحدةة
نكنت يقول هذا العية المقتري :ما قال؟1 إننا نوقنٌ أنه لم تنسح آيةٌ واحدةٌ من
القرآن بكلماتها وصياغتهاء وأنه لا يمكنٌ إلغاءٌ او ون القر امي كينا" ان
0 أن القرآنّ هو المعجزةٌ الكبرى حَقَّاً وأنه كلامُ الله المحفوظه لم يعبر

كن لهي الساوس الذي سبل الفادي على النسخ قَسَمَ فيه النسخ إلى
ثلاثة أقسامء وكُلّها في نظره مردودة. كاد «لأنَّ النسحّ في القرآنٍ عند علماء
المسلمين ثلائةٌ أنواع : فالنوع الأول ما نْسِحَ تلاوته 5-0 أئ: بعد كتابته
وقراءته لم يُكتبوه ولم يقرؤوه. . والنوع الثاني : ما نْسِحَ كمه وبَقيثْ تلاوته

س2

وهو ودار كد هذ انا القرآن» يَمَرؤونها ويعتقدون أن كا و ينل
سملون كا والدية الغالث: ما نسحت تلاوّته وبق حكمه وأمام هد
النوع نتساءل: لماذا يُكلفنا الله أَنْ تعمل بآبةِ غير موجودة؟ 5 رياد
َبقَى في كتابه حتى يُحَاسِبّنا 1

صحيمٌ أنه لم يأتٍ بأقسام النسخ الثلاثة من عنده. وأنه نَقَلّها من بعض
المراجع الإسلامية؛ واقة المي ققد هن الكلناء المجلسين د الكن تخليقات
الفكري وانشها جا نه مرذولة ناطلة.

0-4

النوع الآول : معت لو » و وفْسَّرَهُ المفتري بأن المسلمينٌ
لم يكتبوه ابولم زوج يعد كنا ةوكر 0 . وهذا يَعني أنهم هم الذين تَصَرّفوا
بالنسخ في القرآنٍ على هواهمء وأنهم أهملوا الاهتمامً بالقرآن. وأنهم أَسْقَطوا
منه كثيرا م آياتة) وأخناف | كيرا :فين أحكامة.

ورك اد كيرا من السافين والوا بهذا النوع من النسخ. إِلّا أننا لا نقول
و ع فد مر ددا : لأنه لم يثبث عندّنا نَسْخُ شيء من ألفاظٍ وكلماتٍ القرآن!

.199- ١98ص هل القرآن معصوم؟ء‎ )١(

11/

النوحٌ الثاني : ما نسم حكمُّه وبقيتُ تلاوثه. وعَلَّقَ عليه المفتري بقوله :
«ققو تداز كبر فخ آبات القران + يقرؤوتها وتاكقدون أن احكافها :مل فك
يَعملون بها».

وهذا النوع هو الوحيدٌ في القرآن. بالمتسوح في الخران كين يعض
الأحكام فقط. مع أن الآيافقة الى .بعري تلك الأحكام المنسوخة بقيّتْ في
القرآن.

ا الآياتِ المنسوخة ليسث كثيرةً كما زعم المفتري» وإنما هي

كد كلتو ا ساو د ارالك

النوع التاليق ها قت رةه وبّقي حُكمُّه. وعَلَّنَ عليه المفتري بأنه
كان الأؤلى أن فقن تلك الآياث المنسوخة في القرآن. أن لا تُرقَعَ منه.

وككر العنبنانينا اه برججم الزاني والزانية إذا كانا محصَئَيْن
ل ور ع هون هد كا 0 ا في القرآن» نَم نصّها: «الشيخ والقييدة إذا زنيا
فارجموهما البتة»» فنّسحّها الله من القرآنٍ وأبقى حكمّها!.

ونحنٌ لا نقول بهذا النوج من التسخ + وترى. أن رجم الزاني المحصّن
كبوا وله ال نك وو بالسنة يكفي لاعتماده كما شرعياً.

والخلاصة أن النسمّ الوحيدَ في القرآنٍ هو : نسح الحكم مع بقاء التلاوق
والآياث التي نسح حكمُها في القرآنٍ قليلة لا تتتجاورٌ عَشْرَ آيات .

ثانا : أمثلة الناسخ والمنسوخ في القرآن:
عرض الفادي الجاهل خمسة أمثلةٍ اعتبرّها م١‏ الداسم 5275 في
القرآن» كان يَذْكرٌ الآيةَ المنسوخة. ويجانبها الآرة الناسخة. 0 المنسوخ
والحكم الناسخ. ومعظم هذه الأمثلةٍ لا نسم فيها. ولَنَنظرٌ في الأمثلة التي
دكرها:
- الحكم المعو 0 0 في سبيل الدعوة, الذي قَرَّرَه قوله
ال 9 ماه ف الح دين لكي ل # [البقر:ة!] وقراء تعالى :

116

2ه سم رار م عر و 27 زر آ# هه روه
ول سَءَ رَيْكَ لمن ان ا سكا نا 5 الاس ايك كرا

توفت 18 ير و5501

النصّ و هو فونه تعالى : قينا ألرت ل يُؤْمِبوت ى مد 2 3 لز الآخر
ولا محرمون ما حرم م ألَهُ وَرَسُولُمُ ولا يوبموت دن لحي مِنَ ألذيت أوتوأ
حَيَّ يُعْطوأ الْحرَيَةَ عن يد وهم صروت# [التوبة: 519]) وقوله تعالي اما

- 7 سر قر < بوسر سر صر 3 ذا آذه 2 سم هه
لني جلهد الك والمتفقين وَأغَاعكَ عدم وَمَأَوَهَجَ يد ونس لْمَصِيرٌ *

سه 3

[التوبة: ”7/ا].

وكلامٌ المفتري دليلٌ جهْلِهء فالدعوةٌ إلى الله بالحكمة والموعظة الحينة
أمر محكم ولس متسوشا زهو ياق حتدىفياء السناف ةا وه لبه
المحكمة: هلم إِلَ سَِلٍ رَيْكَ بِلفِكمَةَ مَالْنوْعِظةَ سد وَحَددِلْهُم الى م
4 انهه

وسور لوانتن دكرها لقاو ميك ولس ميو ا ااه ور
فى لذن قد فد من ارش هن الى فَمَن يَكَْرٌ بالظلهوتٍ وَيْؤْسِن يله فَقَدٍ أسْتَمسَكَ
لمرو الْوثْقٌ لا أنقِصام ك* إنها تنهى عن إكراه الكافرين من اليهودٍ والنصارى
وغيرهم على الدخولٍ في الإسلام» وإجبارهم عليهء لأنَّ الدينَ لا يَقبل
الإجبارَ والإكراه» وإنما يقوم مم على الرضا والاختيار والاقتناع . يان عدم
إكراههم على الإسلام لا يَعْني عدم دعوتهم إليه؛ فيجبٌ على العستلور أن
يَدُعوهم إلى الإسلام: ويُّقيموا عليهم الحجة.ء وأَنْ تَكونَ دعوتهم بالحكمة
واالموعكلة االلحسفة درن اسكها و١‏ الللاقرة فلخو عدر ١‏ كا قرا جا ستري ني قاد

نسح في قوله تعالى: «لا كاه في ألدّبنِ*». ولا نسخ في قوله تعالى: #أَفَأَتَ
تَكره لاس حَقّ يَكْوُوأْ مُؤونيت» .

والآباث الى تأمُر بقتال وجهادٍ الكفار والمنافقين ليست ناسخة لآياتِ
وجوب الدعوة إلى اللهء كقوله تعالى: ظقَينوًا لوت 5 بَوْمِوْت بِلَّهِ ولا

105

لخر . وقوله تعالى : هد اكور وَالْمسفْقِينَ وَأَغْلْل عَليسِمْ ‏ . لأنه لا
عاض ب بين الأيات الا مرة دين 0 والأياتٍ الآمرة بالدعوة بالحكمة
بلاد المسلمن 7 ف اللين تهون لقنا من 0 55 5200 من قتاليهم
هو إيقافٌ لاا لصوم فوتهم. وتصن إكراههم على الدخحول في
الإسلام. فإدا تَوقَف الأعناء عن العدوان. قأم العا 0 إلن هذا
الذي فإن رفضوا الدعوة اهدري على كمرهمء تركوا وشأنهمء وعذابهم
عند الله!!.

؟ -الحكم المنسوخ: هو حبس الزانيات» الذي َرَرَه قوله تعالى: #وال
يأتيت الْفَحِمَةَ من شَأبِحُمٌ َأَسَسَشب ستشيدواً عَلْتَهِنَ ا يك إن َهِدُواً َأَنَسؤْهشك

ره ل 3

و وني الم حَعَلَ سد طن سبيلة» (الساء :16 ].

إذا ازلكيك انرا بقاري ويك رثاها يشهادة أروعة اشهوده ده
عبنها فى بيت أغلها حقق ‏ تموت» أو يأتي اللهُ بحكم جديد.

والحكم الناسح هو جلْدٌ الزانية والزاني المحصّنين مئة جلدة. الذي و

قوله تعالى : طآريَهُ وأرنِ دا عل كم يننا اليا اد دود

وهذا المثال للنسخ في القرآنٍ صَحيح د سورة التويناء ارقي
النساء الزانيات» ولكنّ الله نَسَحّ هذا 0 با عنيورة الدرو» محيت ام بقرت
الزانيين مئة جلدة.

راكد هذا النسخ 1-7 الله يد روى مسلم عن عبادة بن الصامت َي
عن رسول الله كَل قال: الحدو) عدو خدونا عَنْىء قل جعل الله لهِنّ 0
البكرٌ بالبكر جلْدُ مئةٍ ونَفَيْ سَنَةَء والئَيْبُ بالثيب جلدٌ مئةٍ والرجم).

“" - الحكمٌ المنسوخ: ثباتُ الواحدٍ لعشرةٍ من الكفار في القتال» الذي
قرره قوله تعالى: إن يكن يكم عِنْرُونَ صَدِرُوَ يليوا مِأئين» [الأنفال: 10].

+٠

مَرَ الله الموؤمتين بقتال الكفارء والثبات في قتالهم. وعدا الفواق

منهم ) أرجت على المسلم أذ تبث أمام عشرة تقار قال تعالى: 2 ا
2 حَرِضٍ 0 + لَقَمَالُ إن 0 00 عِشْرُونَ صَديرون علدو يها نان"
وَإِنَ يكن يَنِكُم يَأنَةٌ يَنْلبوا ألما
[الأنفال: 156].

والحكم الناسخ هو ثباتٌ الواحدٍ لاثنين من الكفار في القتال» والذي ره
تعد اوحار اه امو انه يوي
صَابرَة يَتْلوا مِأَئَيْنَ وَإن بَكن مَك لف يَمْلبُوا أَلمَيّن بِإِذنٍ أَسَّه #4 [الأنفال: 55].

وهذا المثال صحيح م للنسخ في القرآن» ويبدو أن وجوت ثبات المؤمن
أمامَ عشرة من الكفار كان في بدايةٍ الدعوةٍ الإسلامية. حيث كان عدد
المسلهتن قليلاً» وكان عا كيرا وكا حماستهم للقتال عالية» ويمكن
للمؤمن أن كان ا هشر يوذ صهد أمانية.

انيه سعد ار رَ الإسلام» د قدة السيلمسة: ولعلة لدي و
حمايِهمء ودب 2 الضعف» فخففت الله عنهم . ونْسَخَّ الحكم السائن بحكم
جديدء هو أَنْ يثبتَ المؤمنٌ أمامَ اثنيّن من الكفار. ْ

1 اسك المنسوح هو: اعتدادٌ المتوفّئ عنها زوججها سنة كاملة.
والذي فَرَرَه قو تعالى : ا وَالَدنَ كك نكم وَيَدَرونَ 0 0 ديه رمم
كما ِل الحول عير شرع ين حََعْنَ كلا جتاع عَلِكمْ
أفُسهرى من مَعْرُوِ* [البقرة: ٠4؟].‏

الخدم احا عر ا لسري 2 ااي أشهر وعغشرة

9 6 عه سر ا

الذي قَرَرَه |قوله تعالى: ولد 0 فك ويذرون أزواجا يتردصن بأَنفسهنَّ أربعة

ا

6

مَنَ لذي ا ا فوم ا 5

سر سر 92

ا ل

سير

؟1 طضم

حر ل

أَشَمُرٍ وَعَشْرًا ؟ فَإدَا بَْْنَ أجَلَهْنَّ فا ناح عَلَنْك2َ فيمَا مَعَلْنَ ف أَنفسهنَّ الْمعروف #
[اليقرة :5 :111١‏
والراجح أنه لا نَسْحَّ في عدة المتوفى عنها زوجهاء

11

و

لك 6

من سورة البقرة التي تأمرّ المرأة المترفن عنها: زوحها بالعدة أريد أشهر وغشرة
أيام لي ا للآية ٠(‏ 9). التي تمت عن الإقامة 5 كاملا ولا
عار قن بين الأدن عن لبها إلى العم

عِدَهٌ المرأة المتوف. غنها زوجها عن ا أشهر وعسشرة 5 يام : 7# رصن
3 نفسهنٌ أريعَة َدَّمْرٍ وَعَشم 8 . ويّحرم عليها أثناء العدة 1 نتزروجء

م لمسهن

ويَجبٌ عليها أَنْ تقضي هذه المددً ة في بيتِ زوجها المتوفى.

وقوانة تخافي وال 1 مِنحكم ويدّرونَ أو ود 6
مُتدمًا إلى الْحولٍ عير إِخْرّج ون عَرَمْنَ كلا جتاع عَِكُمْ في ما قات ف
هرك من مَعْرُونن4 يَجِعلٌ للمرأة المتوفى عنها زوججها اق في أذ يم يا
نبت زويضها المكر نا شرلا كأماؤ ورود لت يان توي ضلى ذه الى ثراح

عليهاء وعلى أل زوجها المتوفول أن لا يمنعوها من ذلك» ولكنّ هذا الحَقّ
لبين :واعضيا 0000 خرجّتث قبل انقضاءٍ الحولٍ جار لها ذلك : ##َإنٌ حَرَجَنَ
فلا جناح عَلَيِحكُمٌ في مَا مهلك ف أَشهرك من تَمْرُوفٌ4.

الآيةٌ )١5(‏ تود نف عن ال الواعف شد المنودى عفيا يدياه
والآية (710) تتحدث عن المدَةٌ الزائدة التي تمك لها إن تَقيمَها المعتدّةٌ في
بيتِ زوجها المتوفى» ويّجورُ لها أَنْ تُقَلْنَ مده الإقامة عن الحَولء لكدّه لا
يجوز لها أنْ تُنقصّ أَياء اعدو هرما واه

ه - الحكمٌ المنسوخ: في الخمر والميسر 7 وَمنافعع للناس». الذي قرره
قولّه تعالى: #يسَنوتكَ عب الْحَمْرٍ وَالْمسِيٍ كل فِهما نم كبر وَمَتْفْعٌ للئّاين
0 تتَعهما [البقرة: 19؟].

والحكم 0 الخمرٍ والميسر لأنهما رجس من عمل
الشيطانء والذي فَرَرَه و تعالن: #كأنا الذى 1212 إن كلك وال 3 الات
لالم رج جَسُْ من عمَلٍ الشَّمِطنِ فَاجَيَنبوه لَعَلَّكمَ مُلِحُونَ 4 [المائدة: .]94٠‏

والراجحٌ أنه لا نسح في الأَمْرِء ولا تَعارْضَ بين آةٍ سورة البقرة وآية

117

دويرة الماندةت عا سوزة المائدة كت على تحره الخبر واللفيضية و انريف
المسلمين باجتنابهماء ووصمَتّْهما بأنهما رجسٌ من عمل الشيطان» وهي الدليل
لقف عرزن كوو الكو و المسييو» بيك ابي لكايه ميا سنى قبا الساعة:

وآدة سق المقرة لذ كشارف فعها» نح نقؤل :انها نتصوخة انها
تُوَلَتْ جواباً على سوال للنبث كل وأخبرث أن في الخمر والميسر إثما كبيراً
ومنافمٌ للناس : #يَحَلُوئكَ عر . ألْحَمَرِ والمبدر كل ضِهما انم كبر وَمَفِعٌ لِلنّاس
وَإِتْمهُما 1 كد بن أنه

فيهما إِثمْ كبيرٌ لأنهما رجس من عمل الشيطان» ولذلك حَرْمَهما الله في
سورة الها كد : لكن فيهما منافع مشاه وتلك موجودة فيهما حتى بعد
تحريمهماء ونه 0 هذه المنافع في المتأجرة فيهما فكاع انها واكتينا ا
حيث تشاذ مصانع للخمرء وتفتحٌ محلاث لبيع الخمرء وهذه المصانع
والمتاجرٌ تَدرٌ ربحا ومالاً لأصحابهاء وهي منافعٌ مالية مادية لهم.. لكنَّ هذه
المنافعَ لبعض الناس مفاسدٌ لمعظم الناس . ولذلك حََرَّمَ الله الخمرّ رغم هذه
الفتادم للبعض » ويشتلنا 1 الخبائث» للفقيار والمفاسد التي توقعها بالناس! .
ثالثاً : الأسباب الحقيقية للناسخ والمنسوخ :

حَشْرَ الفادي الم لير والمنسوخ في القرآن. وتعامّل معه
بجهله وعنائة) وَفْسَرَه على أساس تحامله على القرآن» وسوع ظنه نه 20 والقافة
له وجزمه بأنه من كلام اه وليس من كلام الله . وحاوّل الوقوفت على
الامات الحقيقية للنسخ . وهو بهذه النفسية الحاقدة العدائية. ورْعَم أنه عَرَفَ
الات الحقيقية لسبعةٍ أمثلةٍ من النسخ في القرآن. ولنظز في الأسبات التي
ذَكَرَها لنقفت على جَهْلِهِ وتحامله وحقده:
١‏ لماذا نسخ تحريم القتال في الشهر الحرام ؟:

رَعَمَ الفادي الجاهل أن القرآنَ حَرّمَ القتالَ في الشهر الحرام. ولم تدك
الآية التى حَرَّمَتْ ذلك. ثم رَعَمَ أن هذه الحرمةً نسحُتٌ بالإباحة» وذلك بآية:

117

#مَحَلُوتَكَ عن التَبْرٍ الْحَرَار قِتَالٍ يِه كَل قِسَالُ ذ فو ك4 [البقرة: .]7١17‏
ال ا ا لل
والنهب والقتل» وتبريره ندلقه قن فض آله فاه سارف هذه الآنة التاسيفة
بعد القتالٍ الذي قامّ به عبدٌ الله بنُ جحش الأسدي في الشهر الحرامء -
حمس السَّلْب لمحمد. وتعييرٍ قريش لمحمدٍ بسبب ارتكاب المسلمين القتال
في الشير الخراءة. لعن تسكتيع وارضى أسححانه و زر قله قال ريده لاه

الناسخة !200 ,

محمدٌ ككِ - في نظره ‏ هو الذي يُوَلْفَ آياتِ القرآن» ويّنسبُها إلى الله
وذلك ليبرد يها أعفاله وترضت أصيفان!! هذا هو السببُ الحقيقيُ عند المجرم
لات ا ا ارد سمي ومعه
عو من أصحابه. فأَغَاروا على تجارة لقريش في الشهرٍ الحرام» وقَتَلوا
مَنْ فيهاء وصادّروهاء وأغطوا ما فيها للرسول كه فألَف آيةَ نَسَحّ فيها حرمة
القتالِ في الشهر الحرامء يرد غله. رارشئ اضعا 1

وكلام الفادي الحجرم حَطَأُ وباطل. وهو دَليل جهْلِه وعَبائه .

لقد كانث حادثةُ سرية عبد الله بن جحش وه في منتصفب السئةٍ الثانة
للهجرة» قبل غزوة بدرء وهي لم تنسخ خرمة القتالٍ في الشهر 0 ولم
تَجعلّ ذلك القتال مباحاء بل اعتبرته مُحَرّماً لكنّ جرائمَ قريش كانت 1

كادف جاه تلك السّرِيةِ أن الرسول يق اشَكلَ9 سرية مجاهدة بقيادة
عبدٍ الله بن جحش ونه وأمرهم أن يَتَوَجَهوا إلى منطقة «تَخْلَةكف على طريق
مكةء وأَنْ يَرْصٌّدوا فيها قافلةٌ تجارية لقريش.. ولما كُمَنوا في المنطقة مََّتْ
بهم القافلة المرصودة» واختلت أصحابُ 0 في التاريخ: هل هذا اليو
ا أيام شهر جمادى الثانية» الذي يَجورٌ القتالُ فيه 3 ل أيام شهرٍ
رجب المحَرّم الذي يحرم القتالٌ فيه؟ ورجّحوا أنه آخرٌ أيام شهرٍ جمادى.

2230 هل القرآن معصوم؟. 2ن

171

وهاجموا القافلة» فَقّتلوا أَحَدَ المشركينء وأسّروا اتنَيْنَء وهربٌ الرابعٌ إلى
مكةء ليُخبرَ قَرَيْسَاً بما جَرى. وأنّوا بالقافلةٍ والأموالٍ والأسيرَين
رسول الله يله في المدينة .

وكارك اقويا جهريا على "لقنتو ايند :| لمن سين »ونا لك لقعاقل»
العرب: انْظروا إلى محمد الذي يَرْعمٌ أنه رسولٌ الله وأنه يحترمُ 50
ها هو ينتهكٌ حرمة الشهر الحرام» الذي أجمعَ العرب على تحريم القتال فيهء
ويقتلٌ أَحَدَ رجالنا في رجب الحرام!

فأنزلَ الله آي ا بن قريش» وثُدينُ قثْلَ الرجل في
الشهر ا وتّذكرٌ جرائمٌ قريش الكبيرةً الفظيعة ل الرجل!
وهي قول الله وي : 8 يَحَلُو َك عن ابر آلارِ فال ضيه فل وَمَالُ فيه 0
57 يِل أ وَكَفْرا بو- وَالْمَسَحِدٍ الْحَرَامِ وَإِحَرَاحَ أهلوة نه أكي عند الله والفسنة
كير من الَْتلْ ولا ان ميك حقٌّ يروج عن دِبِيِحكُمْ إن أسْعَطمُواً» [البقرة:

.]؟١١١/‎

ل َال 00 القتال 5 0 00 0
يعن نه أن العمناة 5 ترا الرخل فى الشهر العرام كانوا 6
في اجتهادهم. لأنه لا يجوز القتال والقتل في الشهر الحرام.

لكنَّ خطأ الصحابة في قَثْلِ الرجل في الشهر الحرام لا يَكادٌ يُذْكَرُ أمامَ
عجار الجرانم اللي اوتنك نيا فريك <قيدة] لحمولفي» بود كرت 00000
بقولها: ##وَصَدٌ عن سَبِلٍ اله وَكُفْر بيد وَالْمَسْجِدٍ الَْرَامِ وَإِحَرَاحٌ أَهلِوء مِنْه كير
عند اله وَالِْئَئَةُ أ 5 9 595
رجي او بي يرن ا ا
والكفرٌ بالله. والكفرٌ والشركٌ وعبادةٌ غير الله في المسجدٍ الحرام» وإخراخ أَمْل

1>

سما

0 يلق

المسجدٍ الحرام المؤمنين لد فو اسن كتين المسلفية :وعد يد
وا 556 هذه الجرائم أكبرٌ عند الله من قَنْلِ ذلك الرجل:» فلمادا
تباكى قريششٌ على الحرمات» وهي التي تنتهك حرمَّتّها؟! .

وبهذا عر انالك ليسي القتالٍ في الشهر الحرام»ء كما فهم
منها الفادي الجاهلء وإنما أَكَدَتْ حرمة ذلك القتال» ولامّت الصحابة على
قَنَلِهم الرجل المشركء واعتبرث ذلك الحادتٌ كبيراً: ظثُلَ قِتَالَ ضِه ك4
لكنّ جرائم قريش ارهن لسن
؟ - لماذا نسخت القبلة إلى بيت المقدس ؟:

اذا السامين ني لقني رظانا واسيب دن ذيي ]بن
الهجرة؛ ثم نسح الله تلك القبلة» وَحَوَّلْهِم إلى الكعبة» وذلك في قوله تعالى :
قد زئ تَتَب مَبْهِكَ فى السَمَل كَوَلِئَكَ يله رَسَهَا وَل مَعْهَلك عَطْرَ
ل ا ار ااا

وَادعَى"الفادى: المفتوي الما كمف الاسات الم ليذ الس قال :
اا يفاو لاب #الكاسعة وديف إن كان المستهرة 0 مستقبلين فت
المقدى .و اذ عفد إن ديل العربٌ إليه؛ ولكي لا يَتحؤّلوا إلى اليهودية
التي كان يُقَدّنُ قبلَتَهاء قالَ: إِنَّ الله غَيِّرَ له القبلةَ إلى القبلةٍ التي يَرْضاهاء
3ك السك لع بيت لكك الالمية الطانعاة عل حم قوق يعمل
1

يفسر المجرم المفتري الأحكاء الشرقية 0 سانا وس ا وينْحَي

لقي الاي لأنه يني مايا كون القرآنٍ من عند الله ويتعياة من تأليفٍ

1 من قئلة البهوادة وكان يُصَلّي إليهاء لعف ين ان
عأنو قوفةالحرت بالبهنزةة بوآن يتضولوا إلى التيانة اليهودية:>-ويذلك يخله

60 هل القرآن معصوم؟ء 1

اليهود. وأرادً أَنْ يستميلَ العربّ إليه. فحوَّلَ القبلةَ من بِيتِ المقدس إلى
الكعبة» التي كان قومه العربث سر اندو وو قبلةَ لهم. . وادّعى أن الله
أنزلَ عليه القرآنَ بنسشخ القبلة السابقةٍ والتحؤلٍ إلى القبلةٍ الجديدة! فالنسحُ في
الا ليس من عندٍ الله ولا بِأَمْرِ الله» وإنما هو وفقّ هوى ورغبةٍ ورضا
محمد كد 5 يشاء. وشنة مك شاء ! 1

بهذا التحليل الخبيثٍ يتعامّلٌ المفتري الحاقدٌ مع مسألة تحويل القيلةه
ويُلغي الجانب الربانيَ الإلمي» ويَجِعلَ الإسلامَ والقرآنَ والشريعةً والأحكاءً
نتاج اللهو واللعب ره والهوى والمزاج.

وقد كانت آياتٌ القرآنِ صريحة في إسنادٍ تحويل القبلةٍ إلى الله» وفي الردٌ
عا اللسقهاة عن النامنة الو اع بعلن حور القبلة. وعند قراءةٍ كلاء
القادى المتعرى هن سيت دريل القيلة تنية أنه أخذ منؤلاء « الشتهاة بين

لي سل لاب افرع 2 2 عر 0 رس رع ع

امار مِنَ ألاس ما وَلَلهمْ عن قَبَلهِم الى كوا عَلَيَهَا قل

مدر هم مم سر 7# صر 6 عه س سر س رسا 1 _ 007 0 ع م آذ
رد وَالْمَعْرِبٌ يجَدِى من يآ إِكَ صر مُسَتَقِيمٍ 9©) وَكَدَإِكَ جَعَلنَكُم أمّهُ

7 و ف د رس ماس ل لسر سد مي عر و رم سار 44 سقذ م يز لس سس ع ره ارم

قت عي إلا لت ع د لرَسُولَ مِمّن يِنَقَلِبُ عَلَ عَمِبَيَهِ وَإن كات لكِيرَة إلا

01

لَّذَنَ هدى أسَهُ ما كن أََّهُ لِيْضِيعَ إِيمَدَكُم إرت أله بألكاين رَءُوفُ تيم 0
2“ زك تك ويك ف الشماء ل ول يَعَهلك عَترَ التنجد
العا ةي كف وا لتر كنا 05 الدب أوفا كنت لسرن أذ لحن
مِن دَيَهِمٌ وَمَا لَه ِتَمْلٍ عَمَا ا © وَلَنَ أتَيتَ الَدِنَ ونوا الككب بِكُلٍ عَايَةَ م
اموت ات كل يلهخ دنا تشار بكلع هن بها دلي اتبتنك
أَهُوَاءَهُم ين بَعَد ما جأآءك بن ألْمِلم إِنَلَفَ إِذَا 2 الفابليت 62 الَدِنَ متهم
الكتت يتيوت كا بترشة إنَم ولا وها متهم كه الع َه يتترة ©
5 من 5 فلا تَكُونَ مِنَّ الْمُمْكرنَ#4 [البقرة: .]1١47 ١47‏

الآياتُ صريحة في أنْ نسم القبلةٍ إلى بيتِ المقدس» وتحويلها إلى

3

قعل انها نطو من اسه وله رليك القدينة من قبل الا ران ومن الجعريا
إلى القبلةٍ الجديدة» حِكُمُ اردو د :ولتتريهيا و اا بخان هات
واعتراضاتٍ السفهاءٍ من اليهود. وهذه الآياتٌ أبلعُ رَدّ على تحليلاتٍ الفادي
المفتري. ونقض لاتهاماته ضد رسولنا الحبيب 255.
' - هل نسخ تمسك الرجل بزوجته؟:

نَظرٌ الفادي الججره نظرةً خبيثة لحادثة ع الرسولٍ كيه من زينبٌ بنتٍ
جحش وا . 5 مثبئأة لدي خارنة ؤلنه» لخلافاتٍ زوجيةّ
بينهماء وقَسّرَ المجرمٌ الحادثةَ تفسيراً فاجراً حاقداً لتيماء اتهمّ فيه رسولنا عله
بأنه متبع للهوى والشهوة .

ل 2 ل م 7 0
لوال 0 ك3 0 للذى أنعم اله حَليّهِ وأ

عطي ا 00 لا يكين عل لمؤمنين مين حَجٌّ ف أزوج
ديهم إِذَا فصوأ نين وطرا وكرت أَثْر أَنَّه مَفْمولك4 [الأحزاب: "] .

دعن الحغرة المشترق في الآ شيعا وجو اهرون سوك الوسو كد
قال: «جاءت عدة اه الناسخة ريه أَنْ يتقي الله ونتمسك: تزوتحية رسع يعد
أنْ خاف محمدٌ من تعيير العرب له أنه يتزوجٌ بزوجة ابه بالتبّي» مع ما سبق
والسكره مي ال لتيشياف راف وبق ادها تقال سييحان الات

القلوب. ثم قال: إن الله أَمَرّه بالزواج من زينب!)7!
اذّعى ا أن جملةً: ##أمَيكَ مَك رَوْبَكَ وآ أله المذكورة فى
000 وان التي نسحّنُها هي الجملة التي بعدّها في الآية: #فلمًا فض

ساح لور ع سر ا 9 ته 0

زيد منها وه

واذّعى الفاجرَ المفتري ان الرسول عل رأى زينبٌ زوجة ابِنه وان
من عار 0ه 1 يا واشتهاهاء وأضمرٌ في نفسه الزواجَ منهاء ولكنه خشيّ
000 هل القرآن معصوم؟. ا

11

من تعيير العرب لهء أده تزوج امرأة اية ع كان قن أوضي دا بها قائلاً لَه :
ميك عليك زوجَكٌ وانَّقٍ الله. فَنَسَمَ هذه الوصية» وزعمٌ أن الله هو الذي
زوَّجَه من زينب» وأَنزلَ عليه الآيةَ المذكورة» التي فيها جملة: #فلمَا قضى ريد
مها وطرا : وبمك 6 عل الم ا 0
وطراً © .

لت ا تا وإنما هذا ثمرة جَهل
الفادي المفتري وإجرامه وفجوره»ء اعبات التي ذكرها لع له نتاح
حمده وخياله المريض .

وخلاصة 000 الرسولٍ مده بإيجاز هي :

كانت زينبٌ بنث جحش كينا ابنة عمةٍ النبئّ كَلِلَةِ. يقد كير دين وتدد
صغرهاء وكان قبل البعثة قد تبنى زيد بن تحارثة. واشتهر بين قريش باسم:

نؤمان عيدة وكان زيدٌ من السابقين إلى الإسلام طله . وقد أبطل الله
ان وآمريفسة الأناء بالسى إلى آبائيهم 0 يقلف فى قر ال :
م ا ا م فوهك وأ ل رلك الك وهر تونق
لسَبِيلَ 2 أدعوهة امهم اف فت أن دن 1 ا َابَاءَهُمٌ فَلِخْونكم
في ادبن وَموليكم 4 العاف 5 ].

ردااك ادلم ني ين الى حارثة» فلم يقولوا: زيدٌ بِنُ محمد.
وإنما يقولون : 050 بن حارثة.

وأرادً الله الحكيمٌ الخيزات يال كل اللي لني بغر فول كان د
رسوله محمدٍ كلل فَأَمَرَ الله نبيّه يه أنْ يُرَوّْجَ ابنةَ عمتّه زينبَ لزيدٍ بن حارثة,
عدن أن الور جه ينا + أوكانً في زينبٌ هذ قدي وكا رق نفسها
أفضن م تلم لها 0 هاشمية. وش ل له ولذلك كانت تنشأ
بينهما خلافاتٌ عديدة» وكان زيدٌ يشكو زينبَ إلى رسول الله كله وكان
الرسول 85 يوضيوهنها + وتدهوه إلى الضبر عليها +.ولمنا أخيره أنه يريد أن

51093

يُطلَقَها نهاهٌ عن ذلكء» وقال له: أَمْسِكُ عليك زوجَك واتق الله فيها .
واي آل عورا نه ان الحياة الروسية لن قيفي يواه ا
ارين وأنه هو الذي سيتزوّجُ زينبَ بعد تطليتي زيدٍ لهاء ود لك لإبطال
كل انان ال وكان كك يَعلمْ أَنَّ قَدَرَ الله لا بُدَّ أَنْ يتمء وهار نكر أن

ما سيقوله عنه الناس بعد زواجه بزينب .

وَظلة د ريلب » ولما اكيت عَدَتَهنَا 0 الله رسوله يله أَنْ يتروخهاة
وأناز النيعانقون :اهناف اياك هد الزسول: كه ونانن : لقد تزوّج مُطلْقَة
ابنه زيد! .

ير
0 ص أو

فأنزلَ الله الآيةء لإبطالٍ تلك الشبهاتء وبَيِّنَ حكمة ذلك الزواج؛ 0

راس سر عر 7و 0 5 0" 0021 مر حت سر لل 51
شعالك ارود الث ئ أنعم ألَّهُ عَليْهِ وأَنْصَمَتَ 7 له أنيك عََكَ رَفِجَكُ واي الله
باع 5 57 ا ليه 2 سبي بيت بين 0 1 2 2 بر ماك ب" عض سير 2 سر
وتخقق. فى فيدلكت .ما الله امدريف وتحخدى. الس أ أ قا نا ص كن يه

وَطرا وَيَحنكهَا لح لا يكن عل الْمؤينَ حَيح ؤه روج أَنَعِيهمٌ إِذا عَصَوأ متهن وطلراً

ركنت أَْرُ أ مقعلا © ما كن علَ أبن ين حرج فيا مض أله لم سمه أله في الزن

خَلَوَاْ من قبل ون أمر اله هَدَرا مَفَدُورَا © الدب بِلْونَ رمت أله وَكْمَويرُ ول

عقر ذال اه كن كينا 8 67د غكذ ا قوفن فك ركو شرل
0

7 7 : ته و بن -ه سر 35
لله وحَاتم البَيّعن وكان الله يكل شَىْءٍ عليمًا» [الأحزاب: 80 .]5٠‏

رض بر 7

اكزيت لكر ما قله الرسوة كل لبوك داك تيك الم ات انك

مده
لفن

ارد الله به» من إن 3 0 وستتزوجها ده ده بأَمْرِ الله .
والله سبي هذا الأىة ويظهره للناس ء سيت الفللاىق واستة: وهنا ا فعلا .

ومعدلى قوله: وْتى الا ل أ 4 انفكرٌ في كلام الناس
وشبهاتهم واتهاماتهم للك وتحسب لهم اا م 9 الأرله أن لا تحشى
الناسسَّء وآن: 10 قل هذا سشوار وهات اناق قاو طبر اه وائنة ”شو :لاحن

هم ساه

ان تكقاة:

> ٠

ومنت الآية على حكمة هذا الزواج : «ل لا يكوْنَ عل الْمْؤْمِنِينَ حَح
ف لَص أيهم دا قَصَوَأ مِنْينّ وطراً 2# العارفم 1 أبناؤهم بالتيقق و جور
للرجل أن يتوّج مُطَلَقَةَ ابنه بالتبني : لأنه ليس ابنّه حقيقة

وأخبرت الآوات أن محهدا د ليس ان لاخو هن رشان السسلين انر
كد لعن بوك لم ل يشل أله مانن مقن 4 و سسا اذا
الحكيم أنْ يموت أبناوٌه وهم 00

وبهذا نعرفُ أنه لا منسوخ ولا ناسخ في الآية النى تتعدتة عق ذلك
الزواج» وليس في الأَمْر هوى أو شهوة» كما قالَ ذلك المجرمٌ المفتري.
؛ - حول النسخ في معاشرة الزوجات في ليل رمضان:

أثاز الفادي المجرم بتقالا حيعا يول النسخ في بعض أحكام الصيام :
«لماذا نسم الامتناع عن النساء وقت 000 واعترضَ فيه على قولٍ الله 3
#أجلّ 0 لصِيَاوِ ّمت إل ضسابَك هن لاس لَك وَأسم ا
0 كتَمٌ مَْسَاوتَ أَشْنَحكُْ هاب عَلِنَمْ وَعَمَا َنم مَألهنَ عن يسْروهنّ وَأبِتَعْوأ ما

لَه كك وَكوا وَآغْروا حَقّ يبي كد الكيط لأني بن ال الأننقد ا
ل ّ أ أضِيَامَ إلى ألَبَلّ* [البقرة: 141].

000 الحددرم على الآية زاعما اكتشافه السببّ الحقيقيّ للنسخ». فقال:
تعاة نت عله الا الناسكه يعد اطي اك أصحاب محمذدء ومنهم عمر بن
الخطاب» أنهم خانوا نِظامٌ الصيام المتبع . بإِنيانهم نساءهم بعد صلاة العشاءء
نقيت الآ النابيد الموقرة ممكاء و الفدن 1

إن المجرم ا إلا العم واللمرٌ والإيذاء. ولذلك عَلَّىَ على القصة
الصحيحة باعترافٍ بعض الصحابة جخالسيم بقوله : الك ا الناسخة
الممنوع ممكناًء والمحرمٌ مُحَلَّلاً). مع أن العن نهنا لون تخليلا للحرام:
وإنما هو إلغاءٌ وإبطال للحرام» ووضَعٌ للحَلالٍ مكانه. ولذلك عَرَفَ العلماءً
النسح قائلين: هو رَفْعٌ كم شرعيٌ بدليل شرعييٌ متأخر.

م

.٠١١ص هل القرآن معصوم؟.)‎ )١(

57١

وسؤال المجرم حي لماذا نسح الامتناع عن التسباع وقتٌ الصيام؟
هَدَفْه منه التشكيكٌ بالحكم الشرعيء عِلْماً أن الآية لم تنسخ الامتناءً عن
النْساء وقتّ الصيام. فالامتناع عن التتناء وقتّ الصيام في نهار رمضاد مأ زا
فاكماء ومن نْ جامع 00 في نهار رمضان وتجت عليه القضاء والكفارة. وذلك
طعام ستّين مسكينا .

مها

بعتق رقبة» صِيام 000 متكا بع

و[

تحت اعرف لشت اق الآنة لا ند أن تفعرت على متاسنة ترولها :

كان الإمساك عن الطعام والشيورات والجماع بمجرد النوم في ليل
رمضانء فإذا نام المسلمٌ بعد الإفطار وجبّ عليه الإمساك حتى مغرب اليوم
التالي. ولو كان نومه بعد صلاة العشاء لد وهذا الحكم ابل ال
وليسّ في القرآن.

وَكَان أَحَدٌ الأنصارٍ ‏ وهو قَيْسُ بنُ صِرْمّة ‏ يعمل في أرضه طول النقاوة
وعاد إلى بيته في المساء؛ وقامت امرأنّه لتعِدّ له الإفطار, ولكنّه غلبَنُه عينه فنام.
وجاءنه 00 بالطعام فوجدَنْه نائما :لا فسلت وله اك ودخبدافئ الصباج إن
أرضه» ولكنه سقط في الأرض مغشياً عليه من التعب والجوع والإرهاقي.

وجاءً 0 الخطاب ضَلكنه إلى رسول الله يد فقال: يأ يو ل الله !
لفه نوك !لهذ فوت إلى ميقن ليله ميري تارد ب افو انين نانف ترقيت
عليها .

7 الله قير له تعبا لس 0١‏ اعجار الف إِلَ سايم هن
لياس لَكم و ل د انه أَنَكْمْ كدر عَنْنَا او نَم ماب عَك
ا َك نا تجرف وا عا حك اله ا وا ذا ع :8

ل

لحي اليس من الخحيط الْأسوّم بن الجر د َنأ صم يك ايل .

لقد رحم الله | لدسدل ها : حك عنهم . فأباح لهم ما كان منعهم في ليل
رمضان» 0 لهم 00 يد ومعاشرة الزوجات طيلة ليل رمضان:
داكن كيرُوشً وَِتَا ما كنب لها 451 .

17

الله هو الذي شرعَ لهم الحكمٌ السابقٌ بالإمساك بمجرد النَّوْمء والله هو
الذي نَسَحَ ذلك الحكمء وأباح لهم كل المفطراتٍ في ليل عفان به
الإمساك بطلوع الفجر.
ه ‏ حول نسخ ما حرمه الرسول كَل على نفسه:

طَرَّحَ الفادي المجرمٌ سُوَالاً قال فيه: «لماذا نَسَحَ ما حَرَّمَهِ على نفسِه.

سيك ل سل و 0# رج | سسا - سو سار 0 مه عي
0 الله 3 تللغى مرصاف روبك وَأ عفور نحم 09 فل قره أله ل حلة د 03 8
أله مول 2 0 ل َعم كلك # [التحريم : 2 ؟].

وَعَلَنَ الجر غلى الآية وما رَعَمّهِ فيها من نشخ بقوله : الوق عمد
هذه الآيةَ بعد أنْ أتى بمارية القبطية في بيتٍ زوجيّه حفصة بنتٍ عمر بن

2-6

اللشطابه وى عينها: زللكة على تفلف ذا واه و03 الها :كتين
عَلَىَّ وقد حَرَّمْتٌ ماريةً القبطية على نفسي» ولكنّ حفصة أخبرّث عائشة
نقيت محمد وطَلَّقَ حفصه .

فكيف السبيلٌ لتحليل مارية بعد أَنْ حَرّمّها على نفيه؟ وكيت السبيل
لمراجعةٍ حفصة التي طلّقها؟ اك الناسخ يُحلل ذلك» ويُعفي من القَسّم! فقد

ءَئَيرَ

قَرّ اللهُ بمعاشرة ماريةً المحَرّمّة» وبرجوع حفصة المظلقة»”''.
القضة الى أوردها المفترئ ووتحويد: بوامقنك: اهيف كلذ تقول ها

-

4
-

والراجحٌ أ أنَّ الله أَنزلَ الآيات فى عتاب الرسول كل لأنه لف يمينا حَرمَ فيه

قينا : اناحه الله لف

أن رسول الله يَكِةِ ذَمَبَ يوما إلى امرأتِهِ زينبٌ بنتٍ
م لدب 86 5 0 2 8 له ص ساس وي 0-0 0 ره 3

جحش وييَئا ؛ وشرت عندها مت ) وكان يحب العسل. ثم غادر حجرة

5 م 7 اخ دة 5 و 31 شُُ ءََ‎ ٠ 42 ٠

عي
وخلالاصه الحادثة

)غ2 هل القرآن معصوم؟. 1

15

مَغافير!. والمغافير ال سْمْ لنباتِ حُلْوٍ الطعم كيه الرائحة. كان عله بحت أن

ا
بم

لح الله 1 أقيا :يوا فيد طح قال ل : اكه اريت عد ور عدخي
عددها العمدل عت للق بو افد على للق الشيو م ار كن عد يزنك
وأخنوت بل عائقة وكيا .

فأنزل الله الآيةَ يُعاتبُ رسوله يكلهِ: #يأيًا الى لِمَ ْم م1 أل أمَهُ ك4 .
ي: لِمّ تَمتنع من شرب العسل عند زينب» وقد أَباحَ اللهُ لك ذلك.

ومعنى قوله: قد فض أله لك َل أَيَمِيك4: سَرَعَ الل لكم التحلل من
أيُمانْكم التي تحلفوتهاء وذلك بدفع الكفارة. وقد حَنتٌ رسول الله يَكهِ بيمينه
بعدّما عاتبه الله فدفمَ الكفارة بِأَنْ أعتقّ تتمبوعاة إلى شرك لعل

وبهذا نعرف أنه لا مَنسوحٌ ولا ناسح في الآيات. فمن أينَ أتى الفادي
المجرمٌ الجاهلٌ بدعوى النسخ؟! كُلَّ ما هنالك أَنَّ الرسول يلل حَلّفَ يمينا
بالامتناع عن بعض المباح» فعاتبّه الله» ودّعاهٌ إلى دَفْع الكفارة.

والمفتري كاذبٌ في دعوى تطليق حفصة» فلم يُطَلّقُها رسول الله ككلل.
5 - هل نسح تَحريمٌ إتلافٍ أشجار الأعداء؟:
ادّعى الفادي المجرمُ أن محمداً كَللِ حَرَّمَ إِنْلافَ أشجار الأعداء وَقْتَ

ا

حربهم: ثم نسح ذلك وأباح إتلاف أشجارهم والعبتّ 2
00 سن صكاسي اس 5ك سن كي مسر يعاس 700 الع وس ما
اورد قوله تعالى: #ما فَطْعّْم ين لِنَةَ أو ركسموها قا صوط فبإذنٍ
أله ره ا [الحشر: ه
يثرسب. بجتسي ا ال اي يي
الفسادء 7 جوراع عاد عه يمينا يي
06 هذه 00 الفاسدة ل

.٠١7” - ٠١١ص هل القرآن معصوم؟ء‎ )١(

17

لا نسح في هذه الحادثةء ودعوى النسخ في ذهن الفادي المجرم.
ليتهكُمَ على القرآن» ويْدِينَ رسول الله كله

لما حاصرٌ رسولٌ الله كَكِ يهود بني النْضيرٍ في السنة الرابعة للهجرة» شن
عليهم حرباً اقتصادية» فَأَمَرَ الصحابةً بِقَع وحَرْقٍ بعض تخيلهم في بساتينهم:
ليوقعَ الحسرةً في نفوسهم» فأنكروا عليه ذلك؛ وَنَّادَوهُ من الحصون قائلين: يا
أبا القاسم: قد كنت تَنْهَى عن الفسادء فلماذا تَقطعُ النخيلَ وتحرقه؟!.

وكاد ين اعفان كد جو ايف ذللف: فأراد الله أنْ يُزِيلَ ذلك التحرج
من قلوبهم. فأنزل آيةٌ حكيمةً ثُيّنُ مشروعيتّه» وهي قولّه تعالى : لكك
بن أ 5 يمد ع1 أُصُولِها هِِذْنِ أله يرع 5-00 [الحدة:

مره كان ذلك بإذن الله 007 إِديِه سبحانه 5 عن ذلك وإباحته.
3 0 للصحابة لكين 0 عون أنه لد سبحانه ا
بذلك» وهو 0 0 به لو

فأينَ الناسحٌ والمنسوخٌ في الآية؟ توما انق تسيكتة 10 ولعاذا عه
القاذى الجاع أنهاتاشخة؟ ركيت ينك قطع الخيل الى أذن الله يه ورضه
ناكد انمالك فاش اوسن انها رذن تولك أقالا اناس 1

إن الآية عاشي قطع نخيل البهوفه: ودلْتْ على مشروعية الحرب
الاقتصادية 0 الأعداء 0 ا ال 00 وهذا
0 5 20 وااللك ليا اس الحرمة فطع النخيل» ‏ مع أنه لي
يَسبقُ أن جاءَ حكم شرعينٌ بحرمة قطع النخيل! .
٠١‏ - لا نسخ في الصلاة على غير المسلم:

اذُعى الفادى الضترى: أن الضلاة على غير المسلم كانه جائزة و.ولينا

1

أ

صَلَى الرسولٌ يَلِكِ على عبد الله بن أَبَيَ اعترضّ عليه عمرٌ , بِنْ الخطاب» فنسحّ
إباحةً الصلاة» وحَرَّمَها إرضاءً لعمر.

قال المجرم: «جاءَ في سورة التوبة (84): #ولا ضَلِ عل أحل مَنْيُمِ مَاتَ
2 ولا ثكم عل قإروه إَِمَمَ كُفروأ باللَه ورسوله- ومانواأ وهم فَسِفُوتَ 4 .

جاءث هذه الآيةٌ بعدَ فراغ محمدٍ من صلاته على جثةٍ المنافت عبدٍ الله بن
بِنّ ابن سلول. وإقامته على قبره حتى نهاية دفنه» وكان عمرٌ يُمانعٌ محمداً من
الصلاةٍ عليه بسبب نفاقه؛ فلم يُمتنع» ولكن إرضاءً لعمرّ نزلَ الناسحٌ ليوقت
ال

والحادثة ليسث كما قال هذا المفتريء ولم تكن الصلاةٌ على المنافق أو
الكافر إذا مات مُحَرَّمَة» ولو كانت كذلك لما فعلّها رسولٌ الله يك لأنه كان
ملتزماً بأحكام الله» ولا يُمكنٌ أَنْ يفعلَّ شيعاً حَدَمَهُ الله عليه.

فاق العلا على شين العس كرا نه لا مُباحَةَ ولا مَحَرّمَة لم
يرد نْصٌّ بإباحتها , ولا بحرمتها. 0

وتّوفي عبدٌ الله بن أَبَئْ ون زعيم المنافقين» وكان مُسْلماً في
الظاهرء ومحسوباً على المسلمينء قَدَعا الرسولٌ يلهِ المسلمينَ إلى الصلاة
عليه . فتدخل عمرٌ بِنُ الخطاب #نه؛ وقال: كيف تصلّي عليه وهو المنافق؟
فلم يلتفث له رسول الله ينه سل على ابن ل

فأنزلَ الله الآية يَنهى الرسول كي عن الصلاةٍ على أَحَدٍ من الكافرين أو
المنافقيق»: كما بيتهناة عن تييع ان الإقامةٍ على قبره. ولم تَنزل الآيةٌ
إِد ضاءً لعمر» كما اذَّعى ذلك المفتري.

وهذه الآيةٌ ليست ناسخةً كما اذَّعى المفتري الجاهل» لأنه لم يسبقها
حكمُ شرعيٌ بإباحة الصلاة على الكافر أو المنافق» حب اروم م لل
والنسح هو رفعٌ حكم شرعيٌ بدليل شرعيٌ متأخُر.

ريا 13 عست

.7١7ص هل القرآن معصوم؟:‎ )١(

11

0-14

وبهذا ا بأعكا ا ومع ذلك

هي في مخيلته ل وده 0 التهكمٌ على الإسلامء واتهاء القرآن»
وإدانَة الرسول يَلةِ. ومعظمٌ الأمدلة القن ماله لا نسح فيها! .

539

حول الكلام المتشابه في القرآن

اعترضَ الفادي المفتري على وجود اكلام المتثنانه في القرآن» واعتبره
تقصاً في إحكاء القراة وؤولة هه نون القيلة للف قتله اعانه ويك يه يدها

لا السب

- اس قل اه ره

قالَ: «جاءَ في سورةٍ آل عمران 0 قم لبن في مُلوبهم ريع مِتَِعونَ ما

00 جار و

مَمَبَهَ مله ابتعاء الْفِتَّنَةٍ وَأبتِعَاء توب وما َم ا هد 1 3 ا 4 لعل يَفولُونَ
فك يو كا من عند ينا #تد اموت القران أذ مه ياف مشكجات ١‏ 7
الصرف عن ظاهرهاء ولا الذهات في عقوا نيا هذا ف شود كينا قال:
به آيات متشابهات»: لا يضح مكتاغ ا لأنها مجيلة : اس ا
بتدقيق الفِكرء وما يعْلمُ تأريلها إلة الله: .وإن غلى أَسْدٌ التامن:رسوحا في
الدلم أذ اللعرايها ليما أعم:

وقح لوأل ألبدى بوجرة هذه النتشابينات: نضا فى البالاغة و الاحكاء؟
فكيت نتأكد مما لا يَعلمٌ تأويله إلا الله؟. قالَ الإنجيل: «امْتَحِنوا كُل شيء.
تمكو بلقو نفيل تعم القران الأتيذان 0" .

آياتُ القرآن نوعان: آياتٌ محكمات» وآياث متشابهات. قال تعالى :
لق اله 11 عقة الققة تت غفة 24 ل 11 الفدن وال لق 4

.٠١”ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

17/

[آل عمران: 7]. ومعظم أياتٍ القرآنِ محكماتء. والآياتٌ المتشابهاتٌ 0
قليلة جذا. والمحكمات هن أم الككات: والا مكل الواضح ا
حمل الآياتِ المتشابهاتٍ عليهاء لإحسانٍ فهمها ومعرفة مَعْناها.

والمحكماتٌ واضحاتٌ الدلالة» لا لَبْسَ ولا عُموض فيهاء ولا إشكالَ
عليواء 5 الحكابيات: فإن قينا الساكوز كال وكتداها كا واضح وُضوح
معنى الجعد كما كد ويقف العلماء 0 كي متفكرين ؛ ويَجت عليهم أذ أن
معناها .

ولك سن مغرف معنى الآياتٍ المتشابهات كما اذَّعى الفادي المفئري»
فإن شغرقة معتاها تمك بل هي واجبة. لأنه يَجِبُ علينا معرفةٌ كُلّ معاني
الغرات 8 يولي لخاطينا” الله فى اقزر ان مك الها ارفك معان فقن أ ده جرنينا
بلسانٍ عربي 0-0 2 علينا فَهُمَه وددوة فكل ما في القرآن مَفَهوم
المع :ونه الآياث المعتانيات:

8 عر معنى الايات اليا 08 إلى د ار -د-0
وَإِتّقانٍ إلا 50 على د من الآنات الج كونا نع وهذا ممكنٌ يتم علي

وهناك أشخاصٌ في قلوبهب مرضن: من أمثال هذا الفادي المفتري
المجرم. كر كن الآياف الفيحكوات الواضحات الكثيرة. ويحتون عن الآيات
المتشابهات القليلة. بهدفب فتنة المؤمتيةء وتشكيكهم ف القرآن» 00
الشبهاتٍ والإشكالاتٍ على معاني الآياتٍ المتشابهات» ولو حَمّلوا الآيات
المتشابهاتٍ على أصولها المحكماتٍ لأَحْسّنوا فهمَ تلك المتشابهات.

إذن اشعونة معي كناف لمعا بيات مك ول جالعو لحان
معها بوعغي عقلي» ولا يُسلمْ بها تَسليماً أعمى» كما اذَّعى هذا الفادي الأغمى.

1107

والذى لآ تغرفة الراسفوة: قن العلم من البتشابهات هق كيفيثها الواقعية
العمليةٌ المادية» لأنها غيبيةٌ غيرٌ مُدْرَكَةٍ بالعقل» والعقلٌ عاجرٌ عن تكييفهاء
فلذلك يَكلونَ كيفيتها إلى الله» ويُقولون: آمَنَا بالقرآن» كُل قسمَّيّه من المخكم
والمتشابه من عند رَبْنا . 1

والفادي لجهّْلِه وغبائه وصِعْرِ عَقْلِه لم يُمَرّقَ بين معرفة مّعاني الآياتٍ
المتشابهات الممكنة» التي تتم على أيدي الراسخين في العلمء وبين تكييفها
الواقعيّ العمليٌ الذي لا يُمكنٌ أنْ تقوم به عقولٌ الراسخين في العلم» فيَكلون
هذا التكييت إلى الله!! .

ووجودٌ الآياتِ المتشابهاتٍ القليلةٍ في القرآن» تأكيدٌ على بلاغ القرآن
وسُمُوٌهِ وَإِحْكَامِهِ وإعجازو» وليس تَقْصاً في بلاغتِهِ وإحكامدء كما ادعى
العاف 4 :والقران ينعىلراشكرة فى العلو نمق اول الألبات إلى إمعان النظر
في الآياتِ المتشابهات» وإطالةٍ الوقفةٍ أمامّهاء وحَمْلِها على أصولها
المحكّمات» لإزالة اللجين الخارجئ عنهاء وإحسان فقَهْمِهاء وتّقدييها
للآخرين.

ركان الفادى اتجافل عبتا ععدما لزع منوؤالةافق ار كلقن" «فهيل
يحتمل القرآن الامتحان؟».

نقولٌ: نعم. القرآنُ يَحتمل الامتحان. وهو يَتَحَدَى الكافرين» ويدُعوهم
إلى امتحانهء ويحتّهم على امتحانه» ويُّقررٌ لهم أنهم لن يجدوا فيه حََطَأْ أو
اختلافاً أو تفاوتاً أو تناقضاً أو اضطراباً» ويَتَحَدَاهم باستخراج ذلك منه.
وأوضحٌ دعوةٍ قرآنية لهم في قوله تعالى: لأفلا يِتَدَيَرُونَ لمان كن اد بق
غير الله لَوَجَدُوأ فيه أَخْيِدنًا كيرا [النساء: 47].

وامتحنَّ الكفارٌُ القرآنء ونَظروا فيه بهدفي الوقوفٍ على الخطأ والاختلافٍ
والتعارض والتناقض» واستمرٌ امتحاتهم ونَظرّهم شييد عفر ترا وقَدَّموا في
ذلك كلاماً تافهاً لا وَرْنَ ولا قيمةً لهء مثلَّ هذا الكلام الذي قَدَّمّه هذا الفادي

24

المفتري الجاهل» ويُمكن الرَّد على شبهاتهم بسهولةٍ ويُسْرء ولم يَتَأَئْر القرآن بما
قالوه عنه» وبق صخرةً قويةٌ ثابتة» يَصِدُِّقٌ عليهم وعليه قولٌ الشاعر:
كناطح صَخْرَةٍ يَوْماً ليوهتها قمارَهاها وَأَرْهِيْ قَدْنَهُ الوَغز

هل القرآان مثل كلام الناس؟
وضَعَ الفادي المفتري عنواناً استفزازياً مُثيراً: «الكلامُ الممائلٌ لغيره من
كلام الناس» ادّععى فيه د القرآن مثل كلام الثاسن.::
وجاءًَ فى عرضه لفكرته الخبيثة قولّه : «جاءَ فى سورة الإسراء (/86):

_- رع وه رج كر ار

#قل لبن الحتمعيية: لان وَالْجِنُ عل أن يأنوأ يدل هنذا الْمَرءان لا 0 01000
كات بَعْصَهُمٌ عض ظهيرا» .

و كيذان4 انسيف السعلنات السبع ومَقاماتُ الحريريّ أفصمّ من
القران؟ أو اليس امرز القن اما من ددا الضف اتساند المعد واين
الفارض وخخطبٌ قِسٌ بن ساعِدّة وغيرهم تُحاكي فصاحةً القرآن» وتُخرجُه عن
كونه معجزة؟ فليس القرآن من المعجزة في شيءء لأَنَّ المعجزة ب
خلافٌ مَجرى الطبيعةٍ وناموسهاء فإماتةٌ حَئٌ بطريقةٍ ما لا يُعَذّ مُعجزة. لحدوثه
وفقّ ناموس الطبيعة؛ ولكنَّ إحياء الميتِ بواسطة دُعاءٍ وأَمْرِ يُحْسَبُ مُعجزة.
وعليه فتلي كتابٍ في نهاية البلاغةٍ والفصاحة لا يَُنُ معجزةء بل يُعَدُ من
نوادر أعمال الإنسان.

زإذ خننا القران ينا ةعلق عية: الأفعه و فمانعن تنيع أ سيل نغ أن
لخبي كنير من اهار العَرّبِ وخطبهم مُعْجَِات! وإِنْ كان القرآن يتحدّى

النامنَّ يها في فصاحته. فَأَيُ م 0 للعرب قصائِدهم العامرة طبهم
الرنانة. ويتذوع بالشجاعة ة في الرأي خلا الحقيقة السافرة ايا 3

هؤلاء العربفء أو يقل عنهم! .

250

وكم هم اللكن يزيدودن 50 “من اا اليهود في اللغة العبرية. ومن
أدياء ء اليونانٍ في اللغة اليونانية»ء ومن اذا الرومانٍ في اللغة الرومانية» كما هو

معروفٌ أن لكل َع أذياغها.
قن معلوماتٌ القرآن فلم تَزِدْ عن عن أقوالٍ العرب والمجوس واليهود

والتصضبازرق6: الدين ا 5

0 مجو وي با

هق يزئ أن القرآن لبن “مغجرة للنبى. كلاد لأنّ المعجزةً في نظره حَدَثْ
يَحدتٌ على خلافي الطبيعة» كإحياء الميت» والقرآن في نظره ليس على: خلاف
اليك اتكريكه: اند كنات ألنه محمد كله عاق :مشر ين القشياخة والبلاغة؛
فالقرآن ضتاغة 0 من لاقو أعمالٍ الانسنان! ولو كان القرآن واحين ف : كانت
كر تطبه الغرت وأشعارهم معجزات!!.

526 0 حدق لخر اناد كو فعاضي 5 تع لق اران

ا

إن المجرم يَهذي 52 هذا الكلام» ويقدم كلاماً تافهاً نيا قطاء يوحى به
إليه حِمّْدُه ولوَمُه وخبتّه وكيده». ولذلك يُغالط الحقائّق» ويطلبٌ من القارئ
تفولرية ١!‏

مَبْ أَنَّ القرآنَ أَكَنُ فصاحةً وبلاغةًٌ من طب وأشعارٍ العرب» فلماذا لم

4ت

يَأتوا بالمطلوب لما تَحَدَاهم القرآن؟ ولماذا لم يُوَلُمُوا سورةً أَوْ عَشْرَ سُوَّر؟ وما
الذي مَنْعَهِم من ذلك وهم الأفصحٌ والأبلغ؟ وهم ومين على أَنْ لا
2 هوا قن مدان النيان,و فس | هوبا 12

.5١1" - 7٠١”ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

156

ومن الذي :#013 رن القران ليم اغيج 0 نالمعي نسي لف كارن
للعادة» يجريه الله على يَدِ النبيّ» وما ذَكْرَهُ من إحياءٍ الميتٍ معجزةٌ؛ لكنّها
ليست كخاضة اباه. إن المعكواف توعان :

النوع الأول : معجزاتت اك 3 محاتية من المعارضةء بحيث لا يُستطيع
الخضم نَفَضَها ومعارضّتها وإبطالهاء مثل عصا موسى د التي جعاها انه
حَيّةَ تسعى» والْتَقمثْ كُلّ ما قَدَّمَّ السحرةٌ من حِبالٍ وعِصِيّء ومثل النارٍ التى
جَعَلّها الله برْداً وسلاماً على إبراهيم مَك. ومثْلٌ إحياء الميت الذي نَم على يد

النوع الثاني: معجزاتٌ معنوية غيرٌ محسوسةٍ ولا ملموسةء مثل القرآن
الذي جَعَلَهُ الله آيةَ بيانيةً عقليةَ للنبي كَل بعر عي مي ينانب لي
العقلّ الإنسانيء وَيُقَدّمُ الأدلة العقليةَ العديدة على أنه من عندٍ الله وشاء الله
الشكية أن تكون محدرة الرسول كله الأوان عتلة يات 1 ونينا كه تسيتي:
حتى قيام الساعة. فلا نبىّ بعله.

فحضّر الفادي اي اك الأرل لير سيل فاته ولقد
كان لرسولنا ميعيل. كه سيد انث طاكية ا مثل تكثيرٍ الطعام والماء بين
يديه» وتسبيح الحصئ بين يدَيْهء ومعجزةٍ الإسراء والمعراج.

وعندما طلبٌ المشركون من الرسولٍ ككةِ تقديم معجزات مادية. كتلك
التي ل بها الأشناء السابقون. رَدّ الله عليهم بِلَفْتَ نظرهم إلى معجزته
الأَمَ التي هي القرآن. قالَ تعالى: #وقَالواً 5ك رك لام
ل إِنَمَا الْآبنت عِندَ لَه وَإتَآ نَأ ييِيْرٌ ييبُ © وَل يكنهز أ5آ لَرَنَا عَيِكَ
المكتب ينل عَلهِرْ لكت فى ذلك لعصةٌ وَوِكر لِعَوْر مورت »
[العتكبوت: .]0١ 65٠‏

ويغالط الفادي المجرم. ويخالفٌ المنطىّ والموضوعية) عندما يَذَّعى أن
عاد العرب أفصحٌ من القرآنء وحتى مقاماتٌ الحريري أفصحٌ من القرآن»

16”

وإِنَّ الباحئينَ المنصفينَ المُحايدين» الذين يَحتَرمونَ عُقولّهم وعقولٌ القراء.
وتسكزووة 'البعقة :والمضوعةه وزريوا الهلا مجان للمفارة ون القران وبين
الشعر العربي». لاد فصاحة القرانٍ وبااغنة تلفت د الإعجازء ولذلك عجر
العربُ المشركون عن معارضة القرآنء والإتيانٍ بمثله» أو بعشر سور مثله» أو
بسورة مثله .

ولقد أخبرَ القرآنْ استحالةً قدرةٍ الناس على يعارم القرآنٍ والإتيانٍ
ملةه قالغال #قل لَْنِ أَجْتَمَعَتِ الانس وَالْجِنّ 22 أ ميقا يلل هذا لفان لا
انر فمتلفة ولو انك عضر عض ظهيرا © [الإسراء: 88].

وهذه الآيةٌ الجازمة» يُصَدَّقَها الواقعٌ التاريخي» على مَدارٍ خمسة عَشَّرَ
قرناًء فكم حارّب القرآنَ من أصنافٍ الكفار» وكم بجا زلوا ينا رعنهدو لضف
ولك كمي سكا ولاتيع نات بالنشل» ولم يسمكترا من معارضفة والإتباد
بِِثْلِهء ويبقى حَحبَرٌ الآية قائماً : «لا ينون بِمِئْلِي وَلَوَ 6ت بَعْصُمم عض ظهيرا» .

ره

واتك و ولي تاظع على ١ن‏ القران فق عنودالله! واه 2 بماثا” وله شان

كَلام الناس .
حول الاختلاف والتناقض ف القرآن
ا الله أن القرآنَ ليسّ مُختلفاً ولا مُتناقضاًء ولو كان من عندٍ غير الله
لكان فيه الكثيرٌ من الاختلافي والتناقض . قال تعالى: #أفلا يِسَدَبَرُونَ لمان 01
53 فن عتل عير لله لرحدفا قد أخْيِلدفًا مكراة [السناء 57
ولكنّ الفادي المجرم لم دق الآية؟ وإنما ديا وَادَعَين
ميختلفث مضطرب متناقض . وقال 0 عنواك: «الكلام المختلف): «(جاءت
فى القرانٍ اختلافاث كثيرة لاختلااف قراءاته. وصارّت ان عبارات القرانٍ
50 اسه افحب عش .الاتضعب»:«علن: الانمنان أن اند خكها

1

ا

ا

١

صحيحاً : لعدم تأكيده إلى أ ا ل

يَرْعُمُ المفتري أن القراءاتٍ تُوَّدَي إلى الاختلافاتٍ الكثيرة في القرآن.
وكأنّ هذه القراءات من وَضْع واختيارٍ البشر» وهذا زعم باطل.

وإِنّ القراءاتِ الصحيحةٌ عَشْرٌ قراءات» هي: قراءةٌ ابن كثير المكي
ونافع المدني» وابنٍ عامر الشامي» وأبي عمرو البصري؛ وعاصم الكوفي.

وحمزة الكوفي. والكساق الكوفي. وأبي جعفر المدني. ويعقوت البصري »
وخَلْفٍ البغدادي .

وكل هذه العراءات العشر أذرلها ال على كم مجهل كلل فكلي
كَلامُ الله فَظعاً. وشروظ القراءةٍ الصحيحة ثلاثة: أَنْ تكونَ صحيحة السَّنَّد
وأنْ تُوافِقَ رَسْمّ المصحف العثماني» وأنْ تُوافِقَ اللغدّ العربية.. فإذا اختلٌ
واد حرق هت" الشروط" لفاوقة كانت الوه شاد ل مسد بويع ا انا
00000
ولا اختلاف بين القراءاتٍ العشر كما رَّعَمَ هذا الجاهلء. لأنها كُلَّها
متوافقة مع رسم المصحف. -- بينها يسيرٌ في بعض الحركاتٍ أو
الحروف» 55 المسكدفية وان انز الا بأكثرٌ من قراءةٍ لحِكُم عديدة.
وعم «القراءات» عِلَّمْ 0 وقد حَصّرَ علماءٌ القراءات تلكٌ القراءات
عضرا كلكا قيوط د دوو 6 النطتي بكل قراءة» وأَلّفُوا في ذلك العديدَ
من الكتب»ء وصارٌ بإمكانٍ أي قارئ للقرآن أن يُتقنَ قراءءً 4 إمام من القرّاء

ة. ولكنّ الفادي الجاهل محجوتث عن هذا العدمء ٠‏ لكفره ه وحمقده وجهله
4

وكها اعشرف النادي الجاهز حلي التتراءاث<اعغرف” عنى الأشرف
البيعة 1 القى أكون الله :الى ان غلبا “رواععير هار سد يا فج ورد لا حادق
60 هل القرآن معصوم؟. 1

166

والاضطراب في القرآن. وقال في اعتراضه: «قال محمد: «هذا القرآن ل
عل وعد ترف انر رايا بد قار قال محنة عدا الكل لد دن
الخظاب»ء لَمَا جاءه عمرٌ بهشام بن حكيم وقد لَيبَهُ بردائه: ل
الفرقان على غير ما أقرأها محمد لَعُمَر. فقالّ عمرٌ: يا رسول الله! إني سمعتٌ
كذانية امور الارقان على بحرو انه لد لبها فقن اله سحي «اكرا يا
هشام». فقراً عليه القراءةً التي سمعّه عمرٌ يقرؤها. فقال محمد: «هكذا
أنزكَتُ!» ثم فاك سسطيفة افر ا يد انرا بقراءته التي الراؤيه | استحية
فقال محمدٌ: «هكذا أُنزلَتْ!» ثم قال: «إِنَّ هذا القرآنَ أنزلَ على سبعةٍ أحرف.
فاقرؤوا ما تيسّرَ منه!».

ا

يْ: سبعةٌ أَوْجُهِ مختلفة» أو سبع قراءاتٍ
القصة الى ذَكَرَها الفادي حيط وقد اخار الوفترل يِه قراءة هشام بن
حكيم» وأجارٌ قراءةً عمرٌ بن السام لخم كر واعويها قراف
وكان الخلاف بِينَ قراءة هشام وقراءة عُمّر قليلاً» وعَلّلَ الرسولٌ يي الاختلافت
نيكيه :ا كاله انول القران علق سييعة الخ فين أنه تعر قراء القرا نيا
حرف منهاء وكل ا حر اتروع ذلك قرأ كل واحدٍ بقراءة
تَعَلَّمَها من رسول الله يك .
والأخرفٌ السبعة توقيفية» ولَّيستٍ اجتهاديةً باجتهادٍ واختيار الصحابة»
اللهُ هو الذي أَنزلّها للتيسير على الناس» وأجارٌ القراءةً بأيّ حرف منها .
والراجيٌ أَنَّ الأحرف السبعةً هي «وُجوهُ التغايرٍ السبعة» في قراءةٍ الكلمةٍ
الف ام يفف ان تعس مده التخايرٍ في قراءة الكلم اق انا هو سيف كوه
ومعظمٍ كليات القرآنٍ 0 على حرفي واحدء وبوَّحه لخد فقطء لكنّ
بعضّها قد يُقرأ على حرفين أو ثلاثة» ولا تَرِيدٌ أُوجهُ قراءتّه عن سبعةٍ وُجوه.

.١١؟ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

166

والراجحٌ أن الأحرف السبعةً موجودةٌ في القرآن» لم يُنسحْ ولم يُرفمْ منها
شيء » وأد رسم المصحف زمنّ عثمان َيه اختّواها وضَمَّهاء وهذه الأحرف
ال الث إلى القراءات:العسن الصسيحة» الى رصدها وسكليا العلباء»
وقرؤوا بها القران.

وصذا تعركة أن لهرت لسيعة ولق اناف العف أ ديا ان كال
رسوله كله وأَذِنَ للمسلمين القراءةً بهاء فهي كلام الله وليسّ تأليفت
000 رسمَ “المضضث العقيانة رق رقي لاحت السيية
والقراءاتٍ العشرء وأنه يَجورُ القراءةٌ بأأيّ حرفي منها أو أية قراءةٍ منهاء وأَنَّ
معكك كلوارف القران 1 نه ١‏ |30 صدى عيرق و اسل راودو انو لي
دوفولا تشاوضن مهاه «و انها تتكامل للدلالةٍ على المعنى القرآني

ونوردُ مثالاً على هذه القراءاتٍ والأحرفٍ من سورة الفرقان لتتضحٌ
الحسا له

صر و

قال تعالى: ##ويوم شَنَقَنٌ سآ بلعم وَيْلَ المْكيكَةٌ تَنزِيكًا4 [الفرقان: 5/].

في 0 2 ١تَسَفَنُ)‏ وَازْرٌلَ) قراءتان :

في اتَشَفَق ا ادناه

الأولى : قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف وأبي عنمو انشكر ا
َفيك التاء,والشين:. على أنه:فعلٌ مضارع». خَذِقَت مه التاء'الأولى» لأنّ

سل سه تنز وو

علد تَتَسَفَق وفافييةة ‏ سن والمعنى: تتشقق السماءٌ بالغمام.
الثانية : قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب: ااتشفق)
بتشديدٍ الشين. على إدغام التاء الثانية في الخو أن أقيله: ف
والقراءتانٍ متقاربتانٍ متكاملتان ولَيْستا مختلفئَيْن أو متناقضتين» فهما
تكفقان على ا الفعل مضارع : «تَتَسَفَوّا للوورن «تَتَمَعَل). لكنَّ القراءة
الأولى عدفف الثاة الأولى للتخفيف. والقراءةٌ الثانية أدغمت التاءً الثانيةً في

1

وفن :«اوئرل: الملدكة) نزاءتان:
الأولى : قراءة ابن كثير المكي : ردول المجلذ نك ا قلي 1 الفعل
أ لمضارع م د ال الله» و«الملائكة»: موه و لمعنى : وقول لح

ا

الثانية: قراءة التسعة ‏ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي
جين بوان ا ةفك وتان فاعل :مر موه بو ايعس 1ل ل الؤلايكة اتتزرياه
في ذلك اليوم .

والقواءتان متكاملتان وليينا ميحتلفتثة + :فإذا كان الله ينزل الملائكة
تفزلا علق .قرا ابن كقير: :فإن المتلاتكة تتزلوة عزناذ فى ذلك البوم على
قراءة القراء التسعغة .

مع أمثلة الفادى للاختلاف فى القرآن:

قَدَّمّ الفادي الجاهلٌ أمثلةً على دَعواه الغبيةِ على وُجِودٍ الاختلافٍ في
القرآن» وليتّه لم يُقَدّهْ تلك الأمثلة» فقد قَضَحَ نفسّهء وأبانَ عن جَهْلِهِ وعَبائِهِ.

ذَكَرّ أَنَّ الاختلاف اللفظيَ فى القرآن له ثَلانَةَ مظاهر: تَبديلٌ اللفظ,
وتّبديل التركيب» والتبديل بالزيادة والنقصان.

لِننظئٌ فى الأمثلةٍ الدالّةِ على الاختلافي بتبديل الألفاظ والتراكيب»
والسيادة والقضاف:

عقال عالق 1ل رتكرة الجكال بكالييق السكرق 14 [القارفة 14د ادع
الفادي أن الآيةَ: «وتكون الجبالٌ كالصّوفٍ المنفوش». قَتَمْ تبديل «الضَوفي»
إلى «العهن») ولا أدري مَنْ درا أن أل الآية بالصوف لشن بالعهن .

ماقنان فعااتى ةد راتما 1 15 1 ردن تالت 4 [السمفة ا اذعي

الفادي أَنَّ الآيةَ: «قَامُضُوا إلى ذكر الله». فتمّ تَبِدِيل «فامضوا» إلى #مأسَعوا» .

/ا 1

ا

- قال تعالى: ##ثمّ هََتْ مُلوبَحُ يَْ بد دَلِدَ هَهِن عَلْجَارَةَ أو سد هَوة »
[البقرة: 674. ادّعى الفادي أَنَّ الآيَهَ: «فكانت كالحجارة»» قَتَمّ تَبدِيلٌ الفعل
«فكانت» إلى الضمير: 6 1

لو ا وان السكة4 . ادّعى الفادي أن الآيةٌ:
««اضربت عليهم المسبكنة 05000 فقَد فَقَدّموا اده على المسكنة. وجَعلوها:
ْله والتنكةة . ظ

دقان تانب ات 0ك الث لْلىَّ4 [قَ: 19]. ادّعى الفادي أن
الآية: «وجاءت سكرة الحق بالموت»» فَتَمّ تبديل الآية إلى : #وَبَةتَ سَكرة
لمت يأكيقّ» .

- قال تعالى: #آلَنّ أَوْكَ بِالمْؤْينَ من أنفسيم وأنويجهد أَمَهديه» [الأحزاب:
كإ ادع القادق أن أضل الآية: ١البى‏ أولى بالمؤسين من أنفسهم وأزواجه
أمهاتهم وهو أب لهم». فَحَذْفوا جملة: «وهو أب لهم).

أمَا الاختلافٌ في المعنى فقد أوردَ عليه الفادي الجاهلٌ مثاليُن:

دقال مالي عقاو نا عله بن أسعَارن» ناه 156 اذغن -الفاقي أ
ا ل ا ا قث مرفوع. و«باعَدَ» فعل ماض مبنيٌ
على الفتح. والجملة الفعلية: (بَاعَدَ بَيْنَ أَسْمَارِنَا) في محل رفع خبر. 1

واعتبارٌ الجملةٍ خبريةً قراءةٌ قرآنية صحيحة» حيث قَرَأْ يَعقوبُ البصري :
«قَالُوا 0 00 0 أُسْمَارِنًا» . ةن كراد اي فليس فيها اختلافٌ في
المعتن اكنها ا(ذعى 'الفافق' العاف "7

ان فباتن: س1 ل ا نكا

ودس 1 ساس ال

َل عَكِنَا مآيدَهٌ ين اَلسَمَل 4 العامة 1115 ااتعى القادي أن التحيد خطات
لعيسى َه : «يا عيسى ابْنَ مريم هَل تَستطيعٌ رَبّك؛. على أنَّ (رَبَكَ» مفعولٌ

سَّ
ل

6

٠١5 7٠١”ص انظر: هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

1

فون موقل قراءة اعشترر معدي يت درا الكسائ ئنُ الكوفي : «هل تَسَتَّطيع
َه أن

ريل والمعنى على قراءةٍ الكسائي : ول لي ل ك5
يُنزلَ علينا مائدةً من السماء؟ وإنْ دَعَوْتَهِ فهل يُستجيب لك؟ .

هو

3 ادّعاءَ الفادي المفتري وجودَ اختلافٍ في القرآن باطل متهافت.
والأمثلة الى ذَكَرَها دليل جَهْلِه وعَبائه» فالله يُقول : رفكو الجبجال كالمهِن
لْمَنفُوشِ» والغبئٌ كدت للك وقول 11لا شكدا : #وتكون الجبالٌ كالصوفٍ
الكتفوتن ان: والنه فقول هرت كر المرة لي والغبئٌ 0 ذلك
ويقول: الآ 11 اواك سكرة الخر ا ليوف ويسمي هذا الهراءَ بحثا
علمياً موضوعيًاً محايداً!! .

يو يو و
ذي* ذي*؟ *ي*

1

تمهيد :
حَصّصٌ الفادي المفتري الجزءَ العاشرّ من كتابه المتهافتٍ للاعتراض
على الآياتِ التي تتحدَّثُ عن رسول الله يله والادّعاءٍ أَنَّ فيها أخطاءء وأنها
ندل على أَنَّ القرآنَ ليس كلام الله» وأنه من تأليفٍ النبيّ كلِ. ولننظرٌ في هذه
الاعتراضاتٍ التي ذَكَرَهاء والأسئلة التشكيكية التي طرَحَها .

ل

حول أزواج الرسول َه

ا الفادي المفتري مقاطع من تارايت آياتِ من سورةٍ الأحزاب. تتحدّث

عن أزواج رك الله يل قال تعالى: «يكأيهًا اتن ا أحللَنَا لَكَ أَرْوْجَكَ الي
ص5 م م مكلت يبتك هما أن آمك لهك وكام عيك وماق عتديك
وَبَنَاتِ خَالِكَ وَنَاتِ خَنلَيِكَ الى هَاجَرَنَ مَمَكَ وَأنزَةُ مُفْسَةَ إن وَعَبَتَ تََسَهَا لبي إِنْ
الى أت الم المتدين دده لْمْؤِِْينَ قد علصا ما فضَْا عَلَيّهِمَ ف
نويه وما نكن أنه لِكَنْلا يون علك حَرَعٌ وكان الله عَشْورَا تَصِمَا

© ثى ى كنة يبرن تيت إلَكَ سن كل ون نت مِنَنْ عَرَكَ لا جل مكل
ليام عاب يي هيدان
قوب ف خشكا اناي انك 6 [الاحررت هج 11

0 الفادي المجرم على هذه الآياتٍء واعتَبرّها من تأليف النبيّ كك
وأنه اتبعَ فيها هوا وأَباح لنقسه ما حَرَّمَه على أصحابه. وصفت النفينه ان
د باقال: الوك ميال لماذا حَذلَ محمدٌ لنفسه ما حَرّمَه على

غيرة؟ لم ا تسا 2 ارجات فقال: 8 فأنكحوا كاك 9 من لياه

554 200 4 21

مق وَثُللتَ وريئع فَإِنْ حِفامٌ أل نا مكودَةٌ أو ما مَلَكتَ أَيَمدَكة4 [النساء: *]؟. فلماذا

+01

أظلقّ العَنَانَ لنفسه دون المسلمين» وتزوّجَ بأكثر مما يَسمحٌ به القانون» من أَيّ
امرأةٍ تَهبْهِ نفسَهاء لو أنه وف في هواهاء فكان له عند وفايه تسم نسوة
0 خ هما ماريّة ورَيُحانة؟. . . وقالَ البيضاوي : إن القيداة ادي وَهَبنّ
ال ل ا ته وزة تت دام را ريدت
اا وخولةٌ بن حكيم! الس ريا اد ميا اومن السليي بالعد به
الماع وأباح افيه ور عَدم القدل وين ١‏ وراتعدء فقال: #ترجى من مَمَلءُ مِنْونَ

2 م عه سير سر م سير 271

35 إِبَكَ من كاه وَمَنِ أبلغيت مِمَنْ عزلت فلا جتاح عَلَيَلكت . . 3200# .

الفادي المجرمُ يُصِرٌ ر على استبعادٍ البَعْدٍ الربانيٌ للأحكام الشنوفية
والآناته القرابية وَيْصِرٌ على نسبة الآياتٍ وما فيها من أحكام إلى محمد لله
ويظهرٌ هذا في قوله: رمي افيه با زه طلرر تبون واكم يحددُ
السام أربع زوجاتء. فقال: #كانكأ مَا طَابَ لك ين أليْسَآءِ مدق وَثُلتَ
يع 291 . وتلاحظ أن المجرمً يَنسبٌ الآية إلى النبيئ كَل وأنه هو 2 الها
وصاغهاء ثم نَسَبّها إلى الله! إنه لا يعترف أَنَّ القرآنَ كلامُ الله وأَنَّ محمداً هو
رسولٌ الله كلل وأنّ الإسلام هو دِينُ الله؟ وإذا كانَ هذا منطلقه في النظرة إلى
الإسلام والقرآنٍ ومحمدٍ يِه فكل تّفصيلاته وتحليلاته مرتبطةٌ بهذه النظرة
وهي اجر ابي ليا

وفي كلام الفادي المجرم السابق مجموعَةٌ من المغالطات» منها :

ا ابي كلل هو الذي حَدَهَ للمسلم التزوجَ بأربع جاعزا
كَذِبء فالذي حَدَّدَ ذلك هو الله وي في القرآنٍ الكريم. قال تعالى: #فانكحا ما

سس ف 006 ل ا

طام لنضاء مدل وثلنث و !التشناء: ”].

١‏ جارعية أن الي ل أباحَ لنفيه ما حَرَمّه على غيره. وأظلة العَنان
لتمويةه وتزوّج باكر فنا يسمح دك القانون. وهذا كذتث مفضوح مره 6 فالذي

ا مر صاما و سم د رت مر

أباح له ذلك هو الله في كتابه الكريم. قال تعالى: ##يَِكأَيُهًا أَليَنُ نا أحَلَلنَا أ

2230 هل القران معصوم؟, صلا .١ ١‏

510:

أرُوبِجَكَ الم َايَنتَ لجورهت وما ملكت يبيئكَ مِكا أناة أنه عتكه ..»4

ل لقد كان 10 الله كه ملتزماً بشرع اللهء» وَقَاة

. م

3
0
2
3

23

5507 أن أن الرسول وك كان بع لهواه: وأنه أباح لنفيه أنْ يتزوَّج
أََةَ امرأةٍ عشمَّئْه ووهبّث تَفْسّها له وهَويّها هو!.. وهذا كَذِبٌ منه.
فالرسولٌ كَلِنِ لم تبغ هواهء وإنما كان إمامً الزاهدين» والله هو الذي أباحَ له
الزواج 0 المرأة التي وَهَبَتَِ نَفْسَها له: #إوادزة مَؤْمِمَةَ إن وعبت فَقْسَهَا لبي إن
رد ال أن مكنا سالمحة الت من دون المؤمدين 4

وكَدَبَ المجرم عندما اذّعيا أن النبي كله تَرَوَّجَ أزيغا هذ أزو اح عن
طريق الهبّة» بعد أَنْ وَهبْنَ أنفسهنّ له. فلم تئج الرسوق ل من 7
07 5 والذى حمل أن لت شا لياو مار
وجعلَيْه ولي أَمْرِهاء وزَّوَّجَها لأحَدٍ أصحابه.

روى البخاري عن سهل بن سعدٍ الساعدي 85 كن قال : ني لفي القوم عند
رسول الله عند إِذ قامت وا فقالتٌ: ا اللهء إنها قد وَهَبَتَ نفسّها
للع 51 اتهاترا تلقن يكنم لجنيا قينا قي ناكل تقال هيا بوسر له الن! إنها قد
رع نقنها لقع ذا نيبار للقي اكت جلها شيفا ب فم قاقه النالده
فقالتٌ: إنها قن وَهَبَت نفسها لك قر فيها.رأيك: ...فقا وجل فقال: يا
ون انلها فيا قال: «هل عندّك من شيء؟» قال: لا. قال: «اذهب
فالتمس ولو خاتماً من حديد. .2 فَذَمَبَ وطلبء ثم جاءً فقال: ما وجِدَتٌ
عنام ول اتا من حديد. قال: «هل معك من القرآنٍ شيء؟» قال: معي
سور كذ وسورة كذات قال «اذهت :تقد الكتتكها ينا معك مين القران:.

قاع نه انالومو كه ارسي تله بالعدل عن الا قو انا
لنفيه عدم العَدْلء فقال: ار من ثَنَُ مِنَبْنَ ..*. إِنّ الفادي المجرمٌ يُصِرْ
عل أن حصيو لشو الدف قان: رب من تَمَآهُ مِتبْنَّ . .4 مع أن الله هو
الذي أنزلَ هذه الآيةَ على رسوله يَك.

10689

ولم يُبح الرسول كَلْةِ لنفيه عدم العدلٍ بين الزوجاتء وإنما أَعفاهُ الله
من ذلكء. وذلك في قوله تعالى: #ربجى من مَنَهُ يهن وى إِليْكَ مَن كا ومن

جر سد صر بي سر وح سح سل ساسم وس سل سا

أبنغيت مِمَنْ عَرلتَ قلا جَنَاحَ عَلَيلَكت» [الأحزاب: .]0١‏

ومع أَنْ الله أَعْفاهُ من وجوب العَدْلِء إلا أنه أَخَذ بصي رصي
فكان يعدال ين تسا ته.

زوف اللكارو افق سايق واه أن رسول الو كيه كان يتأن في يوم
3 00 أنزلت علية هزه الارة: #إتريى م من نشاء ون ترد إِليِّكَ من
5 .4. فقالَتٌ لها مُعادّة: ماذا كنتٍ تَقولين؟ قَالَتْ عائشة: «كنتٌ أَقولُ

و عًَ

نكاد الله اليد قااتي: ( اويل يوسيو ال أن اول قنك ادا

حول حرمة نكاح أزواج النبي كله :
حرم الله على علئ المسلمين م أزواج الصل 2ه طن سات قال تغالين:

و 2 ْم أن تَودوأ رسو أله 5 5 كم ا اوه من بعد بر 93

#0 5

كان عِندَ أله عَظِيمًا» [الأحزاب: 57].

وهذا لم يعجب الفادي المفتري» وآقار امترامنة يو اسمكةا نيه قال :
«ولماذا يُعطي الحقّ لجميع الأرامل أن يترْوّجْنَ» وَيُحَرّم هذا الحقٌّ على نسائه.
فيو صي أن لا يترْوّجِنَ من بعده أبد؟)2 .

له

لم يُحَرّم الرسول يل على المسلمين نكاح أزواجه من بعيهء والذي حَرّمَ

ذلك هو الله ل وورد ذلك التحريمٌ في الآيةٍ القرآنية الحكيمة» التي أوردناها

قبل قليل. والله عليمٌ حكيمٌ في ما يُشَرّعَ من الأحكام» والإنسان يِتلَقَّى حُكُمَ الله
بالقبول والرضا والتسليم واليقين.

ظ وحكمة عردم نكاح أزواجه أنهنّ أَمَهاتٌ للمؤمنين»: ار مة اعتبارية

معنوية» تقوم على الاحترام والتكريم والتوقير. قال تعالى: ##آلتَي أَوَكَ بِالْمَؤْمِيِنَ

21 هل القرآن معصوم؟. ص7١ .١‏

101

01 000 -

من أنفسيم وأرُونْجهد أمَهَنهُم4 [الأحزاب: 5]. وإذا كُنَّ أمهاتٍ لالس سيو اليه
مُحَرّماتٌ عليهم. ٠‏ لأأنه ليك لفان ار ال
وإذا كان لا يَجورٌ للإنسانٍ أَنْ يتزوَّجَ اران فقن ا لكر فد أن
يَخْلفتَ أباه عليهاء فمن الذي يَرضئ أنْ يَخلف الرسول ككلكِ على أزواجه؟! .
حول جهاد الرسول ك5 وغزواته

اعترضّ الفادي المفتري على جهادٍ الرسولٍ كله وأساء
وقتاله للأعداء .

أ
هو

تفسير غزواته

مواقي يناي اار اتن 1 17101 #وفَليْلُوهُمٌ ِ عن لا كوت فت
جكن ارين حك رقف أحيزا تدك أسدييكًا تتكارمة تو 4[ الاتفسان:
4"]. وقوله تعالى: #يكآيبا أَلتّنُ حرّض الْمُؤِْيتَ عَلَ ألْقِمَالٍِ4 [الأنفال: 10].

وسَمَلَ كلامّه الخبيتٌ قائلاً: «ونحنٌ نسأل: وهل يَحتاحٌ الله للعنفٍ
والسيف لينشرّ فِكُرّه؟ لقد حَلَّنَ محمدٌ لنفيه ما سبق تَحريمُهء فحرّض أُتْباعَه
على القتال» وأوصى بالغزو والجهادٍ في سبيل الدين. . مع أنه لما كان في
مكة كان يُعلَّم أنه: لآ إِكاهُ فى أَلذِييِ4 [البقرة: 01101 ويّقول: #أَدْمٌ ِل سبل
رَيْكَ لس لي الى هن دن الي
عن سَييلهء وهو أعلم بالْمَهَمَدِنَ * [التعسا : هش,]. وكان يقول: إن الله قال له:
ينا عَليْكَ الْبَلَم وعَليّنا اماي 007

ول لها 0 ساعِدّه في المدينة 9 الوجع ةك و وق لنقة عاط
500 البَتّارة من أَتُباعه هجَمْ على اليهودٍ بقرب المدينة» وَسَفَكَ دماء
الأكثرين» وأوصى بمجاهدة جميع الخارجين عنه» ليكون الكل بع ناض
وقد فاته أَنَّ الله لا يسود العالمَ بِالقّسُوء بل بالمحيّة» فال مَحَبَّة)1'.

16 1/

وفي هذا الكلام الخبيثِ بعضٌ المغالطاتٍ والأكاذيب والجهالاتء
59 '

اع افير زا على أن الوزن قله لل دنا ينشاء» ويُبيحٌ لنفيه ما حر
على غيره» والتلاعبّ في التحليل والتحريم. . عِلّْماً أن التحليل 1 لله
000 0
يَشاء.. والآياثُ التي أوردها ليست من تأليفهء وإنما هي كلام الله أوحى به

0
عمس جا

؟ - من جهالاتٍ المفتري الجاهل عدم تفريقِه بين السور المكية النازلة
في مكة قبل الهجرة» والسُوَرِ المدنية النازلة في المدينةٍ بعد الهجرة. وَسَجَلَ
جَهُلّه في قوله: «مع أنه لما كان في مكة كان يَعْلَمُ أنّه: لا إذَاء فى الذن»
[البقرة: 57؟]) . لخاد مدل شور" البقرة مكية. وكل مُبتدئ في العلّم مُسلماً كان
3 كافراً فإِنّهِ يَعلمُ أن سورة البقرة مدنية» وفيها النهيْ عن الإكراهٍ في الدين.
وإجبارٍ الآخَرينَ على الدخولٍ في الإسلام. وأورة آيةَ سورة النحل الآمرة
بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنةء واعتبرها لجهله مكية» مع أن
الراجح أن سيو النحل مدنية ع أنه وك بعك عروة 56 في الببينة الثالئة
من الهجرة.
- اذّعى المجرمُ أن الجهادَ طارئٌ على النبيّ يِه وأنه لما كان في
كا شك على مل الجهادٍ والقتال» ويُركرُ على الدعوة والبّلاغ. ولما
هاجَرٌ للمدينةٍ صارٌ قويأء واشئَدَ ساعِدُهء ووجَدَ نفسّه مُحاطاً بذوي السَّيوفٍ
البنّارةِ من أَنْباعِه عند ذلك غَيّرَ فِكْرّه وأسلويّه ودّعا إلى الجهادٍ والعَرو.

علماً أن الله هو الذي أَمَرَ المسلمين في مكة بِكفٌ أيديهم عن القتال:
والصبر على أذى المشركين.؛ واللهُ هو الذي أَمَرّهم بالجهادٍ والقتالٍ في
المدينة» فالأَمْرٌ أُمْرُ الله ووردَ في أآياتٍ القرآنٍ الحكيمة. والرسول يك يتلقّى
أَهْرَ الله» ويلتزم به ويُبَلْعُهِ لأَتْباعِه ليلترموا به.

110

- يُغالظ الفادي المجرمٌُ ويَكَذِبٌُء. عندما يدع أن الرسول وَل هو
الذي هَجَمّ على اليهودٍ بالقرب من المدينة وقَتَلّهمء أي أنه صَوَّرَ اليهود في
صورة المظلومين» الذين تَعَرّضوا لعدوان النبيّ عله

مع أَنَّ الحقيقة القاطعة أن الرسول ككِةِ لما هاجَرٌ إلى المدينة عَقَدَ
معاهداتٍ مع قبائل اليهودء واتفق معهم على أَنْ ذا سمعتاروا علي وَأن لا
يعاونوا أعداءه عليه. وهو لم يَنقض عَهْدَه معهمء ولم ده دوجوم
والعدوان لما شَعْرَ بالقوة» واليهود المجرمون هم الذين نقَضوا عَهْدَهم معه.
واغْتّدوا على المسلمين» وحاولوا قَثْله وتآمّروا مع قريش ضده.

في السنة الثانية من الهجرة نقضّ يهود بّني قينقاع عَهْدَهم مع
الروسون كن كوا سان مم11 و كوا متها ع انا د نينو والخلاهم عن
المداينة..:.. وفي السنةٍ الرابعة من الهجرة نقَضٌ يهود بني النضير عَهْدَهم معهء
217 عليه وهار لوا اغعالت أَذَبهِم وأجلاهم عن المدينة.. وفي السنةٍ
الخامسة من الهجرة نقضّ يهودٌ بني قريظة عَهُدَهم مع عندما تَحالّفوا مع
جيوش الأحزاب المحاصرَةٍ للمدينة» فعاقَبّهم لخياتيهم العظمى وقَتَلهِم! .

- يَكْذِبُ المفتري عندما يَدَّعي أَنَّ هدف الرسولٍ كله من الجهادٍ هو

سفكٌ دماءٍ الآخَرين» ولذلك أوصى بمجاهدة جميع الخارجين عليه ليُكونوا من
أنباعه . ْ

علماً أَنَّ القتال ليس بهدف إِدْخالٍ الكفار في الإسلام؛ لأنه لا إكراة في
الدين: ولشن مدت مهم أنباعا للنبئ يلل إنما هو بهدفٍ رَدّ عْدُوانٍ الكفارٍ

عن المسلمين» وتحطيم قُوّتهم التي يُؤْدُونَ بها المسلمين» فإذا تحققٌ ذلك
اوت المسلمون قتالهم. وهذا صريح قوله تعالى : "وَقَئِلُوهمٌ حي لا لا تَكُونَ ؤلنه
وَيَكوْنَ ألذد كان أنتهَوًا ملا عُدْوَنَ إلا عَلَ الطَلِيِنَ# [البقرة: .]١9‏

- يكذبُ المفتري عندما يّتهمُ الإسلامٌ بِالقَّسْوَّةء وأنّ الله مَحَبَّةٌ فقطء

واف له هر الغات إلا باللسيعية» ثالة عنوز رحيية«ولكنةه انقيا ديد

104

الخقاية قال تعال: 50 َم عبادوى أي 5 المقرد اليم وَأ عَدَانى هو

أ

م م

َلْعَدَابٌ الأليم# [الحجر: 44 ]5٠‏

والضلفون الذين و ]ل ا مي وأنهم افطل محبة» هم الذين
سَفكوا دماء المسلمينء واحتلوا م وسلبوهم أموالّهم. في لديم وفي

الحديث!!.

ما الذي حرمه الرسول 5ه على نفسه؟

اعترض الفادي المفتري على ما حَرَّمّهِ الرسولٌ هَل على نفسِه» والذي

ا «كأا أن لِمَ عَم مآ عل أنه َك ع ببئى مرَضاتٌ

ار
م 171

أَوْجِكَ أده عَفُورٌ كب إذة د ل فض أله ل كَل أي ل 3 والله موك وهو العم
كم [التحريم: ١‏ - ؟].

ونقلَ كلاماً غير صحيح بأسلويه الخبيث البذيء. قال فيه: لكان كمد
كوم ١‏ : ف خدقه ود عر وهى إحدى أزواجه. فاستأَدَنتُ منه في زيارة
أبيهاء فأَذِن لهاء ل إلى مارية» وهى إحدى سراريه. وأدخلّها بيت حَمْصَةً
وَواقعَهاء فْرَجَعَتْ حفصة وأبصرث مارية معه في بيتهاء فلم تَدخَلٌ حتى خرجَتْ
نازية) وغل نديوكالق اله إفي ترايث تكن كاتث تعلك فى اليك وَعقيك
بلللرسكام كد جد إن وا ا 0
ف بي 5 أفيها 50 قالّت : 32 ولك 00

ولكنْ 55 عاودته الرغبة في مارية تت بِالقَسَمء وأقفلَ بات اعتراحن
َ 0

ع

حفصة على رجوعه في قسمهء بقوله: إِنَ اللَّهَ أوحى إليه. .

1

.1١9 - 7١8ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

5

وقد سبق أَنْ ناقَشْنا الفادي الجاهل في القصدّ التي أُوْرَدَهاء وذَكرّنا أنها
لم نَصِحَء رغم ورودها في بعض الكتب الإسلامية» كالسيرة الحلبية.

والراجح أن لنت بوسر تكله اند ابت البمية على أن لاقددرت
العكر”..وهلافة التحادفة أن و3 الله كلا شرت عند أحرائى زفت يدت
جحش ينا عَسَلا . وَلمنا دعت إلى حخقضة نا أ حير ار افيد اعمال اندض
شربّه عند زينب كريهة» فَحَلَفَ على أنْ لا يشربَ ذلك العسلّ عند زينب»
انول الله الآيةَ في عتابه على يَمِينِه؛ يداعو إلى التكفين عن تميق بومعت
توله قعالن 1 ع 10 ام عل أمَهُ ك4 : ِمَ تَمْتَيعُ عن أكل ما أباح الله لكَ؟
فالتحريمٌ هنا امتناع عن فعل بعض المباح. واجوى تكسا شرف للخلال:

وكلام الفادي سَيِمءٌ مرذول» وذلك عندما وَصَفَ النبيّ ول وَضفا تجا
بقوله: «ولكنٌ لما عَاوَدَنُهُ الرغبةٌ في ماريةً حَنَتَ بِالقَسَمء وأقفلَ باب اعتراض
حفصة على رجوعه في فيه بقولة: 3 الله فوخو إليه . .» وهذا الكلام لا
0 نبينٌٌ رسول». إنما يقوله رجلٌ كاذبٌ مِفْئَرِء بلا دين ولا أدب! .

د

حول أبوي رسول النه 2

تَدَخَّلَ الفادي المفتري في أَبَوَيْ رسولٍ الله يله وعَلّقَ على آيةٍ تَنْهى
المؤمنين عن الاستغفارٍ للمشركين ولو كانوا من أقاريهم؛ وهي قول الله كي
«نا 4ت لني وَل ميا ل يسْعَفْفِروا للشفركين ولا كَثا أفل فيْق من بعد
م م لات ال | 00000

وكا :تيت عقوان: اتمعنوازئ مني هو :هله من أصحاب الجحيم».
«قالَ البيضاويٌ: رُويّ أَنَّ النبئ قالَ لأبي طالب لما حضرته الوفاة: قل كلم
أحاح لك بها عِندَ الله» فأبى. فقال: لا أزالٌ أستغفرٌ لك ما لم أنه عنه.
قن لوقيل :نضا افتقم مكة شرح إلى« الابواءه اهمانم اه

11١

مُسْتَعبواً». فقال: إن استأذنتبربي في زيارة قبن أمي ,فاون ليخ واشتأذلقه فى
الاستغفارٍ فلم يأدَنْ يعوا عاق الاي

صحبح أن هذا الكلامَ في تفسيرٍ البيضاوي لكن ليس مُسَلّماً: 556
1" ييا . فهذه الآرة من سورة التوبة» وهي تا خرة في النزول يت كان
ويا في السنةٍ التاسعةٍ من الهجرة» وكانثٌ وَفاةٌ أبي طالب في السنة الثامنة
من البعثة» قبل الهجرة بخمس سنوات؛ أي أن أبا طالب تُوفيَ قبل نزول الآية
بأكثرٌ من أربعَ عشرةً سنة! فكيف يكونُ نزولُّها في وفاته؟!.

إذ الذي ضح فى أن :لني نو تورك 1:1 ماكب افيه برو لوكا ون
وفدلم 6 عن سعيد ين الحسيب ا الاي را
جاءه رسولٌ الله يِه فوجَدَ عنده أبا جهلء وعَبِدَ الله بن أبي أمية بن المغيرة.
فقال له: أي عَمّ! قُل: لا إِله إلا الله» كلمةً أحاج لك بها عند الله!. فقالَ له
أبو جهل وعبدٌ الله بن أبي أمية: الو قنعو يله غون. المظاني زه فلم 1 ل
رك" الله كار ادر دنه لي ويُعيدانه بتلك المقالة» حتى قالَ أبو طالب آخرٌ
اا كلمو : على مِلَةِ عبد المطلب. وأبى أَنْ يقول: لا إِلَه إِلّا الله. فأنزلَ الله
قوله تعالى: «##إِنَّكَ لا تَجَرى من أحيبت وَلكنّ لَه يبدى من يَمَاذْ4 [القصص: ه

ما سببُ تُزولٍ آيتي سورة التوبة (11 - )١١4‏ فقد رَواةٌ النسائي والترمذي
عن فلؤرين الى انهه 40013 سية ارد ميد لاوم وهما كرفا نه
فقلت عم راح كدوعها تت ركان فقاك ل: أليس قد استغفرٌ إبراهيمٌ لأبيه وهو
مشرك؟ قال علي : فذكرت ذلك للنبئ كَكِلةِ فأنزلَ الله قولّه تعالى : 00
ولت اموا 3 سَسْتَمْفرُوا المتركين ولد كان نك ا ف كت
سحت امسن 9 وَمَا كانت أسْيَعْفَارٌ إِبَرهِيمَ له إلا عن تَوْعِدَةِ ود إِيََاهُ
فلمًا يبن له أَنَّم عدو يْلَهَ 00 اهيمر لك حَلِيم © [التوبة : .]١ ١5-11‏

بوا رسولٍ الله وَلِقِ فقد ماتا على غير الإسْلام. وصَحٌّ

ا

نَ

.٠١9ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

11

رسول الله كَل قال : اناد دوي ا 5 فَأذْنَ ل واستأذنيُه في أن
امه لمي فلم يأو لي» . 0 الآيَتَيْنِ 505 )١١5‏ من سورة ام
تنلا في أَمّه ولا في أبيه. ولم يْصِحّ قولٌ نسب للرسول وكه: لأستغفرنٌ لأبي.
كما استغفرَ إبراهيم مه فَأنَزلَ الله عليه الآيتيّن بنقاء خخ ذلك! ! .

ومن أكاذيب المفتري وافتراءاتّه وله االو اميا 0 نهدا
كان يَطلت المغفرةً لأبيه عبد اللّه 0 امن ودصدة 5 طالسوة و
وركووغن ذلك رخرا نكا لأديك مشركرة 0 من أصحاب
النازء. يونا أبعد القرق يتم “وبين العدراء مريم #واينها 1 161

إن هذا كَذِبٌ مفضوح.ء فلم يَستغفْرُ رسول لله يكلِِ لأبيهء ولا لأَمّ ولا
لَعَمّه أبي طالب» لأنهم ماتوا على غير الإسلام» ورسولٌ الله يك يَعلمُ أنه لا
يَجورُ له أَنْ يُستغفرٌ لكافرء ولو كان أقربّ الناس إليه.

زاكفى الكادنت التفدرق أن الله لها! عن الاستعنان لابيه والهبوعنه»
جد عن ذلك زجراً أبكاهء وهذا اذّْعاءٌ كاذب» فلم يَنْهّهُ الله عن ذلك ولم
يرْجْرٌه؟ لأنه يكل لم يَفعل ذلك أصلاً .

اكه وُقوعَ هذا الاستغفار: لما كرح لِتَّيَ وَألْسَ عَامَنَْا أن
ستَغْفْروأ لِلْمشْرِكِينَ كنا فل وق مح 4

الزعم بأن القرآن وحي من الشيطان
اي الاي 000 0 000 كي 0 يعت 00 الله تعالى : لصم

ا 7

0 ل ع ل 1 0 1 4 ل عي ,]0١‏

2010 هل القرآن معصوم؟. ص8 .١5١‏

تك

وعلن على اليه كزين كيين » إفقال دقان المستروةة ]د مهدا نا
اد فى يناس اتبيار لوك 1 اليه شوو النجم . ٠‏ فقرأهاء حتى بَلَّعّ قوله:
وميم أللت والْعرّ (© وَمَئَة التَالتَهَ الشْتري4 فألقى الشيطانُ على لسانه ما كان
يُحَدَّثُ به نفسّه وَيَتَمَنَام وعو اق العراتين (العلى لو در كنا صتيز لحرو 0
فلما سمعت 1 فُرحوا به»ء ومضى يد في قراءته. فقراً البتيوزة كلما
وسجد في آخرهاء وسحد المسلمون سجوذة. كما سجد 0 م “السير كي
وقالوا: لقد ذَكَرَ محمدٌ آلهتّنا بأحسن الذكرء وقد عَرَفْنا أَنَّ الله يُحِيي ويُميتء
ولكنّ الهّتنا تشفع لنا عنده) .

وبعدّما أورد هذه الرواية طَرَّحَ سؤاله وهُجومّه وبذاءتّه» فقال: 3“
ال تب 24 ميد لوحال أنه روموالة الو ارو ولي
ويفورٌ بالرياسةٍ عليهم بالأقوالٍ الشيطانية؟ وما الفرقٌ بين النبيّ الكاذب 0
الصادق» إذا كان الشيطان ينطق على لسان كليهما؟20)1.

الخوافة التي ذكرّها الفادي الجاعل معروفة يانيي ااقضة الكزاتيق»:
والغّرانِيقُ جَمعٌ «غَرْنوق»» وهو طَيْرُ الماء. وقد ذَكَرَ تلك الخرافة بعض كتب
التاريخ والتفسير والحديث» وردّدّها عنهم الذين لا يتتحرونَ الدقة والصحةً فيما
وك وتلَقَّمَها الفادي الجاهل .

وخلامة قلق اللفرافة ان وسو ال عله كان ينا عند الكعية موسر اء
بعض المسلمين والكافرين» فتلا سورة 00 وهم يسِتَمعونَ إليه؛ حتى وَصَلْ
إلى قوله تعالى: ميم الت لتر © ممه لَه الخُترَع4 [النجم: ١١‏
ْ06] فأدخل الشيطان في قراءته. وصارٌ يتكلم بصوتهء وأدرجَ فيه جتملسيرة »ع
سَمعوها بصوتٍ هو صوتٌُ النبئ كله مع أنه صوتٌ الشيطان» والجملتان
هما: «تلكٌ الغرانيقٌ العُلىء وإِنَّ شفاعتّهنٌ لترتجى» وواصَلَ الرسولٌ 6
قراكتهع د واستط دول | السا نسي 4 بوفوص: الجنقدر كيوية. ا لذين قالو ]1 | لقت ديا

6 هل القرآن معصوم؟. 1 اله

106

مَعَناء ومَدَّحَ الهتّنا.. ومعلومٌ أن في آخر سورة النجم مجدةة فلنهنا فرغ
رسولٌ الله كلِةِ من قراءتّه سَجَدَء وَسَجَدَ معه المسلمون والمشركون. . ولما علم
الرسول كَل ينا اجرف العنيطان على لسانه حَزِن اليه فأمره الله بحذفٍ جملتي
الشيطان من سورة النجم: #تلك الغرانيق العلى» وإن شفاعتهن لترتجى». وأنزلٌ
ا وما 0 من قَبَلِكَ من رَسُولٍ وَلَا بي

ثََ ثم يخحكم 20

م اإبرك. يس قر

ِل إن تمَيّه ألقى التَبِطَنٌ ى أَمْينَيوء قَسَحْ أله مَا يلقى الشَّيِطنُ
يليه وَأنّهُ عليم حَكيِم # [الحج: 51].

وهذه الخرافة مكذويةء لع انرة في رواية صحيحة. وإنما هي من وضع
الزتادفة» والكزانيق والواعيزةة-ؤقد: زذها المنشوون: والمحدتون
الألباني» في كتابه: «نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق».

ََ 2 ءًَ سر

فته الخرانة مروودة عقلا أنضاً » إذ ل تغقن أن يادث الله للشتيطان أن
يتقمّصّ صوتٌ رسول الله يل وأَنْ يُوَلْفِ كلاماً من عنده يُدْخلّهِ على 0
وهو يتعارضٌ مع القرآن؛ فالقرآن دم اكب ادق والشيطان ع
ويجعل ليما كفاع غلك الله :وأية 4 عنظ القرآن؟ وا عصمة الله لنبيّه عكله؟! .

أما الفادي المفتري الخبيتٌ فقد طار فَرّحاً بالخرافة» وصَدَّقَهاء
واعتمدّها في التشكيكِ بالقرآن وإدانة الرسول كه وقال كلاماً فاجراً: «١كيف‏
تدكّرُ محمدٌ لوحدانية الله» ويمدحُ آلهةَ فُريش» ليتقرب إليهم» ويّفورَ بالرياسة
عليهم بالأقوالٍ الشيطانية؟ وما الفرق بين النبيّ الصادِقٍ والنبيّ الكاذب إذا كان
الشيطان 0 علق ليناق كلنهها ؟1:

سر

ل الحج الع َعَم الفادي أنها جاءثُ لمشح ا كاه الشيسان
على 55 فإنها يعور عن أمييانت الأقضاء إيمان امور 0
الشيطان لجنم ومَآ أَرسَلْنَا من قَبَلِكَ من رَسُول 3 ني إل ما 5 م ألقى

2 2 ل ار س ا وي 2 3 قد
لك 2 أ هه ديك
ليطن 4 ميته مَنَيَوء فِنسَحْ لله مأ يلقى الشَّمَطنُ ثم يححكم الله .#.

د

110

حبر الله رسوله وله أن كل رسولٍ ونب قبله كان يتمنى ويّرجو ويأمّل أن
0 به قومه وَيَصَدّقوه وكان ل جهده لتر فَلكن الكمه ان كان

جو

“مني
اليه

حاول ييه ولذلك كان يلقي ف كم ويريه أنها مستحيلة . أن قومه و
يؤمنوا به» فلا يُنعِبٌ نفسّه معهم.. وكان اللهُ يَتداركٌ رسولّه برحمته؛ وَيَمُنُ
عليه بالأمَلء وبذلك كان ينسح ما يلقي الكيطان من وساوس. ويحكم أياته
ويبقي الرسول على ثقتِه وأمله وجهوده في الدعوة. . هذا هو الراجحٌ في معنى

الآية؛ والله أعلم .
هل مال الرسول كيد إلى المشركين؟

02

ادّعى الفادي المفتري أنْ محمد يل مَالَ إلى مهادنةٍ المشركينّ
وموالاتهم ومّدح الهتهمء وذَكَرَ آياتٍ أساء فَهْمَّها وتفسيرها. ووضَعَ عنوانا
مير : «كادوا يفتنونه»؛ قال فيه: «جاء في ور الإسراء 7/0 : وين كادوا
لِقَتَوَتكَ عن الذِىَ أَوسِنآ يلك لَفْرَىَ عا 0 وَإِذا لَعَمَدُوكَ خَليِلا4. وجاء

في السورة نفيها (9): ولا بجحل ممَ أَلَّهِ إلا احَرَ مَتْلْقَ في هم ملوما
يدوا 4 . وجباء فى ستحورة الاحدات ب 5 6 لي أي أله ولا طِع
الْكَفْرنَ وَالْمفْقِينَ إدك الله كارت عَليعً يما 0 9 اتيم مَا يو إِلْتَلكَتَ من
بك 2# ربعا ره الزمر: #الِنَ أَعْركتَ لِحَبَطنَّ عَلَكَ وَلكَكونَ من
أسرِينَ # [الزمر: 0. وجاء في سورة المائدة: "إيكأيا الرَسولُ بِلِمَ م دول

مرجع رب

لكين ريك وإ ل دل ف لذت يمَاكمٌ» [المائدة: /510].

وفع هال ألا ندل ذه الآيات على ميل حمر" للحشر كيزة» وموا لاه
لمدح ألهتِهم . ثم اعتذاره عن هذا 3 الله نهأة عن دلك ورجَرّه؟!. 0
)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» صص١١١.‏

111

لقد كان المشركونَ حريصين على فتنةٍ رسول الله يلوه ليتنارّلَ عن الحَقٌ
ويسيرٌَ معهم. وعَرَضوا عليه عُروضاً مغرية. ومن أعجب وأطرف ما عَرضوه
أنهم قَانُوا له: يا محمد أنتٌ على حَقْء ونحنُ على حَقّء فنعيْدٌُ نحن ربّك
000 0 الوفكا عونا ابر فاه ل "الل عليه سور ار #ثل

5-4
2-2807 براسم لخر لخر لي له سس أ

يتما الحفررن 9 لآ أعبد ما سَبَدُونَ 2 5 نسم عيدوت ما أعبد 9© ولا أ
عدا عبت © ,5 أَثْمٌ عَنِدُونَ مآ أَعبد © لك ديدي وى دين 4 .

واجَهَ الرسول يَكِِةِ مساوماتٍ وإغراءاتٍ المشركين بالرفضء والثباتٍ على
الحقغ::وقال قولعه المشهورة :.«واللهنيا عَمْ لو وَضَعوا الكيسن شح اميد عو القهر في
شمالي». على أَنْ أتركَ هذا الأمْرَ مارك حتى يظهره الله أو اهلك ووه

وقد فوضت قريش الله :وضماقهاالولية من المقير لبنارد
رسول الله يكل ويُعطِيّه ما شاء من الذّنياء على أَنْ يَتَخَلى عن رساليِه ودعوته.
ترود شي ل لد هاه تنا عن انان ان اجاور انمره سيان كود رعيها
عليهم. أو الزواج أو العلاج» وهم اشع ون أَنْ يعطوه ما راك مقابل أن
لمتكت وبثر دنت خن ذه اليعيع: تقر ةروسو لله على وق ةدا دن تالا ضيه
آياتِ من سورة فصلت. . فقام الوليدٌ يائساً.

ولقنايه :الله تعن ررمي ل كاه با نه عو للق دنه على العو ودر اغا نه سن
رفض عبينا وات المشركين . قال تعالى: #وَإن كادوا ينوناق 2 عن الل نينا

ل سير

تلت لتَفترى ميا عار 0 تروك خَلِلًا 9 ولول أن للق أَقد كدت
حكن إِلْبَهِمَ شع يلا 2 إِذا داكت ع الحزة وضعف ل 0 1 د
لك عَلَينًا تصيا قن كارا لندرت ين الاش العو ف وا "لا

لحر وير

حلت ل 0 (الخبراي اباي ]1 ,
0 3

وام الله زول كينا شوقن واالكايت وتبليغ القفرة لذ يدل على نه قصر
فى ذلك» إنما هدو لمزيد توكيدء ولاستمرار التذكير بالحقيقة» والذكرى تنفع

1117

كما أن نَهْيَ الله رسولّه كه عن الورك ل عقي أده كرف أن اكبر كا
ونهيّه له عن جَغْله إلهاً آخَرَ مع الله لا يَعْني أنه فَكرَ في ذلك. وكان كلِلَهِ قبل
البعثة يكفرٌ بالأصنام ولا يَعتبرّها آلهةع فهل يعتبرها آلهة بعد النبوة؟! .

إن قولّه تعالى: #«#وِلْمَدْ أَوْيِىَ إِككَ وَلِلَ اَذه الام اير
5 0] يدل على أن الله لا يَتَسامَحُ ف الشوك»
نحط هنم المنر كي ويجعله خايراً هالكاً. حتى لو كان هذا أعْرَبٌ الناس
إليه. وأفضلّهم عتدووناد وشو رسو لة فين 16 . فإذا كان اننا لكسه وده
عله إذ1" | كك وموهو لز شرك فكنو ديا لاخرية : الذينَ أشركوا غلا إنهدم
عرضة لعذانية اشر إن لم يتراتجعوا عن ذلك تالابسسان بالك وتوحيد» وعبادنه
عد ولا مفاوضة عليه!!.

ولكنّ الفادي الجاهل الكافرّ بالله لا يَعرفٌُ هذه الحقيقة القرآنيةً
الإيمانية» ولذلك قال ما قالَّء واتهمَ رسول الله يَكِةٍ بما اتَّهَمّهِ به

7

اتهام الرسول كد بتزوج زوجة ابنه
كلام الفادي الفاجرٌ المجرمٌ في هذا المبحثٍ من أَرْدَّلِ وأَمْبَرٍ وأقبح ما
ل في كتابه القبيح. وقد جَعَل كَلامّه تحت عنوان: اايتروح زوجة ابيه! !) .
0 على أيتَيْنِ من سورة الأحراية تان عن زواج رسولٍ لله علد من

5 م ل 0 5 7 5 4 0 يي سر

و ونا : وفيهما فوله تعالى: #وإذ 18 لد أنعم الله عليه
ل مح سس جد سه 2 111 28 دي ره لم صم 5 7

والعيت لك عليه أيك عَّكَ رَوْبَكَ وبق لَه ونحنى د هام بو
مد سمهو 5-5 + م انع ف .وك 2 ا ص
الناس والله أحقٌ أن متخشلهة فلما فضول زيد مُنها مَنهَا وطرا و هَا لِك لا

متو ١‏ ل م ئِّ سا عستا
المؤمئان حرج حرج نى انوع بيهم ذا ا 0 متهن وطرا # [الأحراب: /7].

وفل سين أن نافكنا المجرم البذيءَ في هذا الأَمْرِء وحثا ملابسة زواج
سورة الأحزاب التى تحدّئث عن ذلك

116

كنا تسم نا كاده المجرم البذيء»ء ليعرف الإخوةٌ القَرَاءُ إجرامَ
المجرم وقلةً أده وهو الذي يَظهّرُ بمظهرٍ الموضوعيٌّ المحايد» والباحثٍ
50 ظ

قال قَضَّ الله فاه» وشّلَ يَدَهِ -: «اتفقّ جميع المفسّرين على
قال هذه جرفي ال وه جار وكان قد رَوّجَها لزيد بن حارثة» وهو
ينه بالدىئ» ٠‏ وفي ذات ع أتى محمد زيداً لحاجة». وأبصرٌ زينبٌ في دِزع
تكعما ته و كانت بيضياء وم وذات م 5 ألم الشباء فويكنة ولم يكن زيذ
في البيت» فوقعّت في نفس محمد»ء واعي 0 ياه فقال: سبحانً الله مُقَلَْبِ
القُلوب.. فلما جاء زيدٌّء ذَكَرَتْ له ذلك» ففطنّ للأمْرء واحتاط لنفسه من
غواقه:وذهت لبوعيد» .ؤقال له إن أَريْدٌ أن أطلق صاحبّتي! فقال محمد:
ما لَكَ؟ أَرابَكَ منها شيء؟ قال: لا. ولكن لشَّرَفِها تتعاظم عَلَيّ. . فقال
محمد: أَمْسِكُ عليكَ زوْجَكء وات الله في أَمْرها. قال محمدٌ هذا خشية من

0

ن محمذدا

با#امس

الناس» لثلا يعَيروه أَخذٍ زوجة ابنهء وأخفئ في نفسه شهوته إليها!!.. ولكن
القن عبن" الدع اد وغل الكايفقي الناس. واعاةة برع عن لخدي
05 ل كور لجميع المسلمين خرج إذا أخدو ا تنا أدعيا يهم دان
يَمَضوا منهنَّ مرادّهم .

نكت :ساة لمحل أذ بك حتت نوهي افراة ريده افر النامن إليد؟
ركنت دعن ف مجلس العرت يعبر ما في ثنينة» ويُستعدي جبريل على زيدٍ
ليحرمّة من زوجتهء ادها لنفينةة: رودل 0 يندم ويستغفر » يُسَبّح الله ويقول:
سبحانً الله مُقَلْبِ القلوب؟ وهل يَلِيقُ بجبريل الطاهر أَنْ يُوافِنَ هوى محمدء
وتعدر هذا لا عتما ويَرفعَ الحرج عن جميع المؤمنين» إذا ما أتوا
مثل هذه الفضائح؟!.. ولهذا المنطتي الأخلاقيٌ كانت ا تتَباهى على سائر
نساء النبيّ قائلة : إن ١‏ له تولى إنكاحي, وأقن رو جك أولبا ةي

غ2 هل القرآن معصوم؟ . لاني 1

118

9 . 3 هذا 0 الفاجر لبذيء. وتحيل على , فنا فلناة 5-6 في
7 ود عنها اليل في كتابنا «عتاب 0 ِل في 5

تحليل وتوجيه) .

حول سحر رسول النه وَل
عَلَنَ الفادي المجرم على حادته ةَ بحر رسولٍ الله عَِعّ تحت عنوان: (الْنَبَيٌ

المسحور)» وا اليعاوةة من مصادر صحيحة ومصادر باطلة. وخلط فيها الع
بالباطلء ثم وظفّها دليلاً على جُنونٍ الرسولٍ يله وقارن بيه وبين موسى
وز . اللْذَيْن غَلَبا السحرة و اليا طن .
ورد سورة الملق وسورة الناس ثم نقّل كلاما للبيضاوي في تفسير
النفاثات فى العقّد.

وقال بعد ذلك: اجاءَ في كتاب «السيرة النبوية الملكية»: «ر زوق أن
لبيداً بنَ الأغصّم اليهوديّ سَحرَ النبيّ. فكانَ يَُيّلُ للنبي أنه يَفعل الشيء. وهو
او م َعَلَقَ له بالوحي . كالأكل والشرب وإتيانٍ النْساءء ومَكَتٌ في
ذلك تن 5 على ما فيل» حتى جاءَه جوري : د يدنك
الشخر ومكانه. فأرسل الي واستحضره دك قد ات عله السحر) .

وجاتلى عي لسري افي مسندٍ ابن أبي شيبة : أن خا ف
ا الزن 0 تللق أباما نان : عدوي قال 41 إن وا هه
المفود سكحر 2 عمد عد للق علا وجَعَلَها في مكان كذا وكذاء فأرسل علي
فاستخرجها وجاءً بهاء وجَعَل 22 فكلما حَلَّ عَقْدَة وَجَدَ وجول الله خفةع
ثم قام 0-7 الله»ء وكأنما نْشَط من عقال».

ا

فال الجغاري در وت ضاق فالض كاث برسواك انيد ا فى كان ترق
نه يأتي التسناء وهو له ا فقال معحمل : 5 عائشة! أَعَلِمْتَ أن الله أفتاني

|

ع1

لالص 58 أتاني اخلون» ققد أخدها عند راسي نوالا غند
رِجْلَىَ فقالَ الذي عند رأسى للآخَر: ما بال الرجل؟ قال: مَظبوب. قال:
ا اله لقعي رجل من بني زريق» حليفٌ اليهودء كان
منافقاً» قال: وَفيم؟ قال: في مُشْط ومُشاطة. قال: وأيْنَ؟ قال: في جف بثر
فزؤاة:::. 'قالت: فأتئ النيق البثرٌ فاستخرجها ...33

00700000
حي ل 00 ش

والراجحٌ أنَّ رَسولَ الله يكل لم يُرسِلَ علي بنَ أبي طالب به إلى البثرٍ
التي فيها السحرء 8 يستخرجه منهاء 2200000 الفريدٍ
مرجوح مردود.

والصحيحٌ في هذه الحادثةٍ ما رواه البخاري عن عائشة ويا قالت:
«سُجِرٌ النبئٌ كَل حتى إنه ليُحَيّلُ إليه أنه يفعلٌ الشيء وما فَعَلّه. . . حتى إذا
كان ذاتَ يوم وهو عدي دَعا الله ودّعاه.. ثم قال: ا أن الله
كن انناقى انيينا شتفت سْتَفْئَيْئُةُ فيه؟ قلتٌ: وما ذاك يا رسولّ الله؟ قال: جاءني
رَجَلانء فجلسّ اخدهها 5000 والآخر عند رِجلى» ثم قال اخدهيا
للآخحَر: ما وَجَعْ الرهة قال تظيوب:: كال يوكتن كله ؟ فال ليد بين
الأغصَم اليهوديٌ من بني زُريق. قال: في ماذا؟ قال: في مُشْطِ ومشاطة وجفْ
5 قال : فَأينَ هر؟ قال : 5 في ب بئر ذي 0"

لا فذهبّ النبئ يل في أناس من أصحابه إلى البثر» ٠‏ قَنَظرَ إليها وعليها
تَحْل. . ثم رجعَ إلى عائشةً» فقال: الله لكان فاعها لقاع الحتاية وكات ليا
رؤوس الشياطين. . قلتت: الا 10 لك ان نا لد

ا بعالل ا مص كا ا ال
00 صحيح البخاريء كناب الطب» باب السحر». حديث رقم (55/ا6).

0082

لقد شاء الله أنْ يُسحرَ رسوله يكلو .وذلك تأكيدٌ لبشرئيه وضغنة؟ لأنّ ‏
بشر مخلوق ضعيف» تؤثرٌ فيه الأسباث بأثر الله والذي سَخْرَه هو البهودي
الَبِيدٌ بن الأَعْصَماء حيث أَحََدَ مِشْطأً كان يُمَشْط فيه رسول الك شن
وفيه مقا طداء وهي 1 الشَّعْرِ الذي عَلِقَ من رامة بالمشط. وَرَبِط المشط
والفتناظة 0 جف طَلْعَةِ ذَكرا وهو الغشاءً الذي على طلَع البح عند بداية
خروجه من كُمّه على النخلة. وَوَضْعَّ المشّْط والمشاطة والجفٌ الغشاءً في قَعْر
بئر ذي أروان» والماءٌ الذي فيها قليل.
وشاء انان نون بهذا السحرٌ في الجانب المناذ ءا فزن حرسمو الله ل
فى نيو لق ولم يُوَثْرُ في عَفْلِهِ وإدراكه: كما أنه لم يُوَذّرْ في
0 أو الوحي الذي يتَلقَاهُ من اللهء ولم يُوَّئْرٌ في عبادّتِه ودعوته وذكره لله.
الفى نا ١‏ اقدداعيد كي هافك نجه وق أنه كان تحن اليددانه هل
الي اوها افعلوع وله ميقم قذا"تيه كوت : حي كان كا يلجا الم اده
يَدُعوهُ ويتضرّعٌ إليه» كي يُذَهبَ عنه ما أَثّر فيه. . وفي أَحَدٍ الأَيَّام كان يَكهِ عند
عائشة رياه فدعا الله طويلاء واستجاب الله دُعاءهء وأَخيرّه عن حقيقةٍ ما به
وأعن تماش ةا امن ينا" خصيل تله رران اللتاقاق حا كيدا اتاد افوا ع
أ السك حل :صورة بربدا دو ليواي | خد هما علد ارا بيه بوم لكر
عند رجلْيُهء وجرى بينهما حوارٌ على مسمّع منه كله وعَرَفَ منهما أنَّ لَبيدَ بن
الأعصم اليهوديً سَحَرَهء وأنه وَضَعِ السّحْرٌ في قعر بئر ذي أروان. وعافاهٌ الله.
وأدكة ههينا دي

وذهبّ رسول الله كل إلى البئرء وعادَ إلى عائشةً ونا وأَخْبَرها عنها :
ناذه قلي اهو كالد عو امه وفلييا نكر معيرة ا ها كانه ووو"
الممامين وأمرَ كك بده الْعِْادة التي سحرّ فيها. ولما اقترحتٌ عليه عائشة ينا
أَنْ يخرجهاء أن يتَنَشََّ أَيْ أَنْ يعالجَ نفسّه بالركة توفص للق :قال تقد
عافاني اللهُ وشفاني فلن أَتََشَّرَه حتى لا أثيرَ على الناس من ذلك السحر شَرَا.

وبهذا انتهثُ هذا الحادثة العابرة» التي مَرَّتْ برسول الله يلل مُروراً

كلا .

1 َه ا 0 2 0 20
عابراء ولم يتأثرٌ بها عَمَله أو وَغْيه أو حفظه وعبادته. ولم توّئر على نبوته
وقننا لعن

أمَا الفادي المجرمٌ فقد وَظْفَ الحادثة لَيُحققّ هَدَفَهِ بالإساءةٍ إلى
رسول الله يله ونَفي نبُوّتِه. وعَلّقَ على الحادثة بقوله: «ونحنٌ نسأل: كيت
يكونُ محمدٌ نبياً وقد حَضَعَ لسطوة الشيطان» فتارةً يُذْهِبُ عَمْلّه بِالسّحْرء وتارة
القى على لبنانه اناك تقمطا ناه اكات تاليا فى ندورة النكم؟ اذا ا
أعداؤه بأنه مجنون» فدفعَ عن نفسه هذه التهمةء في آياتٍ كثيرة» كقوله تعالى :

اخ رصءة سس سرس ساس 0 [ رصم 6 سس 000

وت والفلم وما يسطرونٌ ها'انت بنعمة ريك بِمَجَنُونِ # [القلم: ا" وقوله
تعالى : ون يكذ اَن كتروأ لرلفَكَ بِأْصرِيّ لَنَا سوا لذ وَبعُولْرنَ إِتَه لبون 9 وما
هْرَ إلا وَكرُ لَََبَينَ4 [القلم: 5١‏ - 01].

فَأَيْنَ هو من موسى الذي عَلْبَ السحر؟ وأينَ هو من المسيح الذي أخرج
الشياطينَ وأقامَ الموتى؟ وإِنْ كانَ في إمكانٍ جبريل فَكْ سِخْرهء وَشِمَاؤٌه
7 1 سم ٌّ 6 9 اع 1 ع وي 55 وى عابر 9 3
فلماذا تَرَكّهء ولم يَأتِه إلا بعد ستة أشهر أو سَّنة؟ وكيف يؤْتمن مثله على أقوالٍ
الوحى؟ لذلكَ قال له إلهه: ##سَُتَرِكُكَ لا تسج * [الأعلى: ]00 .

اتهمَ الفادي المجرمٌ الرسول يل بالجنونء وَردَّدَ التهمة التي أطلقها
الكفاز زعن وسول: اله ةوفه ننفت آياث العران الصرييحة هده الحهنية عن
رسولٍ الله ككل ولو كان يل مَجنوناً لما نجمح في دعوته هذا النجاح» ولما
والحكمة وسَّعَةٍ الصَّدْر. ونكررٌ أن السحرّ لم يوَّثْرٌ في عَمَلِه وَل ووعيه! .

ومقارنة الفادي المجرم عن رسول الله َل وبين أَحَوَيه مو سد و عمسىئ
عليهما الصلاة والسلام لااك اع اليناه لان 53 مكينى وغول قري ب انذه الله
تالمع اك توق ناك ابن 0 1د اليد تلن انو لعا فيم !لحري ردن
رسول الله كله تأكيداً على بشريته .

.5١"- 5١5؟ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

إنفن

والسووال الذي طرحه المجرم حبك مثل صاحبه : اوكيف ونين مكْله
على آفزال الوحي 46 لأن الله اتفمته على الوحتى»: ريده أن لا تقس مت

القرآن حرفا واحداء وقال له : سَتفرفُكٌ ولي ل 09 2 ف شا :أله ل 1 ل

9 الفادي المجرمٌ مام تقبيل الرسولٍ يَكٍ للحجرٍ الأسودء وأساءً فهمَ
الحادثة وتفسيرهاء كعادّته. وجعل حديثه عنها فرصة لاتهام الرسولٍ 5 في

عقيدته وإيمانه وإخلاصه وتوحيده.

7

وما مخْصَن# [الأعلى: * - /7].

قَالَ قَضَّ الله فاه: «جاءَ في سورة الأحزاب :)5١(‏ #الَّقَدْ كن لَكُمْ فى رول

#ي يل على 00

-

أللى أسوة حستئة 2# وقالَ عمرٌ بنُ الخطاب عن الحجر الأسود: ما والله لقد
علقت انلك ا لا تَضْرٌ ولا تَنْمَعء ولولا أني رأيتٌُ رسول الله قَبَلَكَ ما قَبَلْنّك .

ونحنُ نسأل: لماذا جَعَلَ محمدٌ تقبيل الحجر الأسودٍ من شعائر الحَجٌّ
عاو تكسي اوهل هوهي لاسر الحيفة؟ بوليادا بارت رتدارى عونت
الجاهلية» فيشركٌ في إكرام الله إكرام الأحجار؟200' .

يرفض المجرمٌ اعتبارٌ رسولٍ الله يل قدوة حسنةً للمسلمين من بعديف
لماذا؟ لأنه قَبْنَ الحجرّ الأسودّء وجعل تقبيلّه من شعائر الحَجّ!! وماذا في
تقبيله له؟ إنه بهذا يُداري ويُجاري الوثنبّين» ويتفعل مثل فِعْلِهم. وهذا إكرامٌُ منه
تحجر وهذا إشتراك فته زاله: ١35‏ فالرسولٌ عله مشرك الله بمعرة تقيله
الحجرٌ الأسود!! هكذا يكونُ البحثء وهكذا يكونُ التحليلٌ والتعليا”

والامعباط والا سين لا ل؟ 1

.1١7ص هل القرآن معصوم؟.)‎ )١(

0000

ومن المعلوم عندنا أن رسول الله كَلْةِ لم يَشَرْعَ من عندهء وإنما كان يُبَلَعُ
المسلمين حكمٌ الله وشَرْعَهء فاللهُ سبحانه هو الذي شَرَّعَ مناسكَ الحج» من
إخبرام وطواف رشعب ررمي للجمار وغيسن ا للقودوالة عنو الذي شرح
لوم لور المسامية استلامَ الحجر الأسودٍ عند الطواف وتقبيلة: كها
أمرهم باستقبالٍ الكعبةٍ في السناكةعوعددء كاف 0ه لكت اسه الاميرة كان
يطبق أَمْرَ اللء ويُتَقُذْ شَرعَ الله» وهو بهذا عابدٌ لله وليس مشركا به!.

وكم كان عمرٌ بن الخطاب يه واعياً حكيماً قطنا عندما قَررَ أنه 0

اد حسم أنه يقتدئ فى ذلك برسول الله عَيةه وهو يوق !أنه متجرد

حجر لا يَضِدُ ولا ينع .

نكك القاديض المجرمٌ في عِفَةٍ عائشةً طيكنه : وكرز ها قالّه المنافقون
الكافرون في اتهامها و كاقتوننة الفاجرة اليد أماءً قولٍ الله كيك : 0
يد قد يلف طنئة يك 1 تبط ا كك ب ا 0
كسد الا الى د لم غنات عَظِي © [النور: .]١١‏

ذَكَرَ خلاصة بو 77 من

ا

ل
رسول الله ولد حرج في غزوةٍ من غزواته» واستصحبَ معه عائشة وَويَاء ولما
عاد من الغزوة إلى المدينة» نَرَلَ بالجيش ليلا ليستريحواء ثم نادى بالرّحيل»
وكانث عائشةٌ قد مَسَّتْ قليلاً لتقضي حاجتهاء ولما عادّث إلى الرَّحْلٍ عرفت
أنها أَضاعَتٌْ عفْدَها الذي في عنقهاء فعادّث لتبحث عنهء وظنَّ الكااك
ترضيليا أنه1ظ اغأ الوح قاداء النافة برمياز ايها نع للعيشل روف يوفن أن
عائشة في الهودّج, ولما عادّث إلى المكان في الليل وَجَدَت الجيش قد تحرك
لا ان لوقن اتات ركان وسو نالك لاقل تلفت ونوا د ون

137/0

المتطل اللهة ينتج ان سيدا خلتك الحبط اللراقة ك1 :وز بزيجةا "كات وهنا
وصل صفوان إلى المكانٍ رأى عائشة. فأناخ راحلته» فركبّتُها وساقّها حتى
وَصَلَّ الجيش. . ولما رآهٌ المنافقون أشاعوا حادثةَ الإفك» وانَّهموها في عِمَّتها
وطهارتها.. واستمرٌ الحديث حول الشائعةٍ حوالي خمسين يوماًء وأَنزلَ الله
بعد ذلك شهادةً ببراءة عائشة وَوتَاء وأقامَ الرسولٌ يَكِ حَدَّ القَذْفِ على الذينَ
رَدّدوا الإشاعة» واتهموها في عِرْضها.

وَأطظَلقٌ الفادي المجرمٌ سِهامّه الخبيثئة المسمومة؛ وقَذَفَ عائشةً مهنا في
عِفْتها. قال: «ونحنٌ نسأل: هل كان زواجٌ محمدٍ بعائشة بركةً له أم لعنةً
عليه؟. . قالَ ابن هشام: إن محمداً تزوجَ ثلاتٌ عشرة امرأة» منهنَّ عائشةً» التي
كانث بِنْتَ مث لما عَقَدَ عليهاء وبِنْتَ يسع لَمّا بَنى بها . . فلماذا يتزوح محمد
وهو شيحٌ بطفلةٍ في التاسعة؟ وإِنْ كانّتْ هذه عادةٌ عرب زمانه: فلماذا لم يَضصْلِح
1 نبي العَرّب عادة أَّمْلٍ تعانهه ناد يمارسّها معهم]! 5 و اذا كان متحي
يصطحبّها معه في عَذُوَاتِه ورّؤحاته» حتى في الحروب. فتصبحٌ سيرته وسيرثُها
مضغة في الأفواه» كما حَدَتَ مع صفوانٌ بن المَظل في غزوة بني المصطلق؟ .
ولقد كانَ علىٌ بن أبي طالب حكماء وهو يُقَدَمُ النصح لابن عَمهِ وَحَمِيّه ويقول
له لم يَضَيّق ابن غليك: والنساءٌ سواها كثير. . ولكنَّ علياً لم يكن يعلمُ مكانة
عائشةً في قلب محمدء وقد كان يقول عنها : إنها بِينَ نسائه كالثريد بينَ الطعام .

فذهبَ محمد إليهاء وقالَ لها: ابَلَمَني عنك ما بَلّغْنيء فإِنّ كنت بريئةً ‏
فِيبِرْتُك اللةء وإِنْ كنت ألمت بذنب فاستُغفِري الله وتوبي إليه» فإِنَّ العبدَ إذا
اعترت بذنْبه ثم تاب تاب الله عليه». وسرعانٌ ما جاء جبريلٌ بوحي مرا ”
عانشة: ويلع الديق اموق وَفكلكَ ياد جبريل ولعتاده ل عشرة أن
من سورة النور. قال ابنُ عباس - كما ذكّر البيضاوي -: «لو فَتَسّْتَ وعيدات
القرآن لم تَجِدْ أغلظ مما نَرلَ في إِفْكِ عائشة رقنا .

الأايوي العافر أن امنعيد عكر و اله قورنه لجنا وشوون سات
وإذا كانت عائشة بريئةٌ فلماذا لم يُبَرَئها في الحال؟.. ولماذا لبت الوحيئ مده

171

طويلة» تارك إياها افق انيت أبيها وسحمد مرتات: في بعنديا؟ 10

كلام الفادي المجرم وقح قبيح. وك اتهام للرسولٍ كَلِْةِ ولعائشة ونا .

إنه يَعتِبرٌ زواجّه بعائشةً لعنةٌ عليه وأنه خسر كثيراً سي فليا ]رد عا
الرسولٍ عليه مع عائشة كانت صغيدة عالقة ».وكانت عاشة متاركة ,تا :

وأثارَ المجرمُ إِشكالاً حول عمْرٍ عائشة عندما تزوّجَها كله صَحيحٌ أنه
حَطَبَها وهي بنت ست سنوات» ودخل. بها وهى بنت 2 سنوات» ولا غَرابَة
فى هذا الزواج». فقد كانت كاملة الا وهي في هذا السيرء ومعلوم أن
البّناتِ في المناطق العار يك ا سامون بسرّعة .

أما اصطحابٌ الرسول يك لعائشةً في غَرْواتِهِ وسَفراته فقد كان يحرج بها
عندما ا ذووهنا 4 يت كان يَعَدِلَ بين زوجاتهء ويخرح بمن هي على
الدؤوا:

<2

والفادي ره وقح 2 اا ل افتصبحٌ سيرته وسيرتها
مضغةً في الأفواه». ولقيك كانت 00 ة رسول الله يله وسيرة اتبيه 1
المؤمنين وِوينَاء عنوانَ العِفَةِ والطهر والمّضيلة» ولم يكن فى حياتِه أو حياتها ما
يُريبء والذينَ تَحَدَُوا عن عائشةً واتهموها في عِدَّيها هم المنافقون» ومَنْ تأثّر
بهم من مر ضى الفلوة: من الميداهود در فقد 0 0غ الإفك
وقالوا: سبحانّك اللهم هذا بهتان عظيم.

واستغرت الفادي الجاهل عفدت سورة النور عن حديثث الإفك. ف
ثماني عفر لقو و ل كيه فالتران كان ثرت المسلمية ها لاحدات:
ويّجعلها مناسبةً لعَرْضٍ وتقرير حقائقه» وقد كانت الدروسنٌ والعِبّرٌ والتوجيهاتث
من حادثةٍ الإفكِ كثيرة» ولذلك تَحَدَّتَ عنها القرآن في ثماني عشرة آية.

وكان الفادي وَقحاً مُجْرِماً عندما قال: «ألا يرى العاقِلٌ أن محمداً شَحَنَ

قراته بشؤونه الخاصة وشؤوب تنا كه 435 :

.1١5 - 7١”ص هل القرآن معصوم؟ء»‎ )١(

0064

إنه كدُ أن القرآنَ كلام البيّ كي ويس كلام الله. وأنه كان يَضَعّ فيه ما
شاد من :الآبات التى ألقها ...وهو يرق أن القران مل بأخبان الرسول كله
الشخصية! وهذا دليل جهلهِ وغبائه.

إن اللاقت تنظ أن حادوفه القراد خم أعياو الرسول كل سكم
فول وعدا ولي عتى أن القر ان كاذ :اتنا واو كان الى يفاني
رسولٍ الله كَكلِهِ لملاة بالحديث عن شؤونهٍ وسيرتهٍ وحياته. وعن رحلاته
وأسفاره. وعن مشاعره وهمومِهء وأحزانه وأفراحه.. كما يفعلٌ المؤلّفون
عندما يكتبُ أحدهم سور نه الذانية:

لم يعرض القرآن من أخبارٍ الرسولٍ يل إلا ما جعلّه فرصةً لتقرير
ادرو

وتتضاءل القادى ححيت: لماذا لم يُبرئ الوحيئ عائشة في الحال؟. . إذ
0 الوحي في إعلان براءة وعِمَةٍِ عائشة وِقْينًا دليلٌ آخَرُ على أنه 0 الله فقد
كان الموضوع خطيراً جدّاً» ويتعلّقُ ببيتٍ رسول الله َلِةْ وشرفه وعِمة وعرض
امرآتهء ولو كان القرآن من تأليف النبيئ يله لسارحً بإعلان يزاءقهنا ادع
إنزال الآياتِ عليه!! لكنّ الرسول يَكِدِ بقي ينتظرٌ الوحي أياماً عديدة» وهو لا
كله الحيياء والكض ف ياي عقاف تمرك بوتس ووو الى ,وال
ينتظرون البيان من الله ويتأخر إنزال الآياتِ لحِكمّةء يولك هذا دليلاآً على

أن القرآن 22 عتك ألله! !:

حول قتلٍ الرسول يدك خصومه
أثارٌ الفادي المجرمُ الاعتراضاتٍ والإشكالاتِ على موقفٍ رسول الله وله
من خصومه الكافرينَ المعادين» حيثُ أَمَرَ بقتل بعضهم.
وبدأ هذا المبحث بالحديث عن سَرِيّةٍ عبد الله بن جحش #5نه» التي

324

ا

كانف فير غروة دوه وال دَّتْ إلى قَثْل رجل مشركِ خطأء في أولٍ يوم من
أيام شهرٍ رجب الحرام. وتوسيل الزاعفيت بالقاض التشدرى على هذه
الحادثة» ورَدَدنا على ل 1 أحداث تللهه السوية» ومع الاية
١0‏ من سورة البقرة التي أَنَزلَتْ شأ تلك الا حداف وللره جهن «تجيات
الكافرين. فلا داعي لإعادة كلامه عن الحادثة» وإعاذة توضيحنا لمجريات
الحادثة.

والقى فيا إلبة هما عر عا رات المجرم الاستفزازيةٌ» التي يُهاجِمُ فيها
رسول الله عَيِة ويَصِفْه بأقبح الصفات. من ذلك قولّه في بداية حديئه عن
أحداث السَريّة : ١حَرَّمَت‏ ااهل القتال في الأشهر الحرم كما حَرَمه القرآن
في عسوو لهي ا )رولك مكفينا اله كر 0 في سبيل العَذْرٍ

بأعدائه)0" .

2

المم ة ا بهم الرسول ول بالعَذرِء مع أن العَدرَ لق ديم وفغل قبيحء
يُنَزَّهُ عنه المسلمُ العادي. فكيفت برسول الله 2885؟! .

وقد تنهد للرصول 25 يعدم الغدر دو اللدوة أو شقان ففي السنةٍ
السابعةٍ من الهجرة الْتقى أبو سفيان بملكِ الروم هرقل» نياله: قن الرهول: عكار
هل يَغْدِر؟ فقالَ أبو سفيان: لا . فقالَ هِرّقل: وكذلك الرسل لا يَغْدِرونَ..
ويأتى هذا المجرم ليتهمّ رسول الله لله كل بِالعَدر! .

ويجمع م الفادي , بِينَ الإجرام والجَهُلء ومن جهله رَعْمَه أن ا الراعة
من سورةٍ محمد تَحرّمُ ا الحرام. فلنقرأ الآيةَ ونَنظرُ مدى صحة

لم 6س برو روه

كلا مه . قال تعالى : ددا م لَننَ فوأ رد اليا 2 إذا انتموهر فَشدوأ الْوَيَاقَ
أ ري سرس د مه 7 0 جيوس سمه وا
نَا من ََدُ وإنَا هده حَقٌّ ص لَب ريما مَلِكَ ولو هئ لله هر عتمم ولكن لبا
بَعَصَحكُم 9 ولد فلو في سبيلٍ انك لل للف مهما 4

أينَ الكلامُ عن حُرمةٍ القتالٍ في الأشهر الحُحرّم فِي الآية؟ وكيت اعتبرّها

.1١5١ص هل القرآن معصوم؟ء‎ )١(

0ك

ره

له ع د ست أ او وص 0
للكت لين 3 قلا تظلموأ ويد ال ].
لْلْوَام ومنت اق اعت ع ا 0

وفل اص سر ل ا ار بسوًا
8 فاجر طرحهء عد قال لانن نا و ا ان القتال» مع أن
الونشق كافرا يمهو :1ه كان ابن اعد غنفا مو ال سم 1

أيوصَفٌ الله بهذه الصفة؟ وهل يتكلم مؤمن بالله عن الله بهذا الكلام؟
وتؤكد :نا فلناء قبل :قلي لوقن أن الله الذي عم على الميدلبين وده القدال: فى
الشهر در 5 م 7 على عدوا المشركين عليهم 0

يه 0 وذلك بِأنْ يَنْقُلوا حرمة هذا الشهر الحَرام إلى
شهر آخَرَ بَدَلَهء ويُقاتلوا أعداءهم فيه. فقد تكونُ لهم مصلحةٌ في القتالٍ فى
شهر رجب الوم مثلا. فيقول شيخ القبيلة : ننقل هذه الشئة حرمة رجب اع
شعبان» فيكون رَجَب حَلالا نقاتل فيه» ويكون شّعبان حراماً لا نُقاتِلّ فيه.

لعدرعى

)230 هل القرآن معصوم؟. ص١ .١١‏

1/6

وقد ذَمّهم 0 0 تعنالئ: نما لشم 3
السظفر كَل بد الليت_ كت تم عذا و عا رايا هذة ما عل
م 0 نيس كذ شو أَعصبه م [التوبة: 810].

وبعدما . الفادي المجرمٌ الرسول يق بالعْدْرٍ بخصومه المخالفينَ له
في الرا؛ وقَثّلِهم عن طريق العَدرِ والاأعفال ب وهن كادت في ما ل د
بعضٌّ الأمثلة على ذلك». وهي:

اا هقئل عضهاء بنك مروان:

؟ عمقل أى كفك البهودئ:»

“ - مقئّل كعب ١‏ بن الأشرفي اليهودي .

اد ىا ب

ه - مقتَل سلام بن أبي الحُقَيْقٍ اليهودي : والراجح
راحم لفحم

م أ قرفة.

لاا فقتل ابن اشببينة المود:

/ - مقتل يهودٍ بني قريظة .

وعَرَضَ هذه الأمثلة بطريقته القائمةٍ على الافتراء والكذب والتلاعب
بالاحدات: مع أنه جاهل لا يَعْرِفُ حقيقة ما حَدَتْء ففي كلامه أخطاءٌ علمية
وتاريخية» بالإضافة إلى سوء أدَبه وقبْح عبارته في كلامه عن رسولٍ الله له ه00 ,

ولا نتوقّف مع تفاصيل مقتل هؤلاء. ولا اعبات خلهم : لأنه لأحيلة
لذلك بموضوع الكتاب الذي خَصّصّه الفادي لانتقادٍ القرآنٍ وبيانٍ أخطائه.
والكلامُ على مقتل هؤلاء من مَباحثٍ السيرة النبوية .

نُسجلّ فقط عبارتّه الفاجرةً القبيحةً» التي حََثَمّ بها كلامّه على تلك

.1١9- 5١5ص انظر: هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

18١

الأمثلة» لمعرفة وفَاحَتهِ وإجرامه. قال قَضٌّ الله فاه: «وما أكثرٌ القتال وحوادت
العَدرِ والقتل المروّعة» التي جَرَت في العاريخ الإسلامي. ا بمؤسسي
دينهم ء ويكفينا أن نَذكرٌ قول عليٌ بن أبي طالب:
اشاب ب يك رياه امس التريي والآس
بدا فيا افع كانتيا 0
والفادي مجرم كاذب في ما قال. وعلئُ بن أبى طالب لم يق بكرم ذلك
الكلام. 0 الصلسيية الإجرامية هي المظهرَ العمليٌ لهذا 00 الحاقد»
فهم الذي سفكوا دماء المسلميو) وشربوها في جَماجم رؤوسهم. ويكفينا
تدكزها قال شاع سك قدا #فعله الكناز:الصدييوة. فة الست :
ملكتا فكان العذل ونا مس لاجد مار بالدّم أطخ
ويكفيكم هذا 01007 فَكل إناء بالذي فيه يَنْضَحَ

7

موقف الرسول 55 من ابن أم مكتوم
عبدٌ الله بن أمُ مكتوم نه رجل من السابقينَ إلى الإسلام .ركان
حو ووقعَتٌ له حادثة مع رسولٍ الله يَكلِيةِه وعاتبه الله عليها في القران.
ووقف الفادي المفتري أماءَ الحادثة» وجعل مجوقةه على النبيٌ ليق تحت
غنوان: (يَحتقَرٌ الأغمى»! .
ذَكَرَ الآيات الأولى مر امور عبشي" 7 َل 6 إن: جاده ألَى 00

ونا يدَرِبِكَ م 5 6 1 د 2 00008 3 من ات 5 0 تسد
ا 1

ثم بَتْ سُمومّه قالا : ازوي أن اب أمّ مكتوم أ تخ #فخددا ؛ وهو يتكلم مع
عظماء ءِ فريش»ء فقالَ له: أفرئني وعَلّمْي مما عَلَّمَكَ الله فلم يلتفتٌُ محمد إليه

167

اعرف عنهء وقالَ في نفيه : شرن هه له لكتافية إنها ا كة لفان والعيد
والسَّفَلَةُه فعس وَجَهُهُ وأشاح عنه. وأقبلَ على القوم اليا قوم

وتبكر اصبيال: كيف يُراعي محمدٌ أصحابٌ الجاة» وترفمن الفقير
والمسكينء وَيقَطْبٌ وَحَْهَه للأعمى؟ 5 هو من المسيح. الذي لما جاءَه
العم أعطاكله يفظنة بورك قدو اغا :لكر ؟ !4

ا المفتري في عَرْضِه للحادثة» وذلك في رَعْمِه أن محمداً كل لَمَا
أعرضّ عن ابن 1 مكتوم الاي اعم ايِقول خولاء الصَناؤيد : إتما اسه
العنيان وَالغديد والكتلة»!. ولم ا 56 العلماء المسلمين هذاء وإنما
هو من وَضْع واختلاقٍ الفادي المفْتري. . إنه يَرْعُمُ أَنّ محمداً كلهِ قال هذا
القول في نفسه. ولم يُخبِرٌ به أحَداً فإذا كان قاله في نفسه فكيت عرفت
الفادي به؟ وكيف وَصَل إليه. وبيئه وبِينَ الرسولٍ يَلِ خمسة عشرٌ قَرْناً؟ وهو
لم ينطق به؟ ‏ سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .

وخلاصةٌ الحادثة: أنَّ رسول الله وَل كان مُجتمعاً مع مجموعةٍ من زُعماء
رين يَعرض عليهم الإسلام» ويطمع في إسلايهم» وفي هذه اللحظة دَخَل عليه
عيذ اين أ مككعوم وهره ويما أنه أعسى: فإنه لم يّرَ الحالةً التي عليها
رسولٌ الله يَكِ مع القوم. وكا كلميو تلاداقا نا ا وسوك الله سكو بها
عَلَّمَكَ الله! فكَر الرسولٌ كَل قُدومّه وطَلَبَه ولكنه لم يُكَلَمْهُ ولم يَمْهَرْهُ ولم
يَحْتَقِرٌه» وعبسٌ في وجهه كارهاً ذلك. . وفهمَ ابن أمّ مكتوم أنه قَدِمَ في وقتٍ غير
مناسب» فخرجٌ من المكان» وتابَعَ الرسولٌ ٍ كلامه مع القوم الذينَ لم يُسْلِموا.

وأنزكَ الله 0 سورة عَبّسء يُعاتِبُ فيها رسوله كَل على عبوسِه في

نادعس ا إلى أنه كان الاو به أَنْ يقل عليه م ٠‏ ولم
00 وفورن اننا لله ابن 1 مكتوم الأعمى كما ادَّعبى الفادي المجرمٌ: َل
يُخطئ في حَقَّهء فهو لم يَزِدْ على أَنْ تْبَسَ في وجههء والرجلٌ أعمى لم

كتاهدة وه وفهِمَ الحقيقة» وخَرَجَ غير غاضب ولا حزين.

.١١9ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

اذيك

ولكنّ الله عاتّبَ رسولّه يلك بشأنه» وَحَمَلَدَ هذا العتابَ في القرآن» من
باب توجيه رسولٍ الله كل لما هو أَوْلىء فهو لم يُخْطئ مع ابن أمَّ مَكتوم: ولم
ينْهَرْهُ ولم يَشْتْمُهه وكان مَشغولاً بِأَمْرِ هام لمصلحة الإسلام» وكان طامعاً في
إسلام المجموعة ليُنقذهم فق الثان 0 كان لخدن سكا القع عدر الشلده ونا
كان مكضا رفن 1ل وريه الرسولة نلك الأ كما وا نشي توالا ذل وبولنالك
عاتب هذا العتابَء مُرْشْداً له إلى ما هو أَوْلى.

وكانَ الرسولٌ كك يُكرمٌ عبد الله بن أمّ مكتوم طلذنه ١‏ ديك ديا
لقنةة .ويداعة قاتلة : :'«أهْلاً يمن عاتبنئ فيه رَبّي!» وعندما كان يَخْرِحَ من
المدينة لسفر أو غَرُْوء كان يُعَيِّنُ هذا الصحابي والياً مكانّه على المدينة»
وأميراً عليهاء وتحتٌ إمرته كبارٌ الصحابة! .

وبهذا نعرفٌ أن كلام الفادي المجرم قبيحٌ مِرْذُولٌ مثل صاحبه؛ وهو
مردودٌ عليه فليس في لاخر اعفار لابن 1 مور ليشن فية مراعاة
لأصحاب الجا والمال من الكفارء وليسّ فيه تَخَلّ عن الفقراء والمساكين من
2 ورسولنا محمدٌ يكلِِ لم يُخالف طريقٌ أخيه عيسى ابن مريم عليه
الصلاة والسلام في التواضع والاهتمام والفعناء والميا كي ركان مدل
لقول الله يتك : لوَاصَيرٌ عَنْسَكَ مم اديس يدوت رَيّهُم بِالْمَدَذةَ وَالشي برِيدُونَ
35 لعزن ركد الخرن ل ع د 0

ير ل ير الور 9و

وأتَبع هونه وكات أمرم فرطا» [الكهف: 18].

ليد

لم يطرد الرسول َي الفقراء والعبيد

انّهَمّ الفادي المجرمٌ رسول الله يك بأنه طَرَّدَ الفقراء من أَنْباعِِ من أجل
كسب وفنا الأعماء من الكفار! .

ذكر نكت عتوان: ايظرة الفقواءة قرل نا كك > غزولة كلرد . الدن: يد

10:

حيلم
_-

ار الْعَدَِْ 17 سر 004 و 7 7 0 -
هم 4 تَوَّو مَتَطَرْدَهُمَ َتَكْونَ بن الطدليت4 [الأنعام: 151].

وغل طن -- كاقل الاق لاقن بز هابيى الععيق بوعبيدا رن
حصن القَزاري» فوجّدوا محمداً قاعداً مع صُهِيبٍ وبلال وعمارٍ وَحَبَّابء
في ثَمَرٍ من ضعفاءٍ المسلمين» فلما رأوهم حولّه حَمَّروهمء فقالوا لمحمد:
لق بدلسة قن صَدْرٍ المجلسء ونَفيتَ عَنَا هؤلاء وأرواح جبايهم ‏ وكانث
عليهم جَبابٌُ صوفء لها رائحةٌ كريهة ‏ وأَخَذْنا عنك. ونحبٌ أَنْ تجعل لنا
تاك عي : تعرفٌ به العرت فَضلناء فإنَ وفوة العرات» تاتياةة فنستحيي
أن اثوانا 3 0 العبيد» فإذا نحن عاك فأقمهم عَنَّاء وإذا نحن فَرَغْنا

عا تبي كم أفها. وانواء اكتف لكا لبك ولك كقانا ,فاق
بالصحيفة. ودّعا عَلِيَا لمخسة م ولما راجع نمسيفع ورا 7 أحبولة» قال :
إن جبريل نهأه.

ركان ان بعناسن :إن تاها من الفقراء كانوا مع النبيّ» فقال ناس من
أشرافٍ الثاين :الوه ساقم وإذا لي ا هؤلاء الناسَ الذين معك.
فلتضدو] خلنتاء مارك يي ادي وإدا جاى بالع الا 1
200 ا هه الل 0

الرفالة التي تقلنا الفادي عن بعض الكتب الإسلامية غير صحيحة ؛ أن
الآية (؟0) هي من سورة الأنعام» وسورة الأنعاء كا وان تر يل
الهجرة بحوالي خمس سنوات» وكان إسلام الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن
في عاء الوفود» في السنةٍ التاسعةٍ للهجرة. أَيْ أنَّ نُزُولَ الآيةِ كان قبل وُقوع
الحادثة بحوالي أربعَ عشرة سنة» فكيف تَنزْلٌ الآية قبل وقوع السيث هده
السنوات الطويلة؟ ! :

ٍ

.١7١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

10

إن الفادي جاهلٌ عَبييَء لا يَعَرِفُ معنى سبب التزول» ولذلك وَقَعّ في
هذا الخطأ! إِنَّ التعريفت المعتمدٌ لسبب النزولٍ هو: ما نَرَلَتِ الآبهُ ثيَيّنُ حَكُمَه
عند نزولها .

أمنا آي سووة الأنماء البنذكورة فإنهنا تولك لتعبوة :وول ال كله على
الحقّء وللرّد على طلب المشركينَ الغريب. وخَيْرٌ مَنْ يُخبِرٌ عن سبب نزولها
321 لين أنراك ته :وهو تند ين أب رقا اد

ؤناق ميلم عن سعد بين أ .ؤقاضن 5ه : قال: كُنَا مع النبيئ وَل ستة
نفر. فقال المشركون للنبيّ َهِ: اطرد هؤلاءء لا يَجْتَرِئونَ علينا! قَال: وكنتٌ
أنا وابنُ مسعود. ورجل من هُذَيْلء وبلال» ورَجَلانِ بيك امي فوقَعَ في
نفس رسول الله كك ما شاء الله أَنْ يَقَعء فأنزل الله قولّه تعالى: ولا ظَرُمِ
ان شغ نيكب تقلع اقلق مر وق 4
قدن الووابة فى |0 لمق كين أ راقو عاة الققواء والعيان مع سلس
رسول الله يَيةْه وطلبوا ذلك منهء لكنّ الرسول يَكِةٍ لم يستجبٌ لهمء ولم يَطرد
هؤلاءٍ الفقراء. كما اذّعى الفادي الكاذبٌ المفتري.. وإنزالُ الآية المذكورة
عليه» وأَمْرُهُ أَنْ يُبقى مع هؤلاء الفقراءء لا يدل على أنه طَرَدَهمء أو اتفقّ مع
المشركين على طردهمء أو فَكْرَ في طَرْدِهمء والآيةٌ توجيةٌ وتذكيرٌ للرسول ككلله.
وتلتقي عدةٌ آياتٍ على تُقرير وتأكيدٍ وترسيخ هذه الحقيقة» منها قوله تعالى :
لا تطرد ألَذِنَ يَدَعونَ ديهم بِالْعَدَذةَ والْمثي دو د [الأجاء ]وى وقول
تعالى : «وَإًا ج13 الت يمو كانتا َثْلْ سَكَمْ عَلكح كنب رَدكْ عل تند

صل
جا ع مه له جم ا دجت ل نه

التَحمَة # [الأنعام: 54].. وقوله تعالى: لوَاصِيرَ تَفْسَكَ مَمَ الدن دعوتت ريّهُم
#4 ”7 عو ا دوم يو 0 جر صر

و . 007 وو س رسحية 007 و ي-ه 7 دوررعة 0
بالغدؤة والعثى يرِيدون وَجَهُم ولا ند عيناك عَنْهُم تيد زِسَة الحيؤةٍ الذنيا ولا نع

| 6ح سوسم دعرو لس :دس رص ددم ساس وو
من اغفلنا قَلَممِ عن 5 وأتبع هوئه 4 [الكهيف: 58؟].

1815

تيد

استعاذة الرسول يللد من الشيطان

جَعَل الفادي المجرم علاقة للشيطان بالقران» وسَجَل تحت عنوان:

١اعلاقة‏ التبيطاتن عاو حي قول الله كْقَ: 9وَإِمَا يَتَرَعَتَلَكَ 2 ليطن مع

ثم سَميع َيه © © إت اديت الوا مارت كن الشتطن

تك ا ع لي © وَلِخْونُهُمْ يَمَدُوُمَ فى الَْ ثم لا بِقَصِرُونَ#4
[الأغراف: 5٠٠‏ ؟557]. ظ

وتَقَلَّ خلاصة تفسير البيضاويّ للآيات» الذي بَيّنَ فيه مَعْنى الترغ . الوافة
جهل. المجرم وغبائه أثدثلا بحس البقل عن البيضازئ» قالازع فى الكسير
البييضاوي هو العَرْرٌ بالغين؛ لكنَّ هذه الغينَ عند الجاهل صارَث فاءًء وصار
اعد قرزا ويذلك 2 . تغيرَ المعنى .

والنّرْعْ هو الوسوسة» وكأن وسوسة الشيطان التي يُْرِي الناسَ بها على
المعاصي غَرْر وسَؤْقء كالرجل يسوق دابنه ويَغْرِزٌ عصاءُ فيها لّسير.

ومن جهل الفادي 1 وغبائه ولؤمه 1 حت الآية لإدانة
رسول الله يد 1

قال كد به انان اوت دبال نكاد :ايبسن وى تعيدا نحل
فكيف يكونٌُ نبياً؟! ما أعظمٌ الفرقٌ بيته وبين المسيح» الذي لما جاءه إبليس
- على قولهم - ينخسه. فَنَحَسَ في الحجاب». والذئ قال عن .نفشه : "رئيس هذا
العالع نيان :وليك لفق م302 :

ن الكتيطات تزعهة ىن ايهو ور فيه مغارِره. ويسوقة

6 هل القرآن معصوم؟ ) ضن 1 1

لا

9
0 ٍِ

إن التزعّ هو الدخولٌ للإفساد. يقال: نَرَعّ بينهم. أي: دَحَلَ بيتهم ليُفْسِدَ
صلاتهم وعلاقاتهم .

والشيطان حريصٌ على أن يَنزِغٌ ويُْفسدّ العلاقاتِ بين الناس» قال تعالى :
#وقل لْمِبَادِى يقُولوا ألتى هن أَحَسَنُّ إِنَّ المَّيِطنَ يرع يم 4 للخم 0

وقد صَوَّرَ الفادي الملعون الشيطانٌ مسيطراً على رسول الله ككل ينزعٌةُ
وتدفعه أمامنه وهو شيك" لق هذا مضا أنه الى دنا !بو أن نه عسل مين
القرآنٍ ليسّ من عندٍ الله» وإنما من وخي الشيطان ونزغاته ووساويه!!.

ومن المعلوم بَدَامَةَ أنه لا سلطانَ للشيطانٍ على رسول الله يكلله. ولا
غيره من الأنبياء» فاللهُ عَصَمَهِمِ وحَفِظهم. وحماهم من الشيطانٍ ونزغاته

الخطابٌ في قوله تعالى: 8وَإِمًا ينرَعنَلَكَ من ألشَّيِطنِ مَرْعٌ دَأَسَعَمِدْ يلد
للرسولٍ كك في ظاهره» ولكنّه ليس المقصودّ منه؛ لأنَّ الله حماهُ منه» وإنما
الستصص ذُ كل مسلم من بعدوء يُعَلَمُهِ الله كيفية التخلص من وساوس الشيطان
ونزغاته» وذلك أن سععين اله وملا إِلِيه. وكثيراً ما كان الله في القرانٍ
يُخاطبٌ المسلمين من خلالٍ خطاب الرسولٍ كله فكان يقول: يأَيْبًا أَليَىُ»
والمقصودٌ بذلك أُمَنْه؛ يوجههم أو أْمْرهم أو ينهاهم .

ومن خصوصيات رسول الله كَلِْةِ التي خَصّه الله بهاء أن الله جعل شيطانه
يُسلم. فقد روى البخاريٌ عن عائشة وَينا: أن رسول الله يك قال: «كُلَّ إنسان
وتو النقاية قبطا 2 فالس رحس : سكي وضوك 21ة قال سك اناه ولك الله

شيطان الرسول يَلِ أسلم. وبذلك صار لا يأمره إلا بخَيْره وذهبَتُ
دعاك بووفاونية السويوة

واو بسك ارايو ياي ا
ولادته. قال ل الله عند : «كُل مولود 50 الشيطان حم والاوزة

18

لذلك يستهل صارخاء إلا عيسى ابن مريم» فإنه حينَ ذَهَبَ ينخْسّه نَحْسّ في
1 7 0 3 .
الحجاب». أي: لما نحْسّه لم يِصِبٌ بَدَنْه» وإنما وَقعت النخسّة في ملابسه.

وقد استجابّ الله دُعاءً أَمَّ مريم واء عندما عَوَّدْتّها بالله. قال تعالى: ##وَإِنٍ
مََنها مور َيه أعيذها: يلكت وَدْرَيكها عن القتطن- لكبو 114ل ضدران17.

ولا علاقةً للشيطان بالقرآن» وقد كان القرآن يريا في نفي هذه العلاقَةٍ
فى آبائق تبره حينها قر له عاتن 1 وَل ليل رب الْعلِن 79©) نيد به الوح الْأَمِينُ
© عل عَلبِكَ لَكونَ من الْسَذِيفَ 69 يِسَانٍ عَرَوْ مُبِينِ4 [الشعراء: 191 195].
وقوله تعالى: #ومًا نَيرَلَتَ بد الشَّيِينٌ 67 وبا ينبتى طح وما يسْتَطِيعنَ 7 إِنهْمر

عن سجر

عن المع وى 4[ السسواود لاا 117

هل الرسول كك مذنب؟

عنوان الفادي الخبيث هو : (ورْرٌ ينقض الحو
كانَ له من الأوزارٍ والذنوب ما الع لقن ل
قف أمامَ قول الله ##ل: «ألّ ضَنَيَ أك صَدْرَكَ ( وَوَصَعْنَا دك وررَكَ
9 نَع ع ظهركَ # [الشرح: ١‏ -"]. وَل عن اتفبير البيضاوي لاما غير
دَقِيقٍ وغيرٌ مُسَلّمِ في تفسيرٍ الآية: وحََرَجَ منه أن سود 0 وَدنا ومعصية»
وَضْعَّه عنه الله .
وهذا كلام باطل» فالرسول يَكلهِ معصومٌ عن الذنوب والمعاصي. والوزْرٌ
في الآية ليس هو الذْنْبَء وإنما هو حمل مهمة الدعوة وواجب الرسالة.
والاهتمامُ بالناس ودعوتهم وإرشايهمء وشا عي تا تنا نك رك أ ان الل
وموك على : نيا بو ات عليه اناا بمب نولا تك لد هليه لها تمده
من ذلك. فالورْرُ هنا حِمْلٌ معنويٌ نفسي» وليس حِمْلاً ماديّاً على الظهرء وهو
وزْرٌ إيجابئٌ فيه تبلِيعٌ للدعوة» ا ا ومخالفة ومعصية.

101

7 51 سر جه سر ير اس الى 0 سر ار م
إبما

ووقفت أمامَ قولٍ الله ويك : ##إنا سحا لك قحا ميا (يأ) لْيَغْفرَ
من دَيِكَ وَمَا تَلَمَّرَّ»ك [الفتح: -١‏ 5]ء وقول الله يل :
َالْمؤْتِ# [محمد: .]١19‏ وقول الله ويك : «واسْتَغْفِرٌ لِذَئِكَ وَسَيَحَ يحَمْدٍ
ِلْمَتِيّ مَالْإبَكَرِ4 [غافر: 55].

ود ار الفادي المجرمٌ هذه الآياتِ على ظاهرهاء وجَعَلّها إدانة
للنبيّ لله وشاهِدَةٌ على أنه يُذنبُ ويُخطئ ويَعصي .

وكال لشفا خليها اوس فيال هل يَصِحٌ الادّْعاءً
1

با ويا وي او را 1
الذنوب والمعاصي» ولم جع سُلْطاناً للشيطانٍ على أَحَدٍ منهم» فلم يَصْدُ
55 أَحَدٍ منهم معصيةً ا ذنب. وعلى أساس هذه الحقيقة نفهم ليد
السابقة» التي يدعو اللهُ فيها رسوله كَْةِ إلى الاستغفار لذنبه.

دنال وسيل ولاه لبون د 1 ا قائماً على فعل المعصيةء وإنما هو
ذنبٌ معنوي يَقومُ على نوع من تَرْكِ الأؤلى: والسهو والغفلةٍ والنسيان» الذي
لا يَوَدَي إلى تَرْكِ واجب أو فغْل مُحَرّم.

فك وقغ ارسيو ل كز عيلةت الأزلىه :ديجانثه الح تقد يمد بخالاهة
السهوٍ اليسير أو الغفلةٍ البسيطة» فيتداركه الله وهذا نوع من التقصير» خفن
أَنْ يستغفرٌ الله منهء ليبقى كك في كامل تَأَلْقِهِ وارتقائه. قديما فيا خنيات
الأبران:سيقاث"المقريخ:.

إن استغفارَ الرسول كَقة وتوبتّه نوع من أنواع ذكرة للهء وعلى هذا
قوله ع : ١إنه‏ ليان على قلبي فأتوبُ إلى الله وأستغفره في اليوم مئة مَرَة).
استغفارٌه لو صورةٌ من صُوَرٍ ذِكْرِه وشكره له.

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص”7؟1.

39٠

وهذا سكناه وجوت التفريق بين استغفارنا عدار رسولٍ الله عد
فاستغفارنا بسبب ذنوينا ومعاصينا الكثيرة المستهرةء وكلن رجاءٌ في الله أن

يَعْمْرها 0 استغفارٌ رسولنا بكللِ فإنه ذِكْرٌ منه لله» وقُربى يُتقربٌُ به إليه.

ا حبينه يدا 0 الشفاعة المحمودء 0
يمع ثيه دقاعة خاصا بأذ دجلم الج وشفاعل كه ثاب فر

الققاصة,

66

أما الفادي الكافر المجرم فإنه محروم من الشفاهة: ولدللت ينكرهاء

ويشتم النبيّ يد .

حول موقف عبد النه بن سعد بن أبي السرح

انهم الفادي المجرمٌ رسول الله كل أنه أَحَدَ القرآنَ من الناس من حوله.
حي كان تشجل أتزالك + :ومتهم كاتث الويتى يذ اللهيين أي السرح»

ذكَرَ تحت عنوان: ١يُدَوّنْ‏ أقوالَ كَتَبَّتِهة قول الله وِبَك: «#وَمَنْ -0 مِمَنِ
0 لس سه .ك2 ئَ له يه ب ص 52 3 727 7000 ع
نر عَلَ أنه كدب أو كَالَ أو إِلَ وَلمَ يُوح إل مَيْءٌ ومن كَل سَأْتْلُ مِثْلَ ما
2 [الأنعام: 97].

ونقّل 0 تفسير البيضاؤى
السَّرّحَء وأنه كان يكتبٌ الوخي لرسول الله هل

32

افد وقاة عرد تفسير البيضاوي 5 د الله ين سعل ل أبي السَرْح كان
22-8 الوحيّ وو ل الله كلد وأنه استدعاه ليكقت الآيات الدوف من سورة
المَؤفيون».وكان يملى عليه ويكتبء فأملى عليه قولّه تعالى: ##وَلَقَدٌ حَلَقَمَا

15١

1 ا 0 بن 70 7 0
لشن من سَسَطَهَ من طبن 9) ثم عله نطفَة ب د
ا ا اا ال 0 5 2 صحة وم آ هه ره 1 ْمظلم

لمتكت ا سي ع 2

و

حلفا لخر عه [المؤهوة: - 2114

فال ابن أبي السَرّح مُتَعَجَبا من تفاصيل حََلْقِ الإنسان: #تبارك الله
أحسن الخالقين». ان نر الله كَل :ْ اكْتَبْهَا فهكذا أنزلّث . فشك
عبدٌ الله بن أبي السَّرْحء وقال: لعن كان محمدٌ صادقاً لقد أوحيّ إلى كما
أوحي إليهء ولئن كان كاذباً لقد قلت كما قال.

ونقلَ الفادي وات 0 بعدما 0

هذا الكاتِتْ 1000 57 في القرانٍ قولية ومن كر مِمَّن فرك 0 َم 53
ل اه 3 0 00
في مكة. لكنّ البحاؤةة ا ب المادي غير منكيهة) ا هي باطلةٌ
مردودة» فلم بثرة: (نناك الله أحسن التجانفية . ولم اه الوسول عه
بكتابتها بعدّ أَنْ نطق بها .

ولقد كان الفادي الغبئُ جاهلاً عندما اعتمدّ على روايةٍ باطلةٍ مَرْدودةٍ
وبنى عليها عنوائه : (يُدَوٌنْ أقوال كَتبَته).

ولم يَنزْلٌ قوله تعالى: طوَمَنَ أَظْلَمُ مِمّنِ أقرَكا عَلَ لله كدب أو كَالَ أو إل
و وح إِليه ًِ كد كم # لاس اا سيد لأنه لم يَدَع النبوة و لا الوتيا نَ بمثل

القرآن» وكل ما فعَلَ أنه فُيِنَ فارتَدٌ عن الإسلام» وعادً إلى الكفرء وهَرّبَ إلى

ولما فْتَحَ 00 اد دم مجموعهة من الأكداء شديدي

.١؟7”ص هل القرآن معصوم؟ء»‎ )١(

1535

العداوة» الذين ارتكبوا جرائم يَستحَقونَ بها القَبْلَُء وأمَرَ بِقَْلِهمء ومنهم
عل أشنو شعت ٠‏

ونقَل الفادي هذه الحادثة بقوله: «ولما كان يوم الفتح ]|
كاتبه» فَمُرّ إلى عثمانَ بن عفان؛ لأنه كان أخاه من الافاعة» نه عكمار
0-6 حاف نه عقبنا د يعدن اتلمان القايى افيف دن الم مععمدا .د متت

فمتافتة الا لمتلوة ا

وعَلَّىَ الفادي المجرمٌُ الخبيث على ما رَواهُ بقوله: «ونحنٌ تسأل: كيت
يكون محمد نبيا وهو يستحسنٌ أقوال كُتَبَتهو» ويأمر بتدوينها على أنها وحي؟!
وكيفت يكون محمد نبيا وهو يوَّمِنَ عبد الله بنَ سعدٍ على حياته ثم يحخرض
النامننَ على قَثْله؟ !6" .

والفادي مجرم مَحَرّفٌ غيرٌ أمين على ما يِنْمَلْهُ يوردٌ ما يتفقٌ مع هَواه
ويَحذفُ ما لا يَتَفْقٌ مع هواه.

وقل روى د 507 وَقَاص 00 الحادثة» فتمّال: (لما كان يوم فتح
نكة آَم وضيول اللد كلق التانين إل اريعة تمر وام اضو قال التلوهي: نون
وجدثموهم متعلقينَ بأستارٍ الكعبة : 507 جهلء وعبد الله بن خطل»
ومقسن ير اضبباية: وعبد الله بن سعد بن أبي السرح .

بع نوا كاافية الو معديو أن الاك تاه اعفا عمد معان دن
عفان» فلما دّعا رسولٌ الله ككِِ أَهْلَ مكة إلى البيعة» جاءَ به حتى أوققه على
النبئّ كله فقال: بايغ عبدٌ الله. . فرفعَ إليه رأسَّهء فنظر إليه ثلاثاً» كل ذلك
بأد قبابعة بع ثلاث د الم أقين على أميحايةة فقال: أما كانَ فيكم
0-6 رشيد» يَقوم إلى هذاء عيبت برالق كفنت يدي عن نيعكةاء فيقتله!..
الو دوه واوا ونوك اندها لتاقي ناك | وقا تالكا اير سلفم فاك

جو

.1717 ”5"؟ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

16

إنه ل يَنْبَعْي رد يكون له خائنة أعين!!). . [أخرجه أنو داود والقناتن
والبيهقي والحاكم والبزار وأبو يعلى].

عفا الرسول كَلِةٍ عن أهل مكة الذين حاربوه» ولم يِأمْرْ إلا بِقَبْلِ أربعة
رجالٍ وامرأتين» لارتكابهم جرائم توجبٌ قَْلّهِم. . ومنهم عبد الله بِنُ سعد بن
5 السَرّحء والذي أوجتَ قَثْلَه هو ارتداذه. فقد كان ا لو كمره وحكم
امير ند فى الإسلام هو القتل. لقوله كد : امن 0 ديئّه فافتلوه). فالسبت فى
إهدار دَمه والأمر بِقَثلِه ليس مجردّ مخالفته للنبيٌ عَكة كما زَعَمَ الفادي
المتتررى أن الرميول لنادضنا عو الأقها كدان :لون ألا لمر يعار بود

وبسبب الأَخْوٌّةٍ في مقط ون غير اين سحاد ؤي عاد ضيه » فقد
رَقَ له عثمان ولم يَمَثله. انا عن المسلهية: ٠‏ ثم أتَى به النبت يل وطَلْبَ
مله 0 يبايعّه» م في ذلك ثلاث مَرَّات» والرسيول ينها ب له كاده
مبايعته لارتداده. وكان يَلْةْ في سكوته يَنتظر قياء أَحَدٍ الصّحابّة بمَئْلِه ولكنّ
ا فبايعه وَيْةْ على الإسلام! ثم 2 الرسول يَكِةِ أصحابه على
عَدَّم قَتَلِه وأخبرهم أنه يسكوته كان يريد أن يُعطيّهم الفرصة لمَثْلِه كن
انممواة للقي ولها أ خيروة أنه كان ممك ا ندنوضة لهم برأسه. رد
على ,وافكة فن فكلة أخبرهم أنه لا يمكنٌ أَنْ ينُعل ذلك؛ لآأنه لا يكون ليده

خائنة أعين!! .

حا لسار أبي السّرح ذاه بعد ذلك وكان
اننا على مصر في خلافة تمان وين ١‏ وهو فاتح إفريقية» وخاض مَغاوك
ل ظافرةً ضدٌّ الكفار, فين “البر والح

10 الموقفك الأخلاقئٌ العظيمٌ لرسول الله يِه حيتٌ لم يَرْضَ بالإشارة
بحركةٍ غير مناسبة» واعتبرّها من خيانةٍ الأعين» كانت مثارَ انتقادٍ واعتراض
الفادي المجرم. وافقيرها تحزيفا من على كله الوكيفه يكوث محمد اننا وهو
تومن عند اللنيع .سعل: فلن تيا قله ثم يُحرْض الناسسَ على قَنْلِه؟!2.

123

ولو حَرّضَ النامن على قَبْلِه لقتلوه. . ولم يَفغل شيئا بِعَدّ تأمينه ومبايعته
على الإسلام» إنما كان توقفه وسكوثه قبل مبايعته له.

أيه

فالفادي ل كللامه يكذت ويغالط وعترى ورف وهذه طريقته فى
هل الرسول 5 بدون معجزات؟

7 لب تر
العة
ل 1 ا

رَعَمَ الفادي المفتري ان 5 كيه كان بدون معجزات »

تاه ا ايةٍ أو معجرزه دالة على نوه . وهذا ك3 وافتراع مله .

أله لم يد
وَرَعَم ا ينا طلبّت خصومه منه معجزةً) اعترف بعجزه التام عن ذلك .
كال عار ل لتقو نولسرت عار أن تشهارا مهدا علن :| لاقا وجت م

لكابيق دغواة"بالقوة. فاعتزك. ببعكدره الام انل لذلك أعدار1»”” .

وهذا كَذِبٌ مَمضوحٌ من الفادي المفتري» فلم يكن الرسول يَكَِةِ بدون
آياتٍ أَوْ معجزات. وقد آتاءٌ اللهُ الكثيرَ من المعجزات المادية» وفي مقدمة آياته
ومفجرائه كان (القراة الكريوي .وغل :هذا قوله: :"لاما عن الانيا مهن فك إلا
ار 0 لآ ناض ينا عثله مق هليه التكر. واثينا اذ لني أوقئة :وكيا أويعاة الل
إِلَ» وإني لأرجو أَنْ أكون أكتّرهم تابعاً يوم القيامة».

وكما كان العا فون اكوا بي وتعهر اماد كة بو قكور انسير الذي
يَخْتَارُ الآيات والمعجزاتٍ من نفسوء كان يُحْبرّهم أنه لا اختيارَ له للمعجزات؛
لأنّها عندٌ الله هو الذي يُنَلُ منها ما يشاء» وقَرَّرَتُ هذه الحقيقة آياتٌ كثيرة؛ منها

ل ارم 00

0 5 رعةع» سيو و مي ساس سا كيم اس ي رسم جوج ل ا اسه م7 7م ير مه
قوله تعالى: #وأقسموأ بالله جَهَدَ أَتِملنهمٌ لين جاءتهم ءاية لمن بها قل إِنْما أ بأت عند

.١؟”ص هل القران معصوم؟.‎ )١(

101

أنه [الأنعام : ٠89‏ ]. ا #وَإدًا لَمْ كأتهم يايو مَانُوا لد يمتها قل إِنمآ
1

تر : ا يم
3 هر لسعو 9

تَيِعٌ مَا وح إِكَ من رق هنذًا بَصَلَرْ مِن رَيَكم4 [الأعراف

وليس هذا الموقفُ خاصاً برسولٍ الله يل فكلّ إخوانه الأنبياء هكذاء
ومنهم موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام. فلما كان أقوامُهم يَطلبونَ منهم
الأنالفه 9 ُخبروتّهم أن الهو الذئ باجو ووا قال تقانن : 1
سُلْهُرٌ ف لله سَكْ ار التَموت وَالاضٌ ينغو لَمْفِرَ لحكم ين دوي
77 إل أَجَلٍ مي كالوا إِنَ أ 6 إَ ين دون دانسا
ال لك سَلْطّن ميت © تلك لَه مله إن إِلَا مد
تللست كا لل يك عل د هل ين وسايت ونا 6ك 1 اك وطن
إل بإذن د #4 [إبراهيم: .]١١- ٠١‏

سخ سا

ان

الهم

مَْوَ اللَهُ رسوله محمداً يةِ أَنْ يقولَ للكفار الذين طَلَّبوا منه معجزات:
لمُلٌ إِنّمَا الآيلثٌ عِنْدَ امه 4 . وَأَمَرَ الله الرسل أَنْ يقولوا لأقواميهم: ##وَمَا كآئت
نآ أن تََنسَكُمْ يسْلْطَننٍ إِلَّا إن أنّه4. وبذلك يتكامّلٌ القولان». ويكونٌ
محمد يليد كإخوانه الأنبياء السابقين.

وعرض الفادي المجرمٌ بعض آياتٍ القرآن التي تُقررٌ أنَّ الآياتٍ عند الل
وأَنَ الله يُنَزْلُ منها ما يَشاء وفْقّ حكميهء ولا اختيار لرسول الله يله لها. وعَلَّنَ
المجرمٌ عليها تعليقاً فاجراً. هاجمّ فيه رسول الله يللِ.

وفيما يلي بعضٌ تعليقاته على بعض الآياتٍ التي أوردها :

1 نالع تحال :رون دا أن فين لذبت إل أن حكدي ا الأو 5
الإسواة 55 ]. ظ

تقل عن تفسير البيضاوي قولّه: «رَمَا مِبَمَنَآ أن َيِل التق 4 أن هنا
صَرَّفَنا عن إرسالٍ المعجزاتٍ التي اقترحَبْها فريكن ار ل إن مد ىب
لون . إلا كدف ديوع الدية هم أمثالهم في الطبع كعادٍ وثمودء وإنها

لت كد نيا كتكذيب أولتك» .

105

ثم عَلََّ على ذلك بوقاحةٍ وبّذاءة فقال: «ونحنٌ تسأل : إن كانت الآيات
بلا فائدةٍ مُظلّقاًه عند الذين عُمِلَتْ معهم قديماً وحديثاًء فلماذا عَمِلّها الله؟ وما
الذي يمن الله عن عَمَلِها على يَدٍ محمدٍء كما عملّها على يد جميع الأنبياء
الضادفين»: كمهوفئ وإيليا واليسع والمسيح؟ هذا حدر عا 00 لضن
فقطء وإذا كانف ا لذنات موق لتكذيب الناس إياهاء فلماذا لا وك الليليد
ممتيعاً لتكذيب الناس إياهُ أَيُضاً؟)"''.

5 يَقْلْ أحَدٌ: إِنَّ الآيات. بلا فائدة» وإنّ الله يَعلمٌ أهمية الآيات للأنبياء»

كش سس

ولذلك كان يُعطي كُل نبي ايات لِقَوْمِه ذال ةَ على صدق نبوته » وهذا ما صَرِح
نه .وسول كله بقوله: لما مين الانساء مق نب إلذ أوتى من الآنات نا معلة امن
عليه لمشو

وآيةٌ سورة الإسراء لا تُلغي الآيات» ولا تنفي فائدتها مطلقاًء كما فهمّ
الفادي الجاهل منها ذلك لجهّْله وعَبائِهء إنما تنفي استجابّة الله لطلب
افر كين الزال الأياهو د كلم تسشجي الله موزلم تل الثرات التي طلبوها ؛
لأنه يَلمْ أنه لو أنزلّها كما طلبوا فإنهم لن يُؤْنوا بهاء وبعد ذلك سيعَدَيْهم
ويُهْلكهمء ولذلك لم يُستجب الله لهم رحمةً بهم» لثلا يُعَذْبَهِم بوالمفق ملعت
هذا أن الال نتول الآبات على النية كوم ولا غلى غير من الأننياء
الساقية:

وهذا ما ذَكَرَهُ البيضاويٌ صَريحاً في تفسير الآية: «وما صَرَفَنا عن إر
المعجزاتٍ التي اقترحَنّها قريش. . .2 فهذا موضوع الآية» وهي لا تنفي إنز
التعجزانلت عطلقا.

يعن هذا 37 ص «وَلو آنا يآ ِل اللليكة ولْمَهُمْ أَلْوْقّ وهر
َيه كُلّ سَيَء شلا عا كَاأ يونأ إِلّه5 أن َم أله وَلَكنّ رهم يجَهَلُون 4
[الأنعام : .]١١‏

سالٍ
زَالَ

5

.١77”ص هل القرآن معصوم؟»‎ )١(

161/

وَِنَآ أنأ ير ميرك (© وَلَرَ يكنهز أنَآ ْنَا عَلَيِكَ الحكتب بِنَل عله
إرك ف للك حَسَةٌ وزكر لِمَوْر مرح 4 [العنكوت: 50 - .]51١‏
ولما تقل 0 0 المجرم من تفسير البيضاوي. د بعضه الذي

يتفقٌ مع هوا ترك بعضّه الضروريّ لفهم الآية. قال في النقل عن

و ا 0 ل سل الور 2
البيضاوي: ##وقَالوا لول أنزكف عليه ءَاينتَ من بتو : مثل ناقة صالح. وعصا
موسى » ومائلة 0 - 5 لكت عند عند أله # : يُنَزْلُها كينا نشباغ) الست
اللي اك ا د 3 ا ارو تيرك 4 اليش :من شا إل

الإنذار».
وحَرف الفادي المجرمٌ من تفسير البيضاويّ الجملةً الأخيرة» فكلام
البيضاويّ هكذا: «ليس من شأنى إلا الإنذار» وإبائته بما أعطيتٌ من الآيات»
فَحَذَفَ الجملةً الأخيرة قاصداً. لأنها صريحةٌ في أنَّ الرسول كلِِ أوتي ما أوتي
ف الآنات: وهئ لا لخدم الفادي المجرم في اتهامة النبي كيد ولذلك
حَذْقها! وعلى البحث الما العلمية السّلام!! .
وسَجَل الفادى الع نا له الحييف: (ونحن ال إدا كانت الآيات
عند الله وكا المعين شرا اد كالانياء ءِ والرسل. فلماذا لم يسمح الله يتأييده

ه20 ,
وجواب تساؤله موجودٌ في تفسير البيضاويء الذي نجزمٌ أن المجر
9- ولكنّه كاقل ولم لك لأنه يصرح 0 الله آتى نبيّه كلِ أعظمَ آيةء هى
قال البيضاويّ في تفسير الآية الثانية: «#أأوَلرَ يَكْفْهمْ أَنَآ أرْلْمَا عَلَيِكَ
الحكتب بِنَل عََتْهِرَ4؟: أُوَلَّم يكفهم آيةٌ مغنيةٌ عما اقُترحوهء أنا أَنزْلنا 0
الكتاب. تَدومٌ عليهم تلاوتة» ويّدومُ تحدّيهم به. فلا يرال معهم آية ثابتة لا

]

0)

ب سسا

.١؟5ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

154

ل ا ل ل 0
مَيْلٌّ> [البقرة: .]1٠١8‏

اعتبرَ الفادي المفتري الآيةَ خطاباً من الله لليهودٍ في المدينة. ا
قلى. هن تلقف الور د تفن اوسنول الك كد انان المكرى: قال اليه لس
ائتنا بكتاب من السما لي كي فى .مون بالفرواك أن افك لكا هارا
نتبغك وتصدقك» كما فَعَلَّ موسى» فإنه ضَرّبَ الصخرة فانفجرت ا قال
ليم : 5 تروقون أن قالرا وسترلك ١‏ وفنا لوضف الشوال موارا» وق عدم
تاقيم بان مدر

ونحنٌ نسأل: أليسٌ لليهودٍ حقٌّ في سؤالهم؟ فكيف يعتبرٌ محمد نفسَه
نبياً» وهو لا يماثل الأنبياة في شيء؟2“701.

ادعى الفادي الجاهلٌ أَنَّ الآيةَ خطابٌ من الله لليهودٍ للإنكار عليهم؛
لأنهم سألوا الرسول كله ما نَسَبَهُ الفادي إليهم» وهذا ادْعَاءٌ باطل» يدل على

الخطابُ في الآية من الله للمسلمين وليسٌ لليهودء بدلالةٍ إضافةٍ الرسولٍ
شاك 1 الداقه أن مُنقنوا ولك كنا شيل موتى من مل بنلُ4. وهو
رسولٌ الله محمدٌ يلِِ. والمسلمونً لم يَسْألوا رسولّهم يل بدلالة قوله: #آمَ
رُيدُورت بي أنْ شَمْحَنُوا » . والهدف منه تحذيرهم من السؤال.

وإذا سالاد كد 2 دكول كلام الفادي باطِلاً مردوداً عليه.
عندما اعتبرّها دالّةَ على عدم نبوة الرسول يكلله! .

هناك 11 رس ردحنت يان اليد عن نوا كد هاا لكلف كل عابي

مي

يذ

1 هل القرآن معصوم؟. ن‎ 62 . ١5 : تفسير البيضاوي‎ 61١

11

عدن من السمهاء: وَرَدَت عليهم. قال تعالن: © يسَإْلكَ أَهْلٌُ الكتب ل ول
م 4 هر

عع كنذا ين لتنا نقد ناز نوق اك ين نك فالا 11
العَلقفة ِظُلمهّ 4 [النساء: .]١68‏

َْمُ الل اليهود في طلبهم من الرسول كل أَنْ يُنَزِلَ عليهم كتاباً من
السماءء ويُذَكُرهم بماضيهم الأسودء فقد سألوا موسى #8 أَنْ يُرِيهِم الله
بعيونهم ) فعا قَبّهم الله بالصاعقة عقة التي أَحَذَنُهِم .

ولماذا يطلب اليهودٌُ من رسولٍ الله كلِ أَنْ يُتَرّلَ عليهم كتاباً من السماء؟ ألا
كنبيم القزان الذق: أنزله الله عليه يق السماء؟ وسعلة آنه البينة 14 قال تعانى :
#أوَلرٌ يَكْنِهِمْ أنَآ لْرَنَا عَليِكَ الحكتب يِنْلَ عَليْهِرْ 4 [العنكبوت: ١‏

0 تعالى : «وَكَالَ الَدِينَ لا يْلَمُونَ لَوَلَا جَُكَلْمنَا أَلَهُ أو مَأتِيئآ ا
كدللك قال النو من لهم مَل مَوْلهِمٌ سَتَبَهَتْ لوبهم [البقرة: 118].

رغ المقترك أن البييود تم تطلموا فين موسي لكل أن زو أله ور
قال في تعليقه على هذه الآية: «قَالَ رافعٌ بن خزيمة لمحمد: إِنْ كنت رسولاً
من الله كما تقول فَقّلْ لله يكلّمنا حتى نسمع كلامّه؛ أو اضْئَمْ آَةَ حتى نؤمنَ
لقو اناج :1 إن | لبهودها لوا عونت أنا يروي الل جور

وذ الحوات خطا» لآد الديوة نا لوا ع للقية رقا لوا لور
كل امتايها عه والكيكن ال نكا نذا نموت!:

ونتعن سبال ؟ البدن مو حن الناتن أن بتخصيوا قر رسالة يقون
صاحيّها : إنها من عندٍ الله)”'' .

أخبرٌ الله أن الذين لا يَعلمونَ طَلَّبوا أَنْ يُكُلّْمَهم الله مباشرة» أو يأتيّهم
الرسول ككهِ بآية. والمرادٌ بهم اليهودُ في المدينة» وهذا الطلبٌ الذي طلَبوهُ من
الرسول كَكةٍ يُشَابهُ الطلبَ الذي طَلَبَهِ آباؤّهُم من موسى 42 .

.١؟ هل القرآن معصوم؟. ص5‎ )١(

حََ
6
الى

وقد أَخْبَّرَّنا الله أنهم طلبوا من موسى 42ل أَنْ يَروا الله جهرة. قال
تعالى: #وَإِدْ كلثم يَمُومئ أن نُوْمِنَ لكَ حَقََّ رَى الله جَهَرة فَأَحَدَدَكُمُ الصَلعِقَهُ صَعِفَهٌ وأ
تظرون (© ثم بِمَفْتككم يِنْ بَنْدِ مَوَيَكُم لَعَلَكُم سَتَكْرُونَ4 [البقرة: ه

ولما طلبّ اليهودٌ في المدينةٍ من رسولٍ الله كل أَنْ يُنزلَ عليهم كتاباً من
الشماء دَكَرهمُ اله بما طلَبَه آباؤهم من موسىٍ ني . قال تعالى: ## يسرك أهز
الكتبٍ أن كَل عَلَهِمَ كتبا من ال اه
ا ال ل ا 00000

7 هِدة الآيات بعري التي د عن سايق + و
سألوا موسى أن يريهم الله جهرة.ء وم عدا أن لعي الس
دللقت )!41

#7

© قوله تعالى: #وَأَفُسَموا الله جَهَدَ ْنِم لين جَاءتهم ايه ومن بها كل
كه 0" وما اك نهآ نهآ إذا جَءَتْ لا نؤمنون # [الأتعام: :]١١9‏

كل تعدو في سي ور 1ه د للرّدٌ على طلب قريش»
مدنا حتليو اهن ونون اللي ع1 ان 52 بآيقء مغل الآيات: التي بجاء بها
الأفناء السابقون» كموسى وعيسى وصالح 30 وَرَعَمَ أنه وافْقَهم ودعا اللّه .
الو لقانت قري :زا "فيد 1 إذلك :تف نا أن توس كانتقة لدعفيا ضيورت يها

كنكطي

الحجر. فتنفجر منه اثنتا فكترة عينا: و مين كان حون الوق
ون قمود الهم تاق ناذنا ران عق قد نلق وتوف ولق مره افلا ليه ان
شيء 5 حير اله عمد ]لضفا تاءابع نا تعد ونان تنا ليعة
عنك: أحقٌ ما تقول أم باطل؟ وأرنا الملائكة يَشهدونَ لك.. فقال محمد: إن
ا 1 5 ني؟ قالوا : ااتعورواشه لعن فعلك كعك
526 ونال المسلمون د ا يُنزلّها عليهم حتى يؤمنواء فقام محمد
ونعغ يتطق الله أن جع الطننا ذقيا فحاءة«جنزيل ققال؟ إن شقنت أصبح

7١

الحقا دهاء ولكن إِن لم يُصَدَقوك لنعذبتهمء وإن شئت تركْتهم حتى يتوبّ

تائبهم. . فقال محمد: سحت يقرت تانيب ب امك اام لين ل

كتحويل الصّفا ذَهَباَء أو إنزالٍ الملائكة عليهمء إو إحياءٍ آباثهم الأموات؛
وهذا ما أشارثٌ له الآية.. لكنّه ليس صحيحاً استجابةٌ الرسولٍ يلهِ لطلبهم.
وأنه دعا الله أَنْ يَجعلَ لهم الصَّفا ذهباًء وأنَّ جبريل حَدَّتّه بالأمرء فتوقّت عن
الذغام تح لآ ييلكواء كه ااغى القادى المفترىه وخر من هده الرؤابة
الكوؤودة أن سيدا السام رو تن الزقات مسي

ميطلب الرسوك: كلة تف وله أن ينقد لوم ما للبواسيةة: لأنه يعلم أن
الآيانت: و المح الريك اله اي ع ل القرآن. كقوله تعالى:
«وَأَموا به جَهْدَ أيَمنبح لين جَءعْمَ ل الاسم لد نا

مر

2 1 سر سر 041 00 5 8 ره
يتعركة أنه إذا' جا ذ ل بقشة © فك أها الشركة ك1 ا وا اه
يآ رمه رو 1 درس سر برعو سم سه 0
أول 7 ونذرهم 2 طَعْيِنهمٌ ديؤن 0 ولو 7 لنا يه لْمَكبِكةَ ل

37 0

نوق وَحَسََا عِتِوع كل سَنْء ملا ها كنأ ليؤبئا إِلَّة د يك أنه ولكنّ أحَرَم
يلون * [الأنعام: .]١١١- 2١9‏

فول الى رن و وو وا اود ل
أو تَكْونَ لك جَنّدُ يمن تيل وَعِنَب هَْسَجرٌ الْأَتْهرَ مِلَنَهًا تَنْجيئا 6
ل و ا ل ا ا م امن 2 بت
نن محرلية أن ىق لقا وان وير بد ع ثبل َتنا كنا نين بر سَبِحَانَ
رَىَ هَلْ كُنتْ إِلَّا صر صسُولا» [الإسراء: 94٠١‏ 4#].

تسبل هذه الآياتُ بعضّ الطلباتٍ التي طَلَبّها كفارٌ قريش من
يسول ان عق عابو اميه أن اسل ليخ الينا هن الا وشيع ا لكر امريد

60 هل القرآن معصوم؟. ص0 .١١‏

من نخيل وعنب تتفجرٌ الأنهارٌ خلالهاء أو يُسقط السماء عليهم. أو يصعدٌ هو
في السماءء وَينِْلَ عليهم منها بكتاب خاص» موبَّهِ من الله لهم... ورد على
هذه الطلباتٍ التعجيزية بقوله لهم: سبحانٌ رَبِي» هل كنت إلا بشراً رسولاً .

أيْ ما أنا إلا بَشَرٌ رسولء لا دَخْلَ لي في المعجزات. فأنا لا أختارها
وذ افكليا»" كلها عند انهه تورك طويسا شا فياه انا الام الكت مما اساي
نيا

رق 6ه الفادي الجاهل الآياتِ فهماً خاطتئاء وجعلها دالَّةَ على عَدَم
وهم قال لقعم ف لولحق نما لك ألم 2 فوس رايا و القع دابا لامر
البشر الرّسُّل؟ ومع ذلك كانوا أصحابَ معجزاتء فإِنْ كان محمدٌ صاحبّ
سالا تناه نمياد لذ انه البيا تومنالكه؟ /10 ,

3 المفاه. بطر أن رسول الله ككلْةِ بدون معجزاتء ولو كان الله أرضسلة
لسائده وأَيّدَه بهاء وهذا طن باطلٌ وَفَعَ فيه المفتري الجاهل! لقد آتى الله
رسولّه كل أعظمَ آيةٍ عقليةٍ بيانية» مستمرةٍ حتى قيام الساعة» وهي القرآن
العظيم . . كما آتاهُ كثيراً من الآياتٍ المادية المحسوسة» مثل: شَقٌّ صَدره.
والإسراء والمعراج» وانشقاقٍ القمر. .

والجاهل مصممٌ على جَهْلِهِ وافترائه. وسوءٍ فهيه للحقائق» ولذلك ذَكَرَ
سبْعَ آياتٍ متفرقة» واعتبرّها دَليلاً من القرآن على أن الرسول كك لم يُؤْتَهِ الله
يةَ معجزة!.

ر
ع

الآياتثٌ التي أساءً فَهْمَّها والاستدلال بها هي

اقول عاك : وين تيت الذن ذا اتككب بك عَيَق ع موا فتك
59 حو رس هيم ا عو مك كت أهواءهم من '
من الهلم إِنَكَ إدا لَّمِنَ الالييت4 [البقرة: .]١45‏

١

ا

.١١5ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

7

امسسلم-د

مهما قَدَّمَ من الآياتِ والمعجزاتٍ أل لقاب او ل قو ولن شعو
قبلَتّه لأنهم فون أهواءهم .

؟ - قوله تعالى: #ويثول النِينَ كفروا لول أَزِلَ عَلبْدِ ايه من بَيوْء قل إرى )
ا ا ويد 0000 نآب #: !الرعد: 116 ]:

سَّ
٠‏ م ين 7

بالك الاي على 4 يهال 31 لعز ا مس ا يرد علي
الكنان»“الذية عَلَقوا إيماتهم بالحقٌّ على إنزالٍ الآية التي طلّبوهاء وتُخبرُهم أَنَّ
الإيمان انا على إنزالٍ الآيات. لأنْ الله يَضْلَ مَنْ يَشاءء ويهدي إليه مَنْ
5
م تعالى: 8وَلَو أنَّ فَرَْانَا سِيرَتَ يه الْحِبَالُ أو فَطِعَتَ به الْأس أو
به اعون كل ل ال 6 العو ان

هر
ب عسل بل سم ع

لا تدلٌ الآيةٌ على أن القرآنَ ليس آية للنبي كَكهه. نإئها تذن :علق أن الله
1 امار 6 0 يد أو الموتى لأْر فيهم. 0 1 ذلك

ا
انا

3
5 م رسع جح كر راط سا ره ىل 2 عر ضاي 200 ف 0800 رع 2 عر
5 - قوله تعالى ووَإدًا جا ءاية أ لن دوم حى نَوْقَ مشل ما اوى
عر مي ميو 7*2 0-76 سح سر الو لور مم سل كس سواه سل قر مك
رَسَلٌ أله أنه أعلم حَيْتُ يِجَمَلُ رسالتم سَيْصِيِبُ الْذِنَ أَحَرَموأ صَعَارٌ عِندَ أله
0 2 7 نك رس له ر سو سا ءِِ
وعدا ليد يِمَا كانوا يَمَكُُونَ* [الأنعام: 5؟1].

و لالت نوف سرك السعكه بورنن نُصرح بأن الله
كان تزنه كثيرا تجن الآنافا» ولك الكناة مُعاندونء يرفضون قَبولَ الحَقٌء
فعندما كانث تَأَتيهم الآيةَ من عند الله كانوا يُصِرُون على كفرهم ويقولون: لن
تومن حت لزت «مثل هنا اوت الال

قولهٍ 0 الوا لؤلا زل. علق ايه من ريف قل رك أنه قار
يل َايَهَ وَلكنَّ أكررهم لا يَعَلَمُونَ4 [الأنعام: 807] .

١
١

ع
+ 2
د

7

ا

لا تدلٌ الآيةٌ على أن الله لم يّْتِ رسولّه معجزة: إنما تَردُ على طلب
الكفار آياتِ مخصوصة. وتُخبرهم أن إنزالَ الآياتٍِ ليس خاضعاً لطلباتهم
وأهوائهم, وإنما يُنَزلٌ الله منها ما يَسْاءٌ وفقّ حكمته سبحانه.

أ##ر
2

5 ع ل ع راس سر الر و ع ص اس سس سخ حم لاست 2 ب اس ره
5 - قوله تعالى: #وَإدًا لم تأتهم يَايِقَ فَالُواْ لوْلَا أَجَبَيبِمَهَا قل إِنّمآ أتَيعُ ما بو
سه سو سر سل سر ع راد

إِكَ مِن رق هنذا بِصَلِرٌ من رَيكُمْ وَهُدى وَرَحمَهُ لِمَووِ مُؤْمِْوْنَ4 [الأعراف: .]7١‏

ل الآيةٌ عل أن الله لم يؤْتِ وله معجزة» إنما نَقَدَمُ رد اخ علين
ما طَلَبَهُ منه المشركون. حيتٌ كانوا يَطلبونَ منه أَنْ يَجْتبِيَ ويَصطفيَ ويختار
الآياتِ التي يُطلبونهاء أي أنه هو الذي يأتي بهاء قَرَدّ عليهم بأنه لا دَخْلَ له
في اختيار المعجزاتء لأنه يَتَّبِعُ وَحَيَ الله ويتلَقَى الآياتٍ التي يُؤْتِيهِ الله
إياهاء ويُمَدّمُها لهم» وكل ما آناهُ الله من الآياتٍ قَدَّمّه لهم. . .

- قوله تعالى: #ويقولٌ الدِبنَ كتروا لوْلَآ أُنزلَ عَلِنَدِ ءايه مّن ريده إِنَمَآ أت
0 وَلكلٌ و هَادٍ» [الرعد: 7ا].

لا تدلٌ الآيةٌ على أَنَّ الله لم يُوْتِ رسولّه معجزة, إنما تَردٌ على طَلَبٍ الكفارٍ
إنزالَ الآياتٍ التي يَطلبوئها منهء وتُخبرهم أَنَّ إنزالَ الآياتِ خاضعٌ لحكمة الل
وليس لطلباتهم» ولا لاختيارٍ النبئ وَل والرسولٌ يل مُنذرٌ يبلّعُهِم وَّحيَ الله .

يكذ واينا اندالم :نثنه ]1 واتخدة فى االآيات السيع سود شر مع
رسولٍ الله يله إِنَّ كل آية رَدَّثْ على طلب للمشركين» أو قَدَّمتْ حقيقةٌ متعلقةً
بالآياتِ والمعجزات . 0 ظ

ولُننظر الآنَ كيفت فهمَ الفادي المجرمٌ هذه الآياتِ السبع» وكيفت
استنْطقَهاء وما هي النتيجة التي خَحرَّجّ بها منها في نفي نبوة محمد يِه قال
فض الله فاه: «ففي جميع فده الآبات: يععرف القرآن أن مووز أت
بمعجزة يا الاسنات الخ العيوا ]ا نواغة ميا اتمر هون
المسحراث الت جمليا الأنياء آماء الشعوت: لزنيو امن نمها المحقى بوتا
ركقنهاة تعض العا عليه فالقزن» له أن كلدل قا عد

7*١

مرفوض. ولو كان القرآن معجزةٌ لكان قال: هاكم القرآن فقنكة !1 .وما كان

ليقول: #إومًا مَنَعنَآ أ مُّسِلَ بِالآيتِ إل أن مكدب يها الْولون» ! 5 يي
بآيةِ مظلقاً تُنْبتُ أنه رسولٌ مُشرّعء ولا حَتَّى القرآن. . .)37 .
إن نهدا“ لقوق التاعر متروؤة على لفاو اعرف ولقد اتن اللا ننه
متحيدا كله كثيرا من التعحزات المادية: 0 عونا لواكها معن وعدا
يُكَذّبُ قول المجرم: «لم يأتِ محمد بآةِ مطلقاً ثُثبتٌ أنه رسولٌ مُشَرّع»!.
أما قولّه الفاجر: «لو كان القرآن معجزةً لكان قال: هاكم القرآنٌ
معجزة». فإنه 1 على جَهْله وغبائه! إن هذا هو الذي حَصّلء فلما طَلْبَ
الكفارٌ معجزةً من رسول الله كلد قال لهم: هاكم القرآنْ معجزة! وهذا ما ورد
في ريح قوله تعالى: #رَكَنَلِكَ ْنَا إِتَك الكتب لذن هم لكب
موت به وَمِنْ هِلؤْلاه من يمن بد وَمَا يجْحَدُ حَايِينا إِلَّا الكلفررنَ © وَمَا كُنتَ
أخلوا من مرو ون كِب ولا عَم سنك إذا ارات المطار 0 هد 528
يَنَتُ في صُدُور اتيت أووا اليلد وَمَا تخحد ,ِتنآ إلا الطيمنَ © ,َمَانوا
513 ارقي ماك ابد تن رخ تل سما الأسلفة عفدا ام وا ا د كيت
2 5 يَكْفْهِمَ اراتك '
رذكرئ لِمَوْرٍ يوترت 4 [العنكبوت: 40 - .]01١‏

ليد

اتهامات الكفار للرسول 35
وذ الفادع المنعري الآكيامات: القن أزخيها الكنا هون المشر كين
والمنافقينَ واليهود لرسولٍ الله يله والتي ذَكَرها القرآن» ثم نَقَضَها وأَبْطلّهاء
لكن الفادى ين وقال بهاء 0 تهم النبئ مَل بها. واعتبرها ولق

عاتك

.577 هل القرآن معصوم؟» ص5؟5‎ )١(

7٠5

إدانةٍ له. . قالَ في مقدمةٍ تلك الاتهامات: «انتقدَ العربُ محمداء ولاموةُ على
الكثير. وقد أَورَّدَ ذلك في قرآنه» مع الردودٍ عليه. .2" .

م1 زال ووكة على أن القرات مقبيوت: إلى بوسول الل كانم ادهو اللي
لمق و اواو “نقد ينا تلك دفن نه ا ل رين !1

والاتهاماتثٌ الموجهة ضدَّ رسول الله يِه هي :

١‏ - مُجنون: ووردّث في قوله تعالى إخباراً عن قولٍ المشركين: لوَمَالُوا
يا الى مُرْلَ علو اذِكْرْ إِنَكَ لمَحْنودٌ (© لو ما كسا يالْمكيكَة إن كنت ين
َلصَّدوِنَ# [الحجر: > -7].

وقد اعتمدٌ المجرمٌ هذه التهمةً في قوله: «فقد اتَّهموهُ بالجنون» الذي هيأ
له أوهامً الوحي والملائكة)""©. أي أنه لا وحيّ في الحقيقة» وإنما هو أوهامٌ
وتخْيّلاتٌ كان يَمُرٌ بها الرسول كله فيصدّق أنه رأى جبريل» وأنه تلقى 'منه
الوحيء مع أنه لا جبريلَ ولا وحي؛ لأنه مجنون!! .

وقد رد القرآنُ على هذه العهمة بعدة آيات» نكتفي منها بتذكر قوله
تعالى: #وَآلئجوِ إِدَا هو © ما صَلَّ صَاسك وما عَو 9 وَمَا يلق عن لوقا 9

> 7 ا ا و تر 0 0 ع امح عت وى حادم ساس مح 4ه 1ك
إن هو إِلَا وى يون (ي) علمم سَدِيد الفوى (ي) ذو مرق فاستوئ 2 وهو بالأفقٍ الأعل
ل ا ا ا ا ا ا ا 7 ]ل )ا ف السا ان ”,
© 2 م منَدَكَ 3 كن َابَ فَوْسَيْنِ أو أدَفَ 62 فَأوَحَن إِك عبدق م) أفى 629 ما

أ م

كُنَبَ افوا ما هآ (© أَمََومُ عل ما بر 09 وقد 862 ره َف () عِندَ سذْرة
لنت © عِندَمَا جَنَّهُ لوق (© إِد يَنْنَى الِيَدْرَةَ ما يَتَتَى 69 ما نَع الْبَصَرُ وما
طق # [النجم: .]١7- 1١‏

وقد كانَ رسولٌ الله كله خحريصاً على تأكيدٍ وغيه وحضوره وانتباهه.
عندما يأتيه الوحي. فقد سألّه الحارثٌ بن هشام ويه فقال: يا رسول الله!
كيت يأتيكَ الوحي؟ فقال كَلِ: «أخياناً مث صلصلةٍ الجَرّسء فيفصِمٌ عَني وقد
وغنظها اله وخا خيد إن لعلف رخذ كلقي > تناع ها يكول»:

21 هل القرآن معصوم؟. ص77 .١‏

ولا يُمكنُ أَنْ يكونَ رسول الله وله مجنوناً»ء وشخصيئّه معروقة» وأقواله
في حياته معلومة؛. وجهوذه في الدعوة والحركة معلومة» ونَجاحٌه في دعوته
وانتشارٌ دينِه في حياتّه معروف» ولو كان مجنوناً لما كانت نتائج رسالتِه في
حياته على ما هي عليه! .
ظ لعن بو لحري و الكاوت لاعن القى سلك العسقاتة :ويك
القول إلى غير قائله كَذِباً وزوراً.

وقد اتهم الكفارٌ الرسولٌ و بأنه مقت كاذب ٠‏ وأخبرٌ الله عن اتّهامهم في

قوله تعالى: ##وَإِدًا بَدَأَنَآ ءَايَهَ مكار عَايَةْ وَأََّهُ أَمَلم يما يرف الوا إِمَّمَآ
نت مفك بل 7 لا يعلموث#» . . وفي قوله 717 #وقَالَ لين كفروا إن هذا

>2 لس

ِل إفْك فونه وأعانم عَِنّهِ وم مَأخَرُويكٌ 4 [الفرقان: 4].

وقد صَدَّقَ الفادي المجرم هذه التهمة» واَلْصَقَّها برسول الله يلِ. قال:
القد رأَوًا محمداً يِأَمّرُ أضحابّه بأمْرء ثم ينهاهم عنه. وَيأمُرُهم بخلافه. ويقولُ
اليو قولاًء ويرجعٌ عنه غداً. فقالوا: إِنَّ ما 7 إكخا اشر مع اتلقاء نياك
لأنه لق كان كلام الله لكان تابعاء لا ينسح ولا ب

وَنَّهَ الله مر لمر م الام في أياتِ كثيرة ) مها قراه تغالن::
وما نلق عَنٍ أَغْوك 69 إن هْوَ إلا و يون 4 [النجم: “- 4].
و نال أن لا يخ لأحدٍ في أن تقول وبري ويكذت عليه: حتى لو
كان سول ِ. وحاشاة أَنْ يَفعلَ ذلك. قال تعالى: 7 0 0
وَمَا لا سْصِرُونَ (9) إِنَهُ لَقوْلُ رسول كير 2 وبا هْرٌ بقَوَلِ سَاعرٍ قَللا ما © 7
ل من قبلا 6 لكوت (© آريل ين ب لكتِنَ (© وَل َيل عَيْنَا بص الأكاويل
© لَنْمَدَ ِنْهُ ,لمن © ثم لَقَطْعنا مِنَهُ الْوَتِسَ © عَنَا كر يِنْ لََر عَنْهُ حزن

[الحاقة: 8” -ل/ا؛ئ].

و
؟ ى

اي: لق عوك وعدت وافترى علينا لد شاه أن تأده من يقتة: ثم

.١77ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

نقطع وَتِينّه وعُنْقَهه ولن يَجِدَ أحداً ينصُرٌه أو يحجره ويوقث عنه الذبح!!

وبَيّنَ أَنَّ المفتريّ على الله هو أظلمُ الظالمين» وأنَّ الله لن يُوَفْقَ مفترياً
أبداً. قال تعالى: لوَمَنَ أَظلمُ من تك عل لله كيم 1 َال أوى ِل وَل مو
اذى رفن فال مَايلٌ بول أ مآ أَنزّل أله َه [الأنعام: 4]. وهذه شهادة من الله
ارمع ل الما ني فلو كان شنقريا ‏ لها كمال وقفى ملي لما ريده دده
وده ايه 3 هذا النجاح الكبير لرسول الله يلل دليلٌ على أن الله
هو الذي يَسَرّه له» وهذا وَل على أنه 0-7 الله فغلاء علد .

والنسح في القرآن الذي لا يَمَلّ الفادي ال المي
اا أن ناقشناة فيه في اكد امن وسو ضع 007 ف
وكذيه لل ؛ لأنه لم يَدَع أنه هو الذي ينسح ويعيْرٌ ويْبَدَلُ في الأحكام. وإنما الله
هو الذي يَنسخ ما شاع وهنا أن القع تع الل 0 يريد يل .
قال الله ويك : «إمَا تَسَحْ ِنَ ءايه أو نُنِهَا تأت يَيْرِ مه أو مثا منيها أن ملم أن

522

َلَّهَ عل كل سَىْءٍ مَدِيرُ» [البقرة: .]٠١5‏

'"' - مسحور: اتهم الكفارٌ رسول الله يكل بأنه مسحورء سيطرٌ عليه الجن
والشياطين» وحَرّكوه كما يريدون.

وقك 2" 0 ا دعي التي ووه له قال 0 الوا مَالِ هنذا

آله

6 رو مع حر صم ل 7

ا

كد ص سر

0
00 4 71 7 و اله رمع 0 مس 1 نو سين
0 © أو ملق إِلهِ حر أو تن لم أ منها وقَال الظدلمورت

إن لتر تتفي لتر 4[ تسرك نه انم ]سونال سات نظت ريا
يَنْتَممْنَ بد إذ يَنْتَيِمُنَ إِليِكَ كلا م تج إذ يَْوْلُ الطمُونَ إن حَيْْعُونَ إلا رَجْلا

وقد رَدَدَ الفادي المفتري هذه التهمة» وألصقّها برسول الله يله وحَكم
عليه اكه احور قال :* (لقَد شاهدوه را ناشيا ؛ يشكق من الشاخعرات
النقائاق فى العقده وتتكعد مه تعلو «ققالوا :' لااشك انه مسدورر مغلرت

أن

ل 1

وقهاشيق أ0ن:3ا قنك القاذع المتقرف قن ماله سخ برسيرل :الله كلت وآن
السحرّ لم يُوَْرْ إلا في جانب من بَدَنِهء وأنْ ذلك لم يستمرٌ إلا ساعات» ثم

اير نو
عاقاه الله منه ! ,

وهذا معناءٌ أَنْ رسول الله يل لم يكن مَريضاًء ولم تُوَْرْ فيه الساحرات»
ولم يكن مغلوباً على عَمّْلِهه وما كلام الفادي السابقٌ إِلَّا افتراءً كبيراً.

غ2 7 م رو 2 22 :1 َه
5 - أذْن: اتهمَ المنافقونَ الرسول يل بأنه أَدْنء أيْ أنه ساذجٌ مُعَمَل
ل اس 2 و و 8 و .هه َه م 5 سم فر ٠‏ 007
يصَدق كل يستمع» ويمكن خداعه بسهولة. وقد ذكر القران هذه التهمة ثم
007 عه 5 وس َه ا ار ب و 5 .2
رَدّ عليها. قال تعالى: ##وَمهُم الت يِؤدُونَ ألنََّ ويفولوت هو أذن قل أذن

تل
3 يك سرس

يا - 5و< سم وراخط ع سر سا صخرم 5

خَيْرٍ لحكم نوين بِأللَه وَمؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنَ وَرَحْمَةَ لِلَِيِنَ >امنوأ مك » [التوبة: .]1١‏
ونْقَلَ الفادي كلام البيضاوي في معنى الآية. وتَقَلَ ما قاله المنافقون فى

١ 5 57 / 5‏ 3 عي ع ١ق‏ ا 1 ءٍْ

اتهامهم له: اووق انهم قالوا: محمد ادن سامعة. نقول ها سبكنا 0 نم نأتيه

فيصدقنا بما تقول».

آ#ر ب"

اى

أيه

ودكرة لقو لا المتافق ه وشكر نم عنةة إنرار هنة لد ا ان الفادى
المفتري مع المنافقِينَ في اتهام الرسولٍ كل بأنه أَذْنْ ساذج» يَسهلٌ خداعه! .

َ 32 أ د ١‏ م 2 عع -

وما أجمل ما رَدْ به القران هذه التهمة: إنه يَيِلَهِ أذن. يَحسنٌ الاستماع
ع 7 7 1 22 هم 5
باذنه» ويّعى ما يسمّعه.. وقد استمعت أده الشريفة القران من جبريل كا .
ل ١‏ 8 5 ع م '
دم قلذمه للمسلميةء وبهدا كان أدن حير للم من :

وقل كان 00 الله كيه أذكى الناسن» وأكثرهم فطظئّة» وأرجَحَهم عَقَلةَ
مُتَرّها عن السذاجة والبّلاهةٍ والعفلة.
)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص58١1.‏

الا

هل مات الرسول علد مسموما؟

ذَكَرَ الفادي الجاهل عنواناً مُثيراً هو : «موثه ا وشكر تخت هنا
الفسوان قوله كه ل وما ند إل رضول كد كلتمن قله ا أقَإِيْنَ كَاتَ أَوَ يِل
أنقلِنمٌ 0 عل أعَفَنَكم ومن ينقّلب عل عقبيه فلن يصن أله ميك [آل عمران: .]١45‏

5 َقَلَ الفادي عن البيضاويٌ معنى هذه الآية» ومناسبة نزولهاء وحادثةً
اغقداء اشر كين غلن رسزل الله كلهافى غزوة وما أشاعوه من أنه قد
فيل تر بع الصحابة بما سمعوهء حتى حَزِنَ بعضهم وألْقى السلاح.

ذكر فض الشاز التستفوعة التي خشنها البهودية في غزوة 'خيير:
5 للرسول كله محاولة قَثْلَهِ. وحَرَجَ الجاهلٌ منها بن الرسول كك مات
1

7 3 5)

صَحيحٌ أن المرأءً اليهوديّةَ سَمَّمَْتْ شا ثم شوتها وَقَدَّمَنْها للرسول طللِلةٍ
وكتر تعن المت فى الكتنن؛ دن سول الله يكل كان يحت الكتف.. . ولما
قَدمّ الكتف للرسول يل وَضْعّ في فمِه لقمة منها وَمَضَعَهاء ثم لفظها وأخرجَها
ولم يَبْلَعْهاء وقال: إِنَ هذا الذراع يُخْبرّني أنه مسموم.. وقد تناول بِشْرْ بن
البراء ديه لقم منه وابتعلهاء وماتٌ فوراً من شدة وقوة السَمْ.

وامخضي :اسوك 02 البينوفية وال لياه بها نلف فلن ها لت
قَالَتُ: يا أبا القاسمء إني كنت أعلمٌ أنك إِنْ كنت رسولاً فسيخميك اللهء وَإِنْ
كيت كاذ فت اش تخنا يدك 1

وأَمَرَ بها رسول الله كَل فقيلث قِصاصا؛ لأنها قتلت بِشْر بنّ البراء بن

معرور وه بالسم .

.159- 7١78ص انظر: هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

71١

ولم يوثْر السَم في رسو الله وك أن الاق رباع للقي من لديم
المسَمّم ثم لَقَطَها وأَخْرّجَهاء وقال: يُخْبِرُنِي هذا الذراعٌ بأنه مسمومٌ .

هاا ياه اد رسا الله له لم يَمْثْ بتأثيرٍ الس كما زَعَمَ الفادي
المفتريء. ولو مات بتأثير السَمَ لمات فووا أوجة امات أو أيام 2 اي
كل بار ين البياء اللي مات لود المي ا

للهجرة. إلى كل تع لازم البينةه الحادية عشرة .

سب لكر هذا الأثْرَ لم يُوَدَ إلى وفاته ؛ لد ال

نكم جشها جوتو عصهده من الأعداء: فكم حاول الأعداغ اغتياله وفلف

وأخن الله عَصَمه كم وأخبره عن ذلك في قوله تعالي : ا السو لع 7
7 25138 احا 007

لكين ين كإن كد فسن قا تكن وكاك "ران لوكس اكه

[المائدة: /537]. ظ ظ ظ

وصحيحٌ أَنَّ رسول الله , كَةٍ قال لعائشة هيا (ما وَل أَجِدُ ار
الذي قَدّمَ لي في خيبر». وأنه قالَ لها أيضاً: «هذا أُوانُ انقطاع أَبِهّري».

عا أنه كا تردق نمو اترذللة السو وكات 1ك الا على
أبهّره» وهو وريده» لحن فرق عن أن نقول : كان يَمرض من أثر السمء وبين

اذه تقول لهاك متائرا بالسه.

حول أحوال الرسول وَيةٍ مع الوحي
نار لاف المشتعري التويات جو نل وان الرسول ل معدم كان انيه
لسري و 5ه لأنياماف: لندق لكر انعيهد وأ كا بفو يها ندل عل ١‏ بين
0-7 ون الذي يتخيّله ليبس وحياً .

ا

71

: الرسول المزمل المدثر‎ ١

قال الله ونِكَ: #يأيها الْمرَمّل (0 4 ا تت 001
والمُرَّمّلَ هو المتَغّطي بثيابه. ونقلَ عن تفسيرٍ البيضاوي معاني الآيات الأولى
من السورة.

وقنال 36 كاتا اله 4 الت ]ا واللحدت شن
المتتطي بثيابه أَيُضاَّء ونقل عن تفسير البيضاوي معاني آياتٍ السورة""' .

ومع تحقظنا على بعض ما ردي حير ابيظاري من رواياتٍ وأخبار
غير دقيقة» او مرجوحة» إلا أَنّنا لوخ نتوققف معهاء ولنتقل مع الفادي المفتري
لنرصد شبهاته واتهاماته وافتراءاته.
؟"- هل صورة الرسول و صورة السكران؟ :

قال الفادي المفتري: «جاءً في الأحاديث الصحيحة أنه إذا نَرَلَ عليه
الوحيُ يُعْشَ عليه» لتغيّره تَعَيّراً شديداًء حتى تصيرٌ صورّته كصورة السّكران.
وكا فلهاء لعفي لقان لخديو الاو .

وفي هذا الكلام مُغالطاتٌ وافتراءات» أَظَلقَّهًا الفادي المجرمٌ ضدَّ
وضول ند كلل ار ها لدلباد المسلمين.

0-9
أما

أما أن الوجول قة كان انر الو نيه وأنه كانَ يُعْشَى عليه من بُقَلٍ
الوّحي ء فهو صحيح. وهذا ما وَرَدَ في الأحاديث الصحيحة .

و تكتفين من هذه الأحاديث بالحديث الثاني من 0 البخاري» نيف
روى البخاريّ عن عائشة وكيا : َو الحارتٌ بن هشام ذ ضيكنه سأل ستول الله علد
نكال جا روضوك :1ه كنت انيت لوكي ؟ قال وسيول لله كلهِ: «أخياناً يأتيني
مثل صَلصلة الْجَرَس» وهو أشَدَه علَيّء فيفصمٌ عني وقد وَعَيْت عنه ما قال
رابا را لى الكلك تخي اوكلاقي: فأعى ما يقول». قالَّتْ عائشةٌ مِهْبا :
«ولقد رأيْتّه يَزْلَ عليه الوخئ في اليوم المديك ال فك وان مضسيلة: فصن 1026

ا

.١7١ص هل القرآن معصوم؟ء»‎ )١(

د

يعترك رسول الله كَلِِ أنه كان يُعاني شِدَّةٌ من نُرولٍ الوحي عليه» وتشهدٌ
عائشة وِينا لذلك بأنها ونه ل العرق من جبينه في اليوم الشديك الرة:

لكنَّ هذه الشدةً التي كانت تقعٌ به عندما يَعْشَاهُ الوحئء لم نُوَّدّ إلى تَعَيْرِه
هو في بَدَْهِ وجسّيمهء وفي نفسيّته وأعصابه. ولم تتغيّرٌ صورته تغيراً 37

وفك كان النادق بذينا فار عددهنا: سند ضيورتة عون البيكران > وصيوو
السكران صورةٌ كريهة مُقَرّزة وكيف تُشَبّهُ بها صورةٌ أشرفٍ الخلقي وأكرمهم
وأطيبهم يده وهو في أشرفٍ 0 حيث يتلقى كلام الله وهو في غا
السعادةٍ والسرورء والوعي والانتباه. . لكنّ الفادي مجرمٌ مفترء قال كلاماً لم
هله اخديق المعلمي.:

وافترى المفتري افتراءً اخرعدنيا سيت لعلماء المسلممة قولّهم : إِد
سيول الله يل كان يُؤْحَذْ من الدنيا! أَيْ لقان لضن لدتنيا بفكره م
ويسرحٌ في تخيّلاته . . اين كلام رسال لله ول بلع رَدٌ على هذاء حك
كان يركز على وَعيهِ غَيهِ وحضوره وانتباهه. للفلا علن أن يع الكدت بكيانه
كُلَّه: اع و رن وعتها قال
" - غطيط الرسول يَلَْةْ عند الوحي

شك الفادي: إلى ابي سريرة و قوله:: فكان محمد إذا 00

استقبليه الرعدة: ٠‏ وفي رواية: كْرِبَ لذلك». وتَرَّيَدَ لَه وجههء وعْمّض عَيْنَيه
وربما غَطَّد كغطيط الإبل)”"'.

حدية8

كك ىف

صَحيحٌ أن 0 ال و حشياء جبريل ا 00
وهنا 1 عاد يمك به لحف انا مدل 0 2 ا

ولك يسار عن كت من الكانونء قو يد 1 سا له امراش

.77١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

1

أمّا أن

صحيح أنضا. 1

اق سمهو تعن وتففف وكيا ادعى المعوف نيو غير
ل ا ل ل ل د فهو غير

س2

وما أنه كان 1 وجهه ويحرج 0 اذعى هلا
المجرمُء فهو غير صحيح انشباء لذن هذه 1 مرضية» تدك على أ ان

نفسة عصسة حادة وهله د نيا ارت وأعقل الخلق
4 صوت كدوئ النحل :

نقل الفادي قول عمرَ بن الخطاب «كان إذا نزل عليه الوحي.
يَسمَعْ عند وَجهه كَدَوِيَ النَحْل!).

وهذا كلام صحيح ؟ أن هذا الهييت كم 0 هو صوت نزول
عي كز علي بووضر له انه

صوت كصلصلة الجر

َقَنَ الفادي قولَ عائشةً وَقينا: سَيْلَ رسول الله يلك : كيف يَأتيكَ الوحي

:
ااانا مذ اقلكلة الكرمية وسو أده قل )و اخعيانا ينهذ الى الملك
50 فأعي ما يقول».

مله

وهذا جرع من حديث 2 عند البخاري» أَوَرَدْناه قبل لله
امنا : الجَرْسٍ : وت ضرب رفن عندما يمْرَع . تسافا الجرس هو ما
كانَ يُسمعٌ أمامّه كَدوِيّ النحل» كما قال عمرٌ

5 - تصبب الرسول و عرقا :

نقل الفادي قول عائشة وكيا : الو لفك زاينه 1 عليه الوحئ فى اليوم
الموية ل قز ان حيه امد 2 16

2000 1 ,شعي اطي فى ابن دواد

716

وهذا أَمْرٌ عادي جم
عضوي» فقد يلبَسٌ أَحَدّنا م لاا يا 6
ويكون العَرَّقٌ يتصبَّبُ من وبجهه وجسمهء مع أنَّ الثلجَ يتساقظ بعّزارة! .
/ا ‏ هل كان الرسول د يسمع أصواتاً خفية ؟:

اذعى القادق أد سول اله وي كانت تُسمعٌ حول ات ل
يُعرفُ أصحابّهاء وادَّعئ الفادي أَنَّ رسول الله يلل قال لخديجة وَنا: «إذا

خلرت سف نداة: يا محمدء». يا محمد. وقال لها فى وان الوق رق
ترا قط وأسمعٌ صوتاً. ل واحسض أن أكون

--
لود 7

كاهناء واد كود اندي 'تفافوفي كابعا فين الك .وا حي أذ كردن
جنول. .»2.

وَاذَّعَاعٌ الفادي باطل مردودء وهذه الأقوال لم تَضْدَرٌ عن رسول الله علد
وقد رَدَّها علماءٌ المسلمين؛ لأنَ فيها اتّهاماً لرسولٍ الله يِدِ في عَمْلِهء فهو
يَسِمْعْ أضواناً لا يدري مَصْدرّهاء وكانها تشكل في مخيليه» .وهو يتحشى أن
كو ل حيط كلهي ران ركو كن اماقة السو 11:

ومن المعلوم أن رسول الله وك لم يكُنْ يَخْشَى على نفيه أو عَمْله؛ وكَان
عرف وسو الجر اندها داتةاهن الوه من اللا اه كادي
قاطعة. ويَقين كبير. قال تعالى: #قل إن عَلَ بيْنَةَِ من رق كدر بيك...»
[الأتعام : 007 ظ

هوي

ََ

اذّعى الفادي أن الرعدة كانت ل رسول الله يليه عندما كان باقية
الوحيئ», ونسَّبَ هذا الادَعَاءَ إلى 5 هريرة وليه .

. وهذا اذّْعاءٌ غيرٌ صَحيح. فلم يكن رسول الله كَل يَتعدُ أو يضطربٌ» أو
3 ««2«2 وإنما كان متحكماً في جَسْمه. 00 لأغصابه. فرحا سكيد

و .

5 آلا

1 هل كان رأسّه يؤلمه؟ :

اذُعى الفادي المفتري أن رسول الله كل كان يشكو من آلام شديدةٍ في
زاميةه ونكت إلى أب هريرةً ينه أنهم كانوا يَضَعونَ الحِنَاءَ على رأسِهء
لتخفٌ عنه تلك الآلام! .

وهذا اذّعاءٌ باطل. فلم يكن يَلِِ يشكو من آلام في رأسه طيلة حياتِهء بل
لم يكن يشكو من أيةٍ أُمُراض» إنما أصابَتُه الحُمَى : في آخرٍ أيامه كك.

وبعدما ناقشنا الفادي المفتري قينا در من مظاهر ا والتأثير
التسعةٍ التي ادّعى أنهًا كانت تطرأً على رسول الله كلِ عندما يأتيه الوحي .
ننظرٌ في ما حََرّجَ من ذلك من اتّهام. قال المفتري: «ونحنٌ نسأل: أي وَحي
ذا" لدي الكو الاماواعي غيم نوا عليدة يرنقية المدكر ده ويقط
كغطيط الإبل» و تك كماو وتاخدى] رعق وك عرفا نبوا ديا
الرأين؟ ونس بتطنين :في دكي ورين في دماغه؟ ولقد كان مُصاباً بهذه
الأعراض غَيها :قبل أن دعن ا

لقد صَوَّرَ الفادي المجرمُ رسول الله كَل مع الوحي بصورة الإنسادٍ
السريتضن بالأمراض التفيسية) والمضطرب. في أعفنا ذه الذي د شيط علي
كيانه. . وهو كاذبٌ في ادعاءاتهء مجرمٌ في استنتاجاته! .

اليد

م صَلانيه ‏ + 6"
هل سرع الرسول ع في الانتحار؟
اذعى الفادي المجرم أن وقول الله لد شرع م الانتحار» 57 هذا
الادّعاءَ إلى علماء المسلمين. قال: «قالَ علماءٌ المسلمين: إنه لما قَتَرَ الوحئ
عنه حَزِن رن ندا حتى كان يَغدو ل ات مرة» وإ حراء مرة رم
)١(‏ انظر: هل القرآن معصوم؟. ص١”17.‏

7١

يُرِيدُ أَنْ يُلقيَ نفْسَهِ منه؛ فكلّما وافى ذِرْوَة جَبَلٍ منهما كي يُلقي نفسَهء تَبَدَى له
رن ان ل امي اك ير الله حقاء فيد ١‏ الاك عا نهو 1
عيئه» ويّرجع. وإذا طَالْتْ عليه فترةٌ الوحي عاد لمثّل ذلك.. واختلفوا في مدةٍ
هذه الفترة» فعند ابن إسحاق أنها كلث كانت 00 ابو الفاسم السوكلى:
جاءَ في بعض الأحاديفة السيفدة ان يذه هله المترة كانت سيره 00 وقال
السيوطي: إنها كانت سنتين. .
وَعَلنّ المادي المجرم على هذا الادّعاء بقوله: «ونحن قسال" كيف
ُحاولٌ نبي الانتحار؟ ويقولٌ القرآن معاتباً محمداً: «كَلْمَلَكَ بحم نَنْسَكَ ...»*
اا 7
وما تَمَلّه الفادي عن كتب إسلامية مردودٌ وباطل» ولم يُنقل هذا بروايات
صحيحة. فالرسول كك لم يَشْرعٌ في الانتحارء ولم يُفكرُ في قَثْلٍ نفيه» ولم
يكن يُتنقل بين رؤوس جبالٍ مكة» ليتردّى منهاء فيلاحقّه جبريل ويُناديف
وطوفه الن رميو !الل

إيف
يس"
ا

لفن كان بوسر الله عله قوف نه وس فود أن أخر ل ارلا كي
الوحي. وكان على بينةٍ بِينةٍ من ربّه وقد شهد الله له بتلك البينة في قوله تعالى :
«أفمّن كن عل يِيَنَةِ ين رَيْه- وَلُوهُ سَاهِدٌ مَِنهُ وين مَل كِنَبُ مو إِمَاما

م مر عه الت

ورحمة*# [هود: 7ا١].‏

ومن جهل الفادي وَغَيائة كه لم يَحَسنٌ فهمّ آيةٍ من القرآن» فيها لد
لرسول الله يك وهي قول الله ويق: مَك بحم نَنْسَكَ عَللَ َاترهم إن لَر
ومِنُواأ بهذا الحوية أسفًا» [الكهف: 5].

لا تتحدّثُ الآيةُ عن رغبة الرسولٍ كلِ في الانتحار والسشاص قن
الحياة» كما اذّعى الفادي العجرم وإقها: فقي الاي إل اهتمام الرسول عل
بقومه» وحرصه على هدايتهم. وتألمه 90 وكفرهم, وتَدْعوهٌ الآية إلى

.١77”ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

7١

إن :8 تيئاق املق قينا وناو دا عزنو المعلؤم أنه ذا زاك الي
والَعَمْ عند إنسان» فإنه قد يَقُضي عليه .

يد

خرافة امتحان خديجة لجبريل

انتقلّ الفادي الجاهلّ من اذّْعاءٍ محاولاتٍ الرسول ككلٍ الانتحارَ إلى
ادُعاء ار أَشد ته تلللانا واكك غزانةه وهو أن الرسول كك لم يكن متأكداً
أذ الذي با عد بو ويل دورط 401 كل أن كرون يننا التنيط ان وكلنت اأقر ا +
خليفة أن تمتستس فا تدم الفا جيوي ول شيطانا:

قال المفتري في افترائه وادّعائِه: «مَنْ نَظَرَ في الأحاديث التي هي عند
المسلمين بمنؤلة القرآن» في الاعتقادات والمعاملات» رأى أن محمداً كان
غير متأكّدٍ من وخيه).

كذكه المنترى غتدما ادن أن الأخاايت عك المدلميه يمترلة القران»
ولم يَذَع لك مخ المسلمية هذا الادّعاءء فِمِنن البدذهيات عند كل سم أن
الأحاديتٌ بيت تمن له القران؟ أن القران كلام القع و لأساف كَلامُ
رسول الله وأو وهما ليسا بمنزلةٍ واحدة.

وادَّعى المجرمٌ أن اللحافيف تن علق أن محهدا كان عد هنا كلم
الوحي» مع أننا ناقَْناهُ في هذا الادّعاء قبل قليلء» وبَيّنَا أنه كان على يقن
كام أنه رمول اله: ٠‏

ورَعَمّ الفادي الوقاى: أن عي ينا لاقن لوول كل أن لخبرعا
كدوم خبريل:: لأها وك أن فبتيده: . فلما قم جبريل أخبرها . . فطلبت منه
اليد فجلسٌ وما زال يُرى جبريل. فالقت: عدبنار هنا خرن
واضها نو كشدك تترهاة. ولبنا نراق كغيرن الها حر هدق البيففقالك
خحديجة : يا بِنَ عَمَى ! اعت 0 . فوالله إلهالملك اولس بشيطان .

711

رعلى لقاو المتعوكي على علق لرو ايمرا اسه الله الملماة عه
ترق أن .عديطة هى :الى التق أن الذي كان رع الهو عنام الريعن :
الذى كان باقن ادساف

ونحنٌ نسأل: وهل ثَرَ اوس ب اليا أو هل كان في عشيرتها
نبي كان يري مثلُ هذه الحالة» فتقيسُ عليه حالةً محمد؟ وكيف عَرََتْ تلك
القاعدة الغريبة أن الحلك نرف الرامن المكتورقة والجنٌّ يراها؟ ناد لمن
قبل محمدٍ جلسٌ في حجر زوجته» فأكَّدَتْ له أنَّ جبريلَ هو الذي 5

هذه الروايةٌ الى سيك للكدية وونااض امعان يوي رزان تروودة
وباطلة» ولم َردُ ِسَئَدٍ صَحيح عن أَحَدٍ من أصحاب رسول الله ككللوء وقد رَدَّها
وأنكرّها علماءٌ الحديثٍ الثقات. ولكنّ الفادي لجهله المطبق لا يُحسنٌ انتقاء
الروايات الصحيحة. ولا التمييرٌ بين الصضحيح والمردود.

وإذا كانت الرواية مردودة» فإِنَّ تعليقٌ الفادي عليها مردود» والنتيجةٌ التي

م حَ بها منها مردودة! ١‏

سخرية المجرم من رسول النه 155

وَضْعٌ الفادي عنواناً مكيراً هو: (علام لحييدو 11 واعترض فيه على
فول اله كفر عن حيحصو عات لقذون القالن: عل 0و اتدهة أنا ين مط *
[التباغ: - 862 ]ب ظ
واف لفكتت انون رسن ل قلاف لما 2101 انه اونا بن
النبوةٌ التى حَضَّهُ الله بها 0 00 ل الدت ا
ؤمِنُونَ يَِلّحِبَتِ وَالطهُوتٍ وَولونَ لِلَدْنَ كَمروَأْ نولا أمدئ ين ألَدِنَ َامَنُوأْ سبيلاً

© أذتبك ان لمم تي أ و بنع مد فلن يد أو ضيبا (© 1 لك تيت يِنّ المي

)١(‏ هل القرآن.معصوم؟.» ص”77؟.

دكا

د وو ب

دا لا يُؤْثوْنَ النّاس كَقِيرَا 6 آم يَحْسَدُونَ ألنّاس عَلَ مآ ءَائَنَهُمْ أللَّهُ من هَضْلِوء فُمَدَ
َاتيَْآ َال انهم الْكِتبَ وك وََاتَدَهُم مُلْكَا عَظِيمًا# [النساء: 5١‏ 54].

كن البهوة يُطمعون أن تكون الفيق الخاتم منهي» فلم اخعارة الله.مق
غيرهم كدرو متمدو ناوا المشركين افر فق الى اذه وفَعَلوا ذلك عدا
منهم له ع در مها" آنا ان مو اموق و ل المسلمة على
ما آتاها اللهُ من الهدى. ولذلك كانوا أَشَدَّ الناس عزاو ة للممر ل 6 مد

وقد تجاورٌ الفادي المفتري المجرم هذا المعنى المي لايق و ا عكيند
معنىّ باطلاًء وتكلم عن رسول الله 885 بسفاهةٍ وسخريةٍ وقلَةٍ 5 ٠‏ َعَم
المجرمٌ أَنَّ الآيةَ تتحدَّثُ عن «فُحولةِ» الرسولٍ كل وأَنَ الله آتاهُ القدرةَ على
معاشرة وجماع نسائه كلّهِنَّ في يوم واحد!.

قال فض الله فاه: «قالَ ابن عباس: قال أَهْل الكتاب : َعَم محمدٌ أنه
ارقي 5 في تواضع. وله تسع لشنيوة 6 :و لسو هَمّهِ إلا النكاح. . َي مُلْكَ
أفضل من هذا؟ ا سيت راد دود الذامن: عل ها قدو الله ين
مك كر بو قعيةة | املعو ران مهدا كان دور على نانة ران لعامتهير)
في الساعةٍ الواحدة من النَّهارٍ أو الليل» ومُّنَّ إخدى عشرةً امرأة. . قال
قتادة بن دعامة ين بن مالك أركان طن الدؤران عليين حلي ؟ ثقال
أن كنا تحدث أنه أعطي 7 ثلاثينَ رَجُلاً - وفي رواية : قو أربعينَ رجلاً -

من أَهْلٍ الجنة! وَوَرَدَ في اتيف ونال حي عطيك قوة أربعينَ رجلاً من
أهل الجنةٍ في البطش وفي الجماع!! وروا أن الرجلَ من أَهلٍ الجنة ليُعطى
قوةً مئةٍ رَجُلٍ في الأكُلٍ والشرب والجماع والشهوة د ونال فعس انان
جبريل بِقَِدْرِء ل ليا د خط اه نو | صني 1 ب ان ال
وشكا محمد إلى جبريل قلة الجماع. قبس بعتي ححتق قلألا متجل ديد
من بريق ثنايا جبريل» فقال له: أينَ أنتَ من أكُل الهريسة؟1)"'".

.175 - هل القرآن معصوم؟.) ص””57‎ )١(

7١

وكل الرواياتٍ التى أوردها الخبيث باطلةً مردودة» لم تَصمٌّ روايةٌ واحدةٌ
منهاء فهو يَضّعٌْ في كتابه المتهافتٍ الكلامٌ الباطلَ الساقطء ثم يتحدث عن
رسول الله د ببذاءة وانعدام حياء » وبتهكم وسخرية واستهزاء. ويَجعل ذلكف

دليلآً على عدم نبوّته كَلله! .

حول المرأة التي وهبت نفسها للرسول كَل

سَبَقَ أن اعترضٌ الفادي المجرمٌ على القرآنٍ في قوله تعالى: تزه
نويه إن تفلت تك لسن 31 011 ألم أن تيم اكه الكت من دون
الوق جب 4 ا لا ره هوهق أن 1517 معان اقفر افيه جديا فف ربو عا
الكلام على هذه المسألةٍ في اعتراضه على سيرة رسول الله كَل ورَدَدْنا على
اعدرا عن بوها هو لغيد بو كرر الول عن هذه المراء هنا ويد كر يها" ركذتا

عليه فيما مضى ونحيل عليه.
حول إرجاء وإيواء الرسول يَلَنِةٍ من يشاء من نسائه

وسَبَقَ أن اعترض الفادي المجرمٌ على القرآنٍ وعلى الرسولٍ يَكِةِ في

5 5 > هه 2 دوك سيره ا ا ررركة ره لت 1 0
تخطكته لقوله تعالى: #رجى من ا مِنِنْ وتعوى إليّك من م ومن أبئغيت ممن
ااه ٠.‏ عت ع رد عاص سي كاة “م اما 6 ا 4 102 اليو ووم رخن د سبوا 0017 رميو 2
عرلت فلا جناح عَليَلكَ ذَلِكَ أدف أن تقر أعنتي” ول حخدركت: ورضمة يما ءَأْنِنتَهن

َ
ع

حلهنّ . . # [الأحزاب: .]0١‏ وَرَدَدْنَا عليه فى حينهء فلا داعى لإعادة ذكر
اعتراضه» وإعادة رَدّْنَا عليه .

واعترض الفادي المجرم على تحريم أزواجه على المسلمين» الذي وَرَدَ
في قوله تعالى: #ومًا كت لَحَكُم أن نُؤْدوأْ رَسُولٌ الله وَلَآ أن تتكحوا أَرْويجَم

7

ا

ليد

هل أثبت الرسول كَل أقوال أهل الكتاب فى القرآن؟

اختارٌ الفادي المفتري عنواناً مثيراً هو: (|ق: اقوال هل الكتاس» زَعَمّ
أن رسول الله كي كان يأخذ أقوالَ اليهودٍ 520 ويَضَعُها في القرآن.
ويزعم أن الله أوحى إليه بها .

واعترضّ على قول الله ككَ: «وَلْقَدٌ سَلْمْ أَنَهُم يقولوت إِنَمَا بِمَلِمُمٌ
6 انشع الها العدوكه لكف ١‏ عي . رعذ لكان عزوق تروك #
[الئحل: .]٠١”‏

َقَلنَ المجرمُ عن بعض المسلمين ما قيلَ عن سببٍ نزول الآية» وتَّعبِينٍ
الأشخاص الذين انّهمهم المشركون بتأليفٍ القرآن» وأنَّ الرسول كَل أَحَدَ
القرآنَ منهم. . والذين نَقَلَ عنهم هم ابن عباس وَقياء ومحمدٌ بن إسحاق
ضااحي السيرة#:والبيضاوى صضاحت الفسي.

والأعاجمٌ في مكة الذين اتّهِموا بتأليفي القرآن بالأعجمية» وعَلَمِوهُ
للرسول ككلِ فصاعَهُ بالعربية هم: الْحَدَادُ النصراني ابَلْعام»» و«يعيش» غلامُ بني
المغيرة» و«جَبْر) الغلام الروميئٌ لبعض بنى الحضرميئ, و(يّسار» الغلام
الفارسي من عين. التمرء وكان جبر ويسار حَدَادّيْن يصنعان السّيوف في مكة».
والعُلام «عائش» النصراني» عبدٌ لحويطب بن عبد العزى» و«عَدَّاس») غلام
عتبة بن ربيعة .

وبعدما ذَكَرَ ألما هولاء ء عَلقَ المفتري على القصةٍ بقوله : الويحن ل

7”

اتهمّ العربُ محمداً أنه يتعلمٌ الأخبار من غيره ثم ينسبّها لنفيهء ويزعم أنه
وح إليه من الله فلماذا لم يُقدم لهم البرهانٌ أنه يتلقى أقواله ع سر اي
أن الذق تيت اقواله | عسعدة اعترافتىالاتسافين ها افع
فو مفان ,اسلريه العريى التسييي 1 .

نع الكفاذ أن التراد لبون كلام اللا ونيا 00
عحييدا 2 واختلف الرواة الاير اسم ذلك الشخص الأعجمي» و
الياء الي تدا الرواة باه عوك وسو ريسا بوه اام

ررحت شا هذ الزعم التسيانت أن لمات ذلك التصص
أعجين: والقوان 0-6 عربيٌ 0 فكيفت للأعجمىٌ الذى لا يعرف إلا
بِضْعَ كلماتٍ مكسَّرَةٍ عربية أَنْ اول كلاماً عربيّاً بلع الذروةً في البلاغة
والفصاحة؟ !.

وهذا |50 لع لعي الفادئ الفتترق د وقد (5ة: انوانات العدد عبرم
وادّعى أن الرسول تكله لم يُقَدّم للكفار البرهانَ على أنه يتلقّى القرآنَ من الله!
وهذا ادّعاءٌ باطل» فكل القرآنٍ دليلٌ على أنه كلام الله» وكُلَ حياةٍ الرسول كله
دليلٌ على أن القرآنَ وح من الله إليه» وأنه رسولٌ الله كلله.

0

وتكفي الإشارة إلى آباتٍ التحديء التي طالب الله فيها الكمّارٌَ بالإتيانٍ
يعدو شدون أن بسورةٍ مثلٍ القران» فإن عَجَرْوا عن ذلك هر ا
2008

عندٍ الله. قال الله: #8أآم رك 6 فل كأءأ ِعشّرٍ سور هنيو مفتريتٍ 6
ضس مساج 0 # لوسر 00
لقاو قن ادن الزن ند مففة 0 ١د‏ تسيل لك اق اا ان

بعِلمِ أسَّهِ وَأن لا لَه إل 7 فَهُلَ أنثر ا لقوةة 1ه 114 ]:
00

بالعدرة لك 0 حيث ل ادّعى أنه اعترافٌ بِالْأَخذٍ عن الأعجمى :

:

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص7”5؟.

7:

بأنَّ الذي يَسمعٌ أقوانّه أعجميٌ اعترافٌ بالاقتباس» وأنه صاعٌ ما سمعَ من
معانٍ باعل العربيٌ الفصيح!)2.

لم يعترف الرسولٌ كل بأنه يَسمعٌ كلام الأعجميٌ غير اسان اد
غيرهماء باللغة الأعجمية» ويأخذ المعنى منه» ويقتبسٌ الفكرةً منه» ثم يصوع
ذلك المعنى الأعجميٌ بلسانه العربي! .

إن معنت اقولة تغنالى + :18 بتايك َلَرَى لعدورت :اله حسم 4 : لمان
القفس القق لون إلنه و شييرة اليه الك القرا نه و يد عون امه عددةة
أعجمي» فكي للأعجمئ أنْ يأتي بهذا البيانٍ العربيّ المبين؟ .

وقَدَّمَ الفادي المفتري دَلَبِلاً على أن مهدا كيد اقتبس الأفكاة القرآنية
من الأعجميّ في مكة. ثم صاغَّها بالعربية» هو انتشارٌ قصص التوراةٍ والإنجيل
في بلادٍ العرب» وورودها في أشعار بعض الشعراء» وذَكّرَ لاما بن 5
الصلت رَعَمَ أنه أَحَذَّها من سِفْرٍ التكوين» وأبياتاً للسموءل زعم أنه أخذها من
سفر الخروج .

كينا اأعن أن التصيرائية ادق نهر فى نراقو الكو هقان لها كباس
في نجرانء وأنَّ «قِسسّ بن ساعدة» كان نصرانياًء ولذلك انتشر الفكر النصراني
في بلاد العرب . ظ

وفَرْقٌ بين انتشارٍ بعض الأفْكار اليهوديةٍ والنصرانيةٍ في بعض بلادٍ
العرب» وبينَ إنزالٍ القران على رسولٍ الله كيه . ظ

هل شتم الرسول َي الذين شتموه؟
اذّعى الفادي المفتري أن الرسول كَكلِيةِ كان يقابل شتم أعدائه بشتمهم
ولعْنهم وسَبِّهُمء ونسب له تسجيل هذه الشتائم في القرآن.
نا تاكن الرسوة: لقتو فتويةة ف ور ردلكف العاف ين :وائلي» أخد

م */7

زعماءِ المشركين». وقال: محمد أبترٌ لا عَقِبَ له. قال الفادي المفتري: «فقالَ
فإن وس

الأبتر)!.

فهو يُصرحٌ بأنّ محمداً يك لف سورة الكوثر. للردٌ على شم العاصٍ له
نشحيةة :ولا يعكرق بَأن اللَّهَ هو الذي ا سورة الكوثر عليه 1 اللَّهَ هو
الذي دافع عن رسوله كه وهو سبحانه الذي وَصَفَ عدوه اله أبتر مقطوع
الدكو:

وادّعى الفادي المفتري 5 الرسول كَكِنَِ هو الذي اي
لهب له بشتيمةٍ مقابلة. فعندما جمعَ أقاربّه» ودّعاهم إلى الإيمان» شَّتَمّه أبو
لمج قاذ :ا لله الياذا جيييكدا آي قال الفادى المقدرى 1ن مهي
قائلا : #تبَّت يدآ بى لهب ١‏ ما فلك تفن أن لينبة: وس
نارء وسبٌ امرأةً عَمّه قائلاً: إنها حَمَالَةٌ الحطبء الذي يَحرقُها في جهنم.
إن في عنقها خَبْلاً يَقْثْلها ويُخنقها: لحر رمه
ا ل اده المسيح الذي (إذا * حم الوريكن شنم عووضا ا والذي
قال: باركوا: لاع 3

ما زال المفتري مُصِرًا على أن الرسول كَكَِةٍ هو الذي ا القرآن» فلما
شَتَمَهِ عَم أبو لهب أَلّفَ سورة المسد شاتِماً عََّه وامرأةً عَمّها عدن
أن اللَّهَ هو الذي أَنَول شوؤارة المسندة أَنّهُ هو الذي حكمَّ على أبي لهب
اتاب والخسارة لكفره» وأنَ الله هو الذي لَعَنّه.

ويكذت المفتري عندما يَذَّعى أن الرسول َيِه كان «يكيل اللعدات لكل
مَنْ قاوَمّه). فالرسول يَكٍ على خطا أخيهٍ المسيح رسولٍ الله عليه الصلاة
وعدم وليكن يَلعَن إلا مَنْ لَعَنَه الله» وكان يَكدِ عفيف اللّسانء فلم يكحن
مانا ول لقا بل فنافاء ول فاعنها بذيء اللبيان: وكان بنهون أضععا *

200 هل القرآن معصوم؟ . ص /77 ا"

*/ا

عن هذه التصرفاتٍ والألفاظء وكان يَعفو ويصفح. ولا يُقابل السيئة بالسيئة»

حول غزوات الرسول 185

وَقّت الفادي أمامَ جهاد.رسول: الله كله تمل أسماء غزواتة» التي بلعث
نشعا ورين غزوةه بوه الجعازة التق خاعتها :يفيه اوذكر أن عراناة رادت
على سبعين» فيكون مجموعٌ الغزواتٍ والسرايا مئة.
وذَكَرَ شلاصةً بعض الغزوات والسراياء مثل سريةٍ ابن الحَضْرَّمي» وغزوة
حدء وغزوة حنين » وغزوة بدرء» وغزوة با فى اله
يعو عم عنها علوت القائم على اتهاء النبيّ كد ورفض نبوته,
والزعم بأنه هو الذي الف القرات.
من ذلك قوله: «وقد سجلّ محمدٌ في قرآنه الكثيرٌ من غزواتّه وسراياه». .
وقوله عن سرية اين اضرم م الب سي عام أصحابه القتال
في الشهر الحرام؛ ثم استحل ذلك وقِسَمَ م الغنائم ل: لنفسيه وأصحابه ..». وقد
_ 0 1 الود النى هي في الحقيقة سريا

عبد الله بن جحش يانه .

ال ال ل اليك «... فأَحَدَ محمدٌ في لعن الذين
0 إنَعاشنَ أفئدة الذين انُهزمواء فقال لهم: «#وَلِسََ أنَّهُ َرَت
و د َك شهدآ4 [آل عمران: )2

وادّعى الفادي المفتري أن ربجر الله لله كله أَحَدَ عبارة من إحدى الكمناءة

وسَيَلّها في قرآنِه. وهي عبارة: «يَتخذْ اللهُ من عباده الشهداء»؛ قال: «فقالت

أ

.117 ؟؟9ص انظر: هل القرآن. معصوم؟»‎ )١(

/

الما نيف تناع عدا ول فووا ل قا لك اليه فيا 4 قلي وف 11

وادَّعى المفتري أَنَّ الرسول يك أعجبَ بكثرة أصحابه في غزوة حُنَيْنء
فقال: «لن نُعْلَبَ اليومَ من قلة» فهزمّهم الله!. والصحيخ أنَّ الذينَ قالوا هذا
القول 0 «الظلّقاء). الذين اليو يوم 5 مكة. والذين لم يتعمق الإيمان في
قلوبهم. اين بكثرتهم » أدبم للك آنا الرسول يله فإنه لا يمكنٌ أَنْ يقول
ذلك» لقوةٍ توكّله على الله .

ومع أَنَّ حديئّه عن أهم غزواتٍ رسول الله كل كان مُحْتَصَرأء إِلّا أنه لم
ا مياه سينيد )0 لم بورهو :الميضيافر الإنالاسية الصحيةة:
ولذلك هما في عرض بعض الأحداث» إضافةً إلى تأكيده المتواصل على أنه
هو الذي كان 8 القرآن من عنده»ء وأنة لبدن بوسولة هن عن ابه 1

إشاعة إبادة الكلاب فى المدينة

دَكَرَ الفادي المفتري أسطورةً إِبادَةِ الكلاب في المدينة. قال: «عن أبي
رافع قال: جاء جبريل إلى محمدٍ يستأذِنهء فَأَذِنَ له. فلم يَدُْْل. فقال: إِنَا قد
َذِنَا لك قَلِمَّ لَمْ تَدل؟ فقال: ب و لب
مر اب ختى التينيك إلى اهراء عنددها
كَلْبّ ينبح عليهاء فتركنه رحمة لهاء ثم جئتٌ إلى محمدء فأَمَرني بقتله. 57
عدي بن حاتم وزيدٌ , ا فقا لا امضيداك إِنا 00
بالكلاب» فماذا يحل لنا؟ فقالَ: #ايََِلُوتكَ ماد1 أَجِلَّ كم 5 لمك بم
عَلَدْكُم من كَفْوارح مَكَدنَ4 [المائدة: 2]4.

وعان شان هه الإشاعة بقوله: (ونحنٌ سال إن كان جبريل له يدخل
بيت محمدٍ لسبب الكلاب التي فيه الماذا لم يكن محمد يكل كلاب يله

يفا

فقط؟ ولماذا أَمَرَ بقَثْلِ ُنْب المرأة المسكتيةءع التي رق لها 0 رافع ولم 53

78

أنْ يقتلَ كَلَبّهاء وفي الوقتِ نفسه استحيا كلاب الأغنياءِ للصَّيْد؟ ثم إن الكلات
كانث في بيتٍ محمدٍ وفي المديئة» قبلَ قَثْلٍ الكلاب» فكيت كان جبريل
محمداً قبل قبْلِها؟ إِنْ كان جبريل بكرة الكلدت» ألا "تقول إن الذي كان

معودا ١‏ الاو د ع 0

تاذ كيه القادئ المعرق اسطور مكدوية فلم يك اتى بيت
رسولٍ الله ككِ كَلْبِء ومن ثم لم يحدثُ أن امتنعٌ جبريل من الدخولٍ بسببٍ
الكلب» ولم يأمر الرسولٌ كه أبا رافع بِقَثْل جميع الكلاب في المديئة.

وإذا كان القس كدر باطاك فكل ما يناه الفادئ المفترئ عليها من

نتائج فهو باطل مردود.

حول تبشير عيسى بمحمد عليهما الصلاة والسلام

قال الله وِيْكَ: موَإدْ قَالَ عسى أبن مَريم يب سيل إن سوك انه لكك صر
لها بين يد قن اللورنة وفك .رشو ا ا 0 لما جامهم بيسنت 5 هذا
سح مين 4 [الصف: 1].

تخ الكية أن فى فك شر بالقة الخاتم محمد يله ولكنّ الفادي
المفتري لم باذ بما قَرَرَنْهِ الآية» وسَجَلّها تحت عنوانَ: «لم تََبَاْ التوراةٌ به».

ورَّعَمَ أَنَّ القرآنَ يَشْهدٌ بحفظٍ وسلامة التوراة. 500 آياتٍ لم يَمَهُمْ معناها
الصحيح. فال ]رقي القران: ان القوراة تلك" صحيحة سليدة تمن ك تتعرون
إلى أيام المسيح» قالَ في سورة آل عمران (48): #وَيْمْلَمُ الكتب وَالْحِكُمَة
ترس وَالْاجيل» . . وشهد القرآن في مواضمٌ كثيرة :أن العوواة نقيت تمر
تحريف» من وقتٍ المسيح إلى وقتٍِ محمدء. قال في سورة آل عمران: ##قُلٌ هَأَنوأ

5

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص155.

حر

التَوَرنةٌ فَاتَلُوها إن كُكْمّ صَدقرت» [آل عمران: ”ة]. وكذلك شهد القرآن بسلامة
الإنجيل» قال في سورة المائدة: «اوَليِحَىٌ أهل الإخحيل يما أَنَدْلَ ألنّدُ فيه ومن لَرَ
خَحكم عا 0 ا ولك هم لْفَسِفررت* [المائدة: /ا4].

فالكتابٌ المقدس إِدَنْ صَحيح» لم يَعْتِرِوِ تَحريفٌ أو تَبدِيلٌ أو زياد أو
تنهار + ونا و لتنا ال لف بن كد افا

ا" شارة لين إتيال محمل
كنبيّ ؛ فمن أ جاء 000 أن عن 0 ه00 0

-

اذّعى الفادي المفتري» إنما جَرَّمَ بتحريف اليهودٍ للتوراة» وجاءَ هذا صريحاً
في آياتٍ كثيرة. منها قوله تعالى: «هَريّلٌ لَلَدِنَ يَكَنْبُونَ الكتب دِيم ثّ يوون
هَلذَا من عند الل لِيَمْئرُوأْ يو تَمَنَا فيلا َيل لَهُم مِنَا كَتَبَتَ أَيَدِيوجَ وَوَيْلُ لَهُم
مما يُكُسمونٌ # [البقرة: 4/!].

بفنها قر د الى :219 تون تنكو لشف تععاكا فريفة قويدة
وك الك قم تامور قرا كا ونا كوا 1 1 1ل بلعل
حَايِنَةٍ متم [المائدة: 1].

نَقَضّ اليهودٌ ميثاقّهم مع الله» وحَرَّفوا كلامّه الذي أنزلّه إليهم في
التوراةء» وكتّبوا التوراة بأيديهم . لّوا أُسفارّها من عندهمء ثم نسّبوها إلى الله
زوراً وبهتاناً .

من اليقين عند العلماءٍ أنه لا تَناقُض بينَ آياتِ القرآنء فالآيان السابقتان
صريحَتان 55 اليهودٍ للتوراة» وعلَّيّنا أَنْ نَفهمَ الآياتٍ التي أوردّها
الفاديى على أساس الآدك القيا ةج 0 فهم تلك الآيات.

أعير للد أنه د عيسى ابن مريمٌ َلك التوراة. قال تعالى : #ويعَلمهُ

ل ص سر ل لير سل

الكنبب الك والتورشة وَالْإِيجيلَ# [آل عمران: 48]. فأيّ توراة ا الله؟ هل
هي التوراةٌ التي بأيدي الحاخامات» التي حَرَّفوها وأَلّفُوها من عندهم؟ كَلّا.

.155 744ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

07"

سيُعلمُه التوراةً التي أَنزلّها على موسى ت. والتيى جعلّ الإنجيلَ مُصَدَّقا لها ؛
لأنّ الكتابَيْن من عندٍ الله! لقد عَلَّمَ الله عيسى 282 التوراةً التي اليا الى
مو سى ء وذلك بما أنزكَ عليه من كلام الإنجيل؛ واد مفيدنا للقوراةة

ينا لبعض كاي د 5 الأخياء انيت له قريام كال هال

. 8 1

#مَمْصَيَكًا يما يلت يَدَىّ ورت الوّسدةٍ وَلِأْعِنَّ لَحكُم بص الى حُرْمٌ عَبِمَحكُمٌ
يَعِقَدَكٌ بَايَةَ من بَيَكُم4 [آل عمران: .]15٠‏

ولَنْ يُعَلّمَ الله عيسى 4 التوراةً المحَرّفَة التي شهدٌ أنها مُحَرّفَةَء وأخبرَ
القرآن نينا محَرّفة. .. فهما «توراتان». الخوواء التي أنولها على موسى 122
ثم عَلّمَها لعيسى تَللاء والتوراةٌ التي حَرَّفْها اليهودٌ» والتي تَبَرَا الله سبحانه
0

وإذا تَبَتَ أَنَّ الأحبارٌ حَرَّفوا التوراةً قبل بعئة محمد كك فإِنَّ التوراةً التي

كان ييه عل الود في الحديدة كانت ره أيقدا: . وصَرَّحَ :لقان أن

اليهود في المدينة كانوا بار جردي التمدر رمي المتواصلٍ للتوراةة قال

7 كت مر 07 ره 1 ب 2 - 0ك سل لرسرة
تعالى: #يكأَيهًا اَلسُولُ لا يَرنكَ الدبح يُسَرِعُونَ فى الكفر مِنَ الذيت ذَالَوَا
متا يفيه وَل دن هُويْهُمٌ ومنت لين حَادواً سَكَمُونَ ِنْكَذِبِ سَكَعُونَ

بد ل ل 00 0 7 7 : :
لِقَومٍ َاكَرِينَ لم يأتوك حرو الْكرَ مِنْ بد مَواضِعِهدء يفَولُونَ إِنْ أُوتِيشّمٌ هذا
اخ عه رع + مه

فخذوه وإن ا و أحَديواً 4 [الماكدة 1 215

ونما أن البهرةافن النبعة عرفو القورراة ادو أضناعوا العوراة الرناية الي
أنذلهن الله على موسى 12. فقد تَحَدَاهم الله بالإتيانٍ بالتوراة الال قال
تعالى: ف الطعاو ا الل ا الا ا 0
ل أن تَزَلَ الَورَةٌ هَل فَأوأ بالتَرَدَ مَأتنُوَآ إن تم صدقرت4 آآل عمران: 14.

ا زلا ناسعن على امعياف القوزاة بو انها مسفيه يليه يد
التحريفي» وأنَ اليهود في المدينة كانوا يَلْتَرمون بالتوراة الصحيحة» كما زعم
الفادي المفتري .

7

إن الآية إدانة لليهود. بأنهم تلاعبوا بالتوراة وحَرّفوهاء وغَيّروا
مكايا ومع ذلك زعموا أنهم ملتزمونٌ بهاء فتحدَّنُهم الآيةٌ بإحضار التوراة
الأصلية» ولن يستطيعوا ذلك» لأنهم أضاعوها .

|
9

أن كر اوم الطعام كانت شالع البق إسزافيل »بوانه لم يكرء

عليهم إِلَّا الطعام الذي رمه أبوهم إسرائيل - يعقوب هالا - على نفسه. وهذا

الطعامٌ هو لحومٌ الإبلء وهذا كان قبل إنزالٍ التوراة؛ لأنَّ إنزالَ التوراة كان
5-5 000 22

على موسى 1 ويعفوب عاش قبل ذلك بمئات الست : قط امار بسكا

4
م اليه سر 2 مر مو مه ركه سر لهل

لا بهد إتتويل إلا ما حب إترويل عل يق ين قل أن تَرَلَ التررنة 4

وإذا لم يقلي النهوة تفن الخنرينة جين التحقيقة الف انية ف وكديوا القراتة
ورَعَموا أن الذي في التوراةٍ خلافَ المذكور في القرآن» فعليهم اما
الخو ان يَنُلوهاء ويستَخُرجوا منها الكلامَ ار القراتةوأن
يَقَدُموا هذا للرسول يله وأصحابه: #قُل هَأَنواأ أَلتوَرَةَ كَأتَلُوهآ إن كُتْمَ
صَدقِيك # . ٠‏ وهم لن مط هرا ذلك دون انوا والتوزاة4كلا ناقور :”لأسيل
مفقودة ين د ا بها 1

وهكذا رأيّنا الآيةَ تُدِينُ اليهودٌ ولا تَوَيّدُهم وتقرر ضَياعَ التوراقء ولا
تَسْهدُ لها بأنها صحيحةٌ وسالمةٌ من التحريفء كما ادعى الفادي!.

ورَعْم الفادي شهادة القرآن بسلامة الإنجيل مرخ التخريفن» موود عليه
والذي قَرَرَه القرآن هو شك ذتك» فقن قزر تحريت: الرهنان: الاتجيل:
أيهم لعبنين. كلظ .. قال تغاك + ##ويتت الدرك :9 كه سيف هده

ا ا مْنَا دُكَروا بدء كََؤْيََا بَنَهُم الْعَدَاوَةَ والبقصتة إل يوم

+ سا راج سدم اوه سس سرع 7

َلْفيِكمدَ # [المائدة: .]١5‏ وقال تعالى: 8# يتأهَلَ الجكتب ساو 2 دنحم

1 سك كاه لس مي 0 2 000 6 072 ل 0
]ده تفولوا عل ألله إل 0 إنْما لْمَيِيح بعس 0 1 0 ألله رتل

ا ا آذ آذ ذه و 00

7 ال نر لقو قن كيو الى وي ا ا 0
تحط 4 [الساء 11/5 ]:

7”

وقد أمَرَ الله أَهْلّ الإنجيل بِأنْ يحكموا بما أنزلَ الله فيهء وذلك في قوله
تعالى: لوَليَمَيٌ آهل الإجيل يمآ أرْلَ أنه هيد ومن لَّدَ يَحْسكُم بمَآ أَنلَ آمَهُ وليك
هم لْفسِفُوَت* [المائدة: /40].

ولا تدنٌ هذه الآيةٌ على اعتمادٍ الإنجيل» والشهادة له بعدم التغيير أو
السدين» كنا دعي انارق الجاع انما لهو الاب عق ادو انار سي ف لمر
أن اإنة موك يم 111 برو 40 وأدول عليه لاتجيل يوام الجاع التصاري
بالتحاكم إليه. وهذا قبل بعثة محمدٍ يَكِلةِ وقبل إنزالٍ القرآنٍ عليه.

أمّا بَعْدَ البعثةٍ فإِنَّ أَهُل الإنجيل مثلٌ أَهْل التوراة» مأمورون بالإيمان
بالقرآن والحكم بما أَنزلَ الله فيه. قال تعالى: ##وَأَرَل إِليَكَ الكِتبَ بالق مُصّدّق

صل
م

1
أيما

مره سر ره م مم هه سخ ساح تر رس جد م ره 6 اجا #4 ل سر
لَمَا بيت يدَيّْهِ مِنَ الحكتب ومهيْيِنًا عَلَِهِ وأححكم ينهم يمآ أنزل الله ولا تَنْبع
سر سا سم مل خخ ور< عا سخ ابن رص له - .ل كد ساي حَ 1

َهوَاءَهُمْ عَمّا جَاءك مِنّ الْحَقَ لكل جَعَلْنَا نكم سْرَعَهُ وَمِنَهَاجَا © [المائدة: 44].

ولذلك أَمَرَ اللهُ رسولّه محمداً يل أَنْ يَحكمَ بين اليهودٍ والنصارى بما

اقول انه عطلية افن القرانة. كا لوتعاني ف اول ل وي أ ال و

ا ا 2 > 6 سه 04 60 م

مر 200 74 3
أَهوَاءَهُمَ وَأحَدَرَهُمْ أن يَفْيَتُولكَ عَنّْ بَعَض مأ ِلك [المائدة: 44].

ره
ك1 ين

ونذلك اخ 1ل ان البهوة والتصارق سوا على ق ده ص اغيموا
التوراة والإنجيل والقرآنَ. قال تعالى: ##قلَ يكأَهْلَ الكنب لست عَكَ شَىْءِ حَقٌ
ا ل ل
من ربّهم هو القرآنء وهذا معناهٌ أَنَّ الإيمانَ الصحيحٌ بالتوراةٍ والإنجيل يَجِبُ
أن يقود إلى الإيمان بالقرآن. ظ

وبعد هذا التوضيح يَظهِرٌ كذبٌ الفادي في ما قاله في نهايةٍ كلامه:
«فالكتات لدي | دص لم يَعْثَرِهِ تعخريف أو 0 3 زينادة أو
نقصان». فالقرآنُ جَرّمَ بأنَّ الكتابَ المقَدِّسَ ‏ بقسمَيْهِ التوراة والإنجيل - أصابّه
وا اهنا ناه ١‏ عدر رابو لقيد ا عاوناو و القن

وجَرّمَ الفادي المفتري بأنَّ عيسى 48 لم يُبَشَّرْ بالنبيّ الخاتم وَل قال:

7

جاء معو ان ضين ند كاد

ون فى هد الافدراع بكديه انر اد كديا مبرييها بارا وذلك في
- 35 3 9 له 27 سرح سر سرض سر
قوله تعالى : «#أوَإِدْ َال عِسَى أبن مرب وك اليل إن شو ا ل موف ا

ره ل 9 00 4 1
من اللوريلة ومبشرا رسول 3 ص بعرى امع 4 [الصف: ”5].

2

وزَّعَمَّ أن الذي في الإنجيل أن الفسيع وعد أذ توس إلى اميه
«الروحَ لخدف صر بن ةدو لس هيدا يَكةُ. قال: «قال المسيح: نه بعد
معووة سيريدل إلى اوسيل« القرو التدد كديرا كله بالف البونات:
بوي ومعناه «المعزّي). وهذه ا ارت في لمكله كلهة واه
ار نعناعنا (مكههو 1 أ «مَمْدوحٌ) وهو معنى اسم جود دا سهد
هذا الممدوح الذي ده المسيح هو محملا. وكا هذا الخما هو
الآلعاسنبيق. الكلمتزن الوادت هنهم العرزث قير :نا أراذة البسييم”” .

نحن مع القرآن في جَزيه أذ عيسى 8 قد بَكْرَ بمحمد ك: «إل شر
ا ا ل ا ا 06 وها قاله
الفادي المفتري تلاعث وتحريفٌ وكتمان للحقائق الهادية.

ما البارقليط ومّعناها فنحتكم إلى رجل متمكن من الإنجيل ولْغَتِهء عَرَفَ
الْحَقَّ وآمَنَ به وانحارٌ إليه» وفَضَحَ كاتمي الحو 0 الا ريد باكر اناه إنه
المهتدي عبد الاحد داود.

كن عيذ الاق اوه قتييا كيرا للكلداتنين الغابحية اللروى الكاثوليلك:
وكان اسمه: «دافيد بنجامين كلداني». وقد دَرَسَ الكتابٌ المقَّدَّسَ دراسة
لقان مجو رقن قرف على وق را اننا ء بنى إسرائيل بمحمدٍ يِه وبشارة عيسى

الصريحة به.. وقَادَهُ البحث إلى الحقء» فاعتنقّ الإسلام» ولس كان نوا فعا

ظ هو: «محمد في الكتاب المقدس).

0010 هل القرآن معصوم' ع ص © : .١‏

7:

2 2 7 06 57 2 ك0 ل سا سد ات ع
ويهمنا هنا ذكْرَ خلاصة ما قاله عن البارقليط. قال كانه : «وَرَدَتْ بشارة

ع سس اياي 3
ىو
7

عيسى بأحمدٌ يتك في إنجيل يوحناء في الإصحاحات الرابع عشر والخامس
عشر والسادس عشر.

العناد: المحعيد التي في إنجيل يوحنّا هي قول عيسى تكلا : ااوسوفٌ
أذهبٌ إلى الآب» وسيرسل - رسولاًء سيكون اسْمُه «البرقليطوس» لكي
يكن شنكم إلى لأف

والبرقليطوس هو :

ولكنَّ النُصارى حَرَّفوا العبارةً إلى قولهم : اوسوف أسألٌ الآب» وسوفت
يعطيكم برقليطوس 0

وكاف لعي جا ات الل عصان را ارده ين الكلمة صلب
«البرقليطوس» بالتعريفٍ والتحديد» وبِينَ الكلمةٍ الأخرى «برقليطوس آخر)
بالتنكير والتعميمء التي تدلٌ على أن عيسى 842 عنده مجموعة من
«البرقليطيسيين» . 1 واحدٍ منهم برقليطوس» أي هو مُعَزّْ ووسيظ ومعينٌ.

وإِنَّ كلم عيسى 84 المحددة: «البارقليطوس» كلمةٌ يونانية» معناها
الححدة باللفة ‏ العريية 1031| لخن الأشوواه. وهو ممق :أ ماديا للقة العرييةة

وا ليف الأراضة التي كان يتكلم بها عيسى 1 هي : «محامدا»)» وهي
متناسقةٌ مع الصيغةٍ العربية «محمد» أو «أحمد) تماماً!"" .

والكاكسة أذ عبيى عفان للخو رسيت باللفة الارافية :“عوك أذيث
0 الاو ره لكم و ا ا و اسْمّه «مَحامْدا»» لكئ يبقى 9
إلني الأبد» .

ولما كتبّ يوحَنًا هذه العبارة» وتَقَلُها من الآرامية إلى اليونانية» ترجمَ
كلمةً «مَحامْدا» إلى كلمةٍ «البارقليطوس»» ومعناها الْأَحْمَدٌ الْأَمْجَدٌ الْأَشْهَرٌ

ا

حمذل.

(9): فجمل فى الكتات المقداس .لعي الأحد واود» و 1 17

7

لكنْ لما أعاد الرهبان كتابةً إنجيل يوحَنًا باليونانية أرادوا طمسّ بشارة
عيسى بمحمد وذ فَحَرّفوا الكلمة. ولقليها من معناها المحدَّدٍ إلى المعنى
الع وحوّلوا كلمة «البارقليطوس» إلى كلمةٍ «بارقليطوس آخراء. التي
معتاها* المعردق أو المعية.

وَرَعَمَ بم المادي أذ عم كي يشر بمحمدٍ عليهما الصلاة 0 ودعا
إلى قراءةٍ الأناجيل لاستخراج هذه البشارة.. وها هو البروفسورٌ المهتدي
يذ لاجة ذاو كد اتلك الشارةة بوارينا تعررك اراق ليا

29

0

رفت« الغادى امام ضف الرسرك كان لنب الات » بوه الوضت ال
وَرَدَ في قوله تعالى: #أالَِنَ يََبَعُونَ الرسول التَىّ الأتى الَدِى يحدومَم مَكنويا
عِنَدَهِمٌ ف امورل وََلِاجيل يأْمُرُهُم الْممَْرُوفٍ وينهلهم ل 2 عن المبكر يحل م
لطيّبات و ور يحرم عَليّهمَ الْحبنيث ويضّع عَنْهمٌ ع إِصرَهُمٌ # [الأعراف: /ا6١].‏

1ك ولم يكن من أهل
الكتاس؟؛ لذن 0 هم الْأَمَمُ من غير اليهود. ٠‏ وَرَعَمَ الفادي أن
القرآن: لالجرى على هذا الفباه فسمى اليهود والنصارى «أُعْلَ الكتاب». وما
داهم «الأمَيّين'. فَأَهْلٌ الكتاب اسْمٌّ علم على اليهودٍ والتّصارىء والأمَيّون
اسم عَلَم على حميع الْعَرب وغيرهم . 1 ولهذا سمي محمد بالنبيٌ الاميّ. نه
غريبٌ عن الشعب المختار» الذي أقامَ الله منه غيم لاا وجعل خاتمهم
كلمئّه الس ال لم 01

وَرَعَم م الفادى مردود» إلا نهد له اللغة» ولا وده لسار

3

.155- هل القرآن معصوم؟.) ص57550‎ )١(

7“

ان «الأَمتَ) ست ال «الأمى وخئي والدة الإنسانٍ التي ا 0

ع
##ر
و
وأمي

وا لاسب

مّ . كما تقول: شافع وشافعِيّ. . والأمّنُ هو الذي لا يُحسنٌ الكتابة؛
1 الكتابة تحتاح إلى مَهارةٍ وتدريب وخر . وسَمَيَ الذي لا يَحسنٌ الكتابة
ا تشبيه له بحالة 3 خروجه من رَحِم ل ا" خَرَجَ 00 لا يَعلم
شيئاًء ثم حَضَّلَ التعليمَ فيما بَعْد. قال تعالى : لوأل َخْرَحَكُم م لُون أَمهَنيَُم

00 0 ات 2#

رركت ديكا وا 1 كم اّمم 0 وَالْأَقَرة 4 [التحل: 78].

يه الله ضرا الخائم يل بالأمّيّة. قال تعالى: 9إقَنَامِنُواً بأللّهِ وَرَسُولِهِ
لبي الذي الى يوس يله وَكلميء وَاتَيعُوهُ لمَلَكُمْ تَهُْنَدُونَ4 [الأعراف:
.]١ 4‏ لأنه كلل لم يَتعلم القراءةً والكتابة. كنذا 0
والإنقاص» إنما هو وَصفْ لحالة 3 ووافع. فله يعات الرسول ككْ على أَمْيت
اداج ب جين الما وكين ل سيا أن الأمي كانث معشرة. ة في

وجا قر أ ا 00 دَلِيلاً على أن القران 0 اللهء قال تعالى :
#ومًا كنت تملأ مِن كِب ل سيكت 110 لات لسار »
[العتكبوت: 58].

ولم تأتِ الأَمْيّهُ وَضْفاً لرسولٍ الله بل وَحْدَهء وإنما كانت وَضْفاً للعرب
في الجاهلية» وهي [خبادٌ عن واقمهم؛ وليس دما لهم. قال تعالى: #مُرٌ ألْزِى
تق الأَمضن ‏ زشلة قتثة يشا علي تاكنقة. وفك .وتتلتهة الكنت: ولك »

[الحفة 1

ين

وهنا تعلق خيلا الناوق عسدها كر الأمَيّينَ 1 الأنوا” 507
اليهودء مهما كانت أجناسهمء عَرَبا أو عجَما. إن هؤلاء يُسَمٌيهم اليهودٌ
أمَميّينَ)؛ والجتره” 0 وهو منسوب إلى الك وليس إلى لأ تقول:
و ا 00 فى اللتجدوة: افق الناسن .

رالطلك ور اطكد زا قب ابعل اندر لين كا برا بجر يجي عن

خرف

مم ص ار 2 م كن مي بور لم 00
سح كر ره 0 50 2000 41 و عار 10 ب 01 ل ساكرم لم آ ل
تممه بدينارٍ ا بوادوة إِليك إلا ما دمت عليه يما ذلك بأنهم قالوا ليسى عليّنا 2
ره شم سر وير -
لمعن سَبِيلٌ# [آل عمران: 75]

8

عودة إلى دعوى التناقض في القرآن
غاة الفادي المفتري إلى ادعاء التنافضن.فن القرآن» :وقد سَبَقَّ أن تاقشناء
مُطلؤّلاً في الآيائة: التق رَعَمها متدافشيةة: رهق جهننا :زتها وأزلنا :نا للق أله
تناقض موهوم بينهاء لكنّ الفادي المفتري حََمَمْ كتابّه بهذه الدعوى المردودة.
ررض هنم لا غوف ا طاررب معدو رد الحورى قال 'لفى »الغ أن لهشياة
متباينان» كأنهما من نبييْن مختلفَيْنَء تَعارَكا حتى هَرّمَ ثانيهما الأَوَّلَء فَأَسَرَهْ
وَعَطَلَ رسالته. :
حَطَرَ الأرّلُ إيذاء مَنْ لم يؤمن بهء فقال: طوَثُل لَلَدِسَ ووأ الكتب وَالاميحنَ

200-17 5 سا 2س دور م سدس .2 ره وه 0 سه 2 00 رو 0
َأسْلَمْتُمٌ فإِنَ أُسلموأ قَمَّدِ أَهْتَدَواأ وين وولَوَا هَإِنَّمَا عَليك البلغ وأنهُ بصي بالجباد»
52 5 ري 0 عرصم ال ع2 و ل 5 ا 2
[الاعحيدران: ] وقال: ولو شاه ريك 0 م فى الارّض كلهم َيه أفأنت
0 ره ك3
سس اله 6 ين ريك 2ه و2 | سل حجر دسلا سي سسلال ل ً 7 3 0
تكره الئاس حَقّ يكونوا مُؤْمِنيت 69ومَا كانت لِنَفّْس أن تؤمِرح إلا بِإِدْنِ لَه

[يونس: 44 ]٠٠١‏ وقال: 8أإَنَا عليّكَ الْبَلَعْ وَعَليِنَا لَلْسَابُ» [الرعد: ].

ولكنَّ الثاني نسَمَّ حكمَ هذه الآيات» ولو أنه لم يَمْحُ حَرْفَها من القرآن.
بل أبقاها اللتلاوة فقط...واتكد قن خوطة هحرته فى المدوة نتياها بجديدا + هو
الحربٌ والعنفكُ والقتال! فكيف يوفقٌ المسلم بين هذه الآياتِ» المكيّ
ولتق السلمق لحرن 0 .

0-1

تعن المكدري ان الاناف: الجدقرة نان الذيات الوك لين نه

.147 - هل القرآن معصوم؟. ص”55”‎ )١(

فى

فالآياتٌ المكيةٌ تأمر بالسلم وحسن الكلام والدعوة» وتّنهى عن الإيذاءِ والعنففي
والقَثْلء والآياتٌ المدنية تنسح هذا المنهج» وتضعٌ مكائّه الأمْرَ بالعنف والقَثْل
والتغوفب:وسشفك الدماف:.
و 111 ا يدن على للك وقه ارهن ا لاقي ا نامر ينا لد
1 الك ل ريع سي رم 4م يوه مهس سا ا رصة عم 8
والعنفي ‏ على حد تعبيره - وهي قوله تعالى: #وقل للذين وتو الكتتبٌ والاميكن

قل

تلظ :31 لتلترة نكي امككرا وميه 17 فإتماة تلك الك و كيد
اباد # 5 ]. ونهى الله عن الإكراو في الدين في سورة البقرة
المدنية. قال تعالى: لا إَِاء في الدِنَ هد يَبِينَ اَرْسّْدُ مِنَ آل هَمَن مَكْمْرٌ
بألطهُوتٍ وَيْوْسِن بِأنَّه فَقَدٍ أسْتَمَك يعوو التق 4 [البقرة: 157].

يُعَيّرْ رسول الله َك منهبّه في الدعوة» بينَ الفترة المكية والفترة
المدنية» ولم تنسخ آيات الجهادٍ والقتالٍ آياتٍ البلاغ المكية ).ولا تعارضن انيز
ا الا ات
المدنيةٌ نّهى عن الإكراه في الدين» كما هو واضحٌ في آيتي البقرةٍ وآلٍ عمران

اللحي 50 ومعناهما مشت عن يام السياضة) لم بنسخ ولم يَعَيَّرَ ولم

ببدل:

وآباثُ الجهادٍ والقتالٍ مستمرةٌ أيضاً حتى قيام الساعة» والجهادُ موجه
للأنيق لقتو أجاء :بهذ ا الديي»: نيلات إنطاك مسحتلط نوو تدا ملام
والقتالٌ موجّةٌ للأعداء الذين يُحاربون الدعاة» ويمنعونتهم من واجب
التبليغ» وهو بهدف تحطيم القوة المادية الكافرة» التي تَفتنُ الناسّ».
وتمنعهم من اعتناق الإسلاء عن قناعة» وليس بهدفي إكراه الناس على
اعتناق الإسلام. 1

وبهذا نعرفٌ أنه لا تعارضَ بين آياتٍ الدعوة والبلاغ والنهي عن
الإيذاء والإكراهء وآياتٍ الأَمْرِ بالههاد والقعا 4 اد 1 اناك درن طق
خالة خاطر:

مرف

1

لماذا النبي د أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟

تبر الله المؤمنين أن النبيّ كل أولى بهم من أنفيهم. قالعال :..
«ألبَ أوَكَ يِالْمؤْمِينَ من ألفسيم وأزويجه س4 الأحواب» > ولاك اريت
ل لا ال ار 00 إلا بخَيْر. قال
شعاتتن: ووم كآنَ لْمَؤّمِنٍ 1 مَؤّمِنَةَ إِذا قَضَى أ م 0 طش اله من
مهم ومن يحص أَلَهَ وَرسْولِمُ فَقَد صَلَّ صَلَلًا تياك [الأحزاب: 5"].

ولم يُعجبٌ هذا الفادي المفتريء. الذي جعل هدقّه الأساسيّ تخطئةً
القرآن» وإثارة الاعتراض عليه» واتهامً الرسولٍ كَِةِ. ولذلك قالَ: «من هذه
الآياتِ نرى كيت فرض محمد إرادَته المطلقةء فإذا أرادَ أَنْ يُرَرّحَ زيب لابنه

ا

ريد فيجبٌُ أن تنصاع للذَمْرء م لو اعترضت هي وأخوها. وإذا اا

تحن حك أن يعدان طني فيد زو كي بوذا راك الكر رمعل لين ن أن
يطيعوا بدون استئذان والديهم) 0

لم يتفرض رسول الله يلةِ إرادته المطلقةَ على أصحابه» ولم يُخْضِعْهِم لف
ولم يُجعل الأمْرَ أمْراً شخصياًء يبحتُ فيه عن زعامةٍ على حسابهم! .

لقد تعاملَ معه الصحابة على أنه رسولٌ من عند الله يكن ملتي
شرع اللهء ويَطبّقٌ فيهم كم الله ولا أْمُرُهم إلا بما أمرهم الله به» ولا
عام اح مما باح المي .. وقد حفظ الله رسوله كه وعضيكة هه
ا 3 دنب ب أو معصية» ولذلك كان لا 0 3 بطاعة الله .

يام اد 9 ف -+امنوا أطرتا أله وأطكرا 1 / ال 0-0 (الشبباء :125 وجعل

2230 هل القرآن معصوم؟. حجن /21 1 :

7

سبحانه طاعةً رسوله يك طاعةً لهء فقال تعالى: #إمّن يطِع ألرَسُولَ هَمَد أَطَاعَ )

1-1 3 م امسر

وَمَن كول همَآ أَرَسَلَتَكَ عَلَيْهِمَ حَفِيظا4 [النساء: .18١‏
ينذا ا صارٌ النبيئ يكل أؤلى بالمؤمئين من أنفسهم . قال تعالى :
للَقَدْ جَدَكْمْ سوك بن أَشِحكُْ عَرِيرُ عله مَا عَنِثْرٌ حَرُِ عَنِكُم

بالْمَؤْمِنينَ رعو يحم * [التوبة: 8؟1].

يو و يو
9 في* ثي*

7١

الموضوع الصفحة
مقدمة 4ق تس سحديو سد نوو او أو تج نيج نجوه سعترن بزو تددو ماودو كاد ع
تعريف بكتاب : «هل القران معصوم؟) و ا و نا و سو ا وا ا
نقد مقدمة الكتاب من 1 ردنا لحن جا بوائق ‏ وظين ا السلا بج تاي و مدعا ياي يديز نيا واوا و ةو 1

الفصل الأول: نقض المطاعن الجغرافية
١-هل‏ تغيب الشمس في بثر ماء؟ كح و و تعره اداو ااسكوناواني ولس ا
؟" - هل الأرض ثابتة لا تتحرك؟ وي وو مه لح الوه رد
'' - كيف ترجم الشياطية بالنجوم؟ ماد مسي نج ا و تمه مي سما لاج لو م
5 هل السموات سبع والأراضي سبع؟ ا م
ما هو النسىء؟ م ا 50001
اه اتماذا 000 عار نه ناض ا كادي إن ا مقن ماشينها بد اكيت خا ا ا ا
- هل الرعد ملك من الملائكة؟ وكيف يسبح الله؟ ل ا
4 بين وادي طوى وجبل حوريب [15[1[ز[ز[ز30ؤ0[ؤ[زؤز6ز1[1ز[ز[1[1[|[|ز[ز[ز[ [|[ز[ز[ز[ز ز ز ز 00011
4 هل في طور سيناء زيتون؟ تدج نح ويه لس ا ورق أم لووك م ل 1
٠‏ - هل الشمس ثابتة؟ و اع ا لا امسا لض 1 االو مارت امسا ا م 1
١‏ -القمر كالعرجون القديم 0 00
5 - أسطورة جبل قاف محا لحي رب ل ل و ل و

الفصل الثانى: نقض المطاعن التاريخية
6 دجمل كان تهانان وزيرا لفرعون؟ 15310701110000
15 حول تعاون هامان وقارون مع فرعولن ااا 00

+ 1 حول صنع السامري للعجل ب نظ تن لتتع اند رقف ابوس ووأ كحو قد االو و ا‎ - ١6
00 من هو أبو إبراهيم نَلد؟ ا‎ 7
16 24 د حول 5 مريم وأخيها اين :ميق أ وت ابه ارما و بن ارت بد ابا ع قله ينجي جد سي الاك وليه بع‎ 1١/

الموضوع

6 -هل هم يوسف 82 بالزنى؟ دو شوك وي المروو ام ل
9 كقين دعا نوح على قومه بالضلال؟ 11011131010100

اسن نضا فرعو ل مو القرق 1 مت لظ«

21 دهن زكونا ومريم د1ج101 00
الالمرتكرناجاة قو كان شونا 0100000

77ت حول ولادة مريم وكلام وليدها أي ع د د و ا و ان و او ا ا ل
ادوفل الكر اهذ شرل عي تسم ين 2000

6 - هل أشرك آدم وحواء بالله؟ 0

5 - هل غرق ابن نوح 242؟ از ؤ 1 1 211ظ
ا 00

- الصلة بين موسى والخضر ومحمد ل

» ا# 0# ا# ا« © 0# # اه« #6 #ا#ن ااه هه اه انه اه‎ #0 © # #

9و د حول ترئيب متها الآنبياء 0 0100ل 11111110111121

*” - إدريس وليس أخنوخ 0
"١‏ - من هم أتباع نوح 22؟ ا ا
مي نإو التمرو ةا حي ا 500

ر نا قن : اطول اكه" ج نض ار مسؤوب باون وده وق م دا ش2ص
4 - إبراهيم 1# ونمرود فا متايه خم أ ان جه بو ممق اريف لجان ةي ع3 بو إن "لادج كلل اول واد الا بون وال 1 لطي
ه“ ‏ إسماعيل صذّيق نبت فقا 000000 557711ؤص
5" كيف احتال إخوة يوسف َه على أبيهم؟
/الات الشاهك ستراءة ' يوسقيا ظكلة ب ووه مد ا د ل

يوسف ومراودة سوة المدينة 3ع اله ل او قر 8 ايم الخ ووو م ا ا
4 2 توجيه طلب يوسف ذكره عند الملك اويا ايا توي وا ا ابل و ا ا

5٠‏ عدد مانت مجيء إخوة يوسف لمصر ل ا لس

فد هد هد يفا

١‏ حقيقة قميص يوسف 2-0 4 بابد متف اق ارمع مر اس أي ل روا اسم لل له بول دهم اجن د زا الا ال ب م ا
57 - امرأة فرعون تتبنى موسى #2 1101
اا عر لله اتققيان .ا منافة انق [ شكن ا لقال .يده ب ل ا ا
هجول فدات :هرا اوسن ان 0 0
6 - وراثة بنى إسرائيل للأرض تو ورور مج ارو ل بول وام ل ا ا ا ل ا ا ا ا
55د اسع ادانع الا شن فترياقت. .ووو ووم م سم 000000

ا # # ا #ال# ل# # # ا ### #ه اه # ل« الت هه ههه ا«

الموضوع

/ا؟ - العيون المتفجرة من الحجر 0
- الألواح التي كتبت عليها التوراة 2700700111
48 - هل طلب بنو إسرائيل رؤية الله؟ 111000000
٠ه‏ قارون الإسرائيلي الكافر ع 14د ابوه و اناتسا ا ان نيا لج لات امام اك
6١‏ بين داود وسليمان لك ...... ل ا

65 بين هاجر ومريم اورقا ل ين كه بن أي تراد الامتو اط بخ يح تو روتكدو ور وهار كه تود فد اماو اكوم لاا

+ حول نزول الماكلة على الحواريين 0 00
65 أصحاب القرية والرسل الثلاثة ب ا ل

هه حول قوم عاد تنج بوط عقب طب نظ يفخن لافحة بو بدا كاف ار ا

لاه من هم اتات الرس" ب ل د سي 0 :
- حول لقمان الحكيم ل ااة
46 - بين الإسكندر وذئ القرنين 1000
>٠١‏ الكعبة ومقام إبراهيم تكلا ل ا
1 ايمين أيوسه والضغث والضرت ا 0000
61" - الصرح الذي بني لفرعون 18 01 ز 1 1#[ [#17377101017171#71[1 1
عر السلونان على المفيونية 50771

لإكادمن حكن معاون ا ل

الفصل الثالث: نقض المطاعن الأخلاقية

4ن الرضهة لجز أ كيه علن الكمر 0000001 000
84 العفو عن لغو اليمين ا او ري ل اج م ا ا ا ا ا

- حول إعطاء المؤلفة قلوبهم ل ل ا
الات حول اباتك الحهاة والقثال 511071011010100
"ا حول إباحة الغنائم نمم تيد نا يا ويد السو اوه واس حي ابل راللامس اوس لي وشم او يا ريخا كل التي وأا مقا “قا ودف ات اندو 0

الموضوع

“"/ا ب حول قسم الله بمخلوقاته ملحو هك 11 لمع اها : رارع ناراف وه ها ون وا وف جر مك ل مولن د انكر ولت وتيت 12 ان

:ا حول الترخيصضن بالكذب 111ا111111111[1ك
5 2 إباحة رد العدوان 0008 اا ااا ا 1 221111

كمع حول إباحة تعدد الروجات دك عل ته راتت واو وج ل واف يمال 7

الفصل الرابع: نقض المطاعن اللاهوتية
التوحيد والتثليث والأقانيم ا ا 5700
الذنوب بين الاستغفار والتكفير والفداء 11
4 ما هى مصادر القرآن البشرية؟ ا ا ب سم ا
ويه ذه ضر ١:‏ لعرذا شين :ىدع مونب كوج ب ب د
ثانيا : ما أخذه عن عرب الجاهلية ةج وو العام جاع اع وو ا د ا
قالنا: :رما أده هن امود 0 20000
واعا ةن اعنه هن اسار 121010001013099
اين ما أخذه من تصرفاته ا ا
6١‏ - هل صلاة الجمعة من تشريع الجاهلية؟ 0
١‏ - هل يباح القتال في الأشهر الحرم؟ ا ل
- ما هو أصل التكبير؟ ل ل ا ل
8 حول عالم الجن يي م ا
5 - هل يأمر الله بالقسة والمحشاء؟ ااا 11111010«
6 - لم يشك الرسول كَلِةٌ بالوحي و ا ا الا لي د
5 هل في القرآن أقوال للناس؟ 000
لام - حول سور الخلع والحفد والتورتة فتهت اقح ويه لكر + إنزرا الث طن وها يأو“ و جتيواة رول جر 34 د بنك به
- كيف يشاء الله الكفر؟ ا 00
48 2 الله يبتلى عباده بالخير والشر وم 4 مول طن ج12 ارو يا اط عو ا ور ل كب فو و ل 0
4٠‏ - حديث القرآن عن المسيح ل 2١‏ 010000000100
أولا: مثل عيسى كمثل آدم 1 510700701
ثانا : وضوح حديث القرآن عن المسيح ل

- عيسى يدون ذنب الحو الو ل أو يا جل خا أ كوا عرسا عرو فوا عه ا قله اها حوسيق ‏ تاها تا فا زها مهد ل وار شيم قا م

| رفع عيسى إلى السماء عر عا ااي افا ل حي ممص هل هد وز فهر هات فك رضح حك رمد اده ”ل
»* - المسيح وجيه في الدنيا والآخرة جز آز زذز271111111

6 هل المسيح هو المخلص وحده؟ اش اجنو جو ل ال اا تق ارال ع 1
١‏ - موقف الملائكة من خلق آدم نل ا ا 10

ب نا معنى سجود الملائكة لآدم؟ 4 جه رواب براه جا واه جا بوارهة ام عر سد ل ا او و2

4 هل جهنم لجميع الأبرار والأشرار؟ 0000 ش11
5 - مظاهر نعيم المؤمنين في الجنة 9 طشطظغ2«ظك2
6 أرواح الشهداء وأجواف الطيور الخضر اه
5 - حول تأخر الوحي عن رسول الله كله ا و و ا 1
لاةا عه تلاعت الفيتات الشعات؟ ب
6 من الذي صلت: المسيح أم شبيهه؟ 195 0
4 حول تكفير الصوم للخطايا 0 ات وي ان بي قا ابي جف وجوه لود الاق رورم ول عد رو ل دزي اك
٠‏ - نفى النبوة عن نسل إسماعيل ع ا

1 -هل بلاد العرب للسيح: 3 ا ا او‎ ١
1ن شل كلك القاف القوات 8 . ويم مون مسي ب51100000000‎

ادي عران داقو كقنان النتفا عدف 15110
4 - كيف يضل الله الإنسان ثم يعذبه؟ 100
١6‏ 0 بين قدر الله وإرادة الإنسان 500000 ا 1ت م و هر 0 ١ك‏ 2-3

الفصل الخامس: نقض المطاعن اللغوية

9_5 ذكر المرفوع بعد المنصوب 2 0
7 7الفاعل لا يكون منصويا ا 0
14ت المهعدا عونك والخير هدكز 2
84 2 تأنيث العدد وتذكير المعدود 0
١‏ - جمع الضمير العائد على المثنى 11000
١‏ اسم الموصول المفرد العائد على الجمع ا ا ا

ا /

لا يعطف المنصوب ب على المرفوع 5000

5270000 توهم الاضطراب بسبب عودة الضمائر‎ - ١7
0 هل صرف القرآن الممنوع من الصرف؟ ا‎ - 5
ت .ول تلكير خخيو الاسم الفونت وون ا يوني تيمم و لو اا ا 1 ا‎ 6
هل القرآن يوضح الواضح؟ 1ك(‎ - 5
20 هل يأتى فاعلان لفعل واحد؟‎ - 7
0 اعتراض على الالتفات ااا‎ -

48 حكمة إفراد الضمير العائد على المثنى اباط ربنجد ا ا ا ا ا
3 - كم قلبا للإنسان؟ ا 00

الفصل السادس: نقض المطاعن التشريعية

30١١‏ 2 لماذا قطع بك السارق؟ 0000 1011111ا0خ1ك

"3 - معنى قوله تعال: #حٌٍَ تنكم روجا ع4 2

2 د حول شهادة المرأة وضربها وميراثها ا يه 1 ال 2 ا ا‎ ١79
21000 0 خو ل تمدق الرزويا رقا ب جو ره اح ا ا‎

هل الطللاق خطأ؟ 2 اذ[ 1[ 00
اتح صر ل غلك الؤاق والراقة 111 1 1 70ظ51ظ

57( - حول إباحة التسري 00 ش52
8 نس احجان الحافظة للدراةة جد د م ا 100000

الموضوع

4 هل شعائر الحج من الوثنية؟ 000000
5 حول إباحة التجارة في موسم الحج ون لابوا وجا ب ب لد ل ا ا ل 0
0١‏ من الذي حدد وقت الحج؟ 00007
5 - هل الإفاضة من أعمال الجاهلية؟ 0 >2«
١5*‏ هل أركان الحج من الجاهلية؟ ارا ا يم
4 - حول توزيع الزكاة الاو و ل ا و ل ولاه م
6 - توجيه تفضيل الرجال على النساء ش52
57 - هل صلاة المسلمين تقليد وثني؟ 0
١0/‏ حول التطهر بالتيمم أ يا مق لي أي قير لوو هلا لقن جف ماهر فك مسري هد" و “فق [إو” وو روا" و قا سو لوا 2161 1 وهنا . ب
- تفسير سياسى لتحويل القبلة 0
48 اعتراض على الصلوات الخمس از[ 00
الصلوات وليلة المعراج ا 0
١‏ حول فرض صيام رمضان ااا عا 000

حول حرمة الأشهر الحرم ا
6 هل انتشر الإسلام بالسيف؟ 00
4 حول القصاص فى القتل 0
6 حكم قتل المرتد. اي ا ني متم اف را مل ال ا سود
١65‏ - حكم الزواج بالكتابيات 1100 11011111

الفصل السابع: نقض المطاعن الاجتماعية

210001 1 لماذا شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟‎ - ٠617

924 لماذا ميراث المرأة نصف ميراث الرجل؟ 00000000
١48‏ حول تعذد الزوجات نيطح ان يل أب يداو وت نومري جد واو رق زو لمر يد م اغرن لاي ا

6 - ضرب الزوجات: لماذا؟ ومتى؟ وكيف؟ 211111111110
6١‏ -ماذا بعد الطلقة الثالثة؟ م ل ل 0
5 سول قا فته المراء 1ذ[1[1[ذ[ 1[ 0 1000
حول قتال مانعي الزكاة 01310018 00

64 - حول توزيع الغنائم لخ ل" دية ال و 1 0 مس 1 20
6 - حول أخذ الجزية من أهل الكتاب 3-0

9ك

ظ الموضوع

55 أ ب حول إكراة الجواري على نرف 2120010 211211111110
١61/‏ حول الشهود على الونئ 000
24 لماذا جلد الزاني أمام النافن ؟ 011 0 1 57070010ظ
4 7 المنسوخ والناسخ في حد الزنى ل ا ا
٠‏ د هل أخذ الرسول بثأر حمزة؟ ة
١/١‏ حول الإعداد للأعداء اسع ب ل بي ا او ا ا ب ا ب ا ا
١1/‏ حول النهي عن موالاة الكفار أل ا م و ا ب ا ل ا
1١/7“‏ هل يدعو القرآن إلى الكراهية؟ 00000000 57*ظ5ظ1
15 - حول تقبيل الحجر الأسود 0 صشظ5ظ©

ه7و١ض ‏ حول عدم الاستعانة بالكافرين ا ب رذ
اا 35 حول انتشناق الإسلام 2 العالم ف "لو سح هام أو جه لون كيه مار جو اه مكحف امد اواك بها وله ايام يا أ

/ا/ا ١‏ - حول تقاتل المسلمين 00

الفصل الثامن: نقض المطاعن العلمية

6 - هل لتمثال العجل خوار؟ ل
4 - أسطورة خاتم سليمان 0 121111111011كظ2

م١‏ ص لماذا إنكار عذاب القبر؟ 00 1 اا 0
١‏ - حول ناقة صالح نل 00000
6ش - حول إهلاك قوم مدين 11[ 101[ 1[ [ؤز[ز[زؤزؤ2111111ك/

148 - كيف مسخ اليهود قردة؟ ل ا
4 - حول عالم الجن ل
هم ١‏ حول التداوي بالعسل ا تر وم ل و ل ا ا ا ف 8
65 - 9 شهود الإسراء والمعراج؟ ع ع طعاو لطر وار الإر كو إلا أو الأ ها فود نف باجو دك 2م
هاا درل سيمة ‏ الودهن ومن سلبان كه 1000
-ما هي الدابة التي تخرج في آخر الزمان؟ ل
١/64‏ د حول موث سليمان َك لمكي سه لا ب ين بيد غك وال بعك 50:7 ور مجعو ا ا د 1
2 رفع جبل الطور فوق بني إسرائيل 12100

00000 -هل تتكلم الجبال؟ ا ا اا اا‎ 1١
1 51ت الله يليخ: الخدين: لداوه ك1 حاير اباباي جدود اج واج ا م ف بخ‎

اوطح عي 511

اللا

الموضوع الصفحة

5 حول نوم أصحاب الكهف ل‎ - ١9
حول الريح المسخرة لسليمان :8 ا‎ - 54
حول أصحاب الفيل والطير الأبابيل 15 0 ااا‎ 6
هل خاف يعقوب على أبنائه من العين؟ اا‎ - 35
2 0 00000102121ٍ حول بقرة بنى إسرائيل‎ 51/
هل الرعد ملاك؟ ب101001-11 1 1 ا‎ - 6
1 [| حول سحر الرسول كل 0000 1 1[1[1[1[ذ[‎ 68
الفصل التاسع: نقض المطاعن الفنية‎

6 ما المراد بالحروف المقطعة؟ 1 1[ 0
١‏ هل في القرآن 0 أعجمي ؟ ةي ان ا اام ا 1 01
"٠ 1‏ - دعوى التناقض ة فى القران م ا ال ا الل ا ا 01
أولاً : هل يتبدل كلام الله؟ ا ‏ 000 0اا 11 1[ [ذ[ [ ا 2100000
ثانياً: التفاوت في مقادير أيام الله 1110111 ا سه
الثا: بين نفي الشفاعة وإثباتها في الاخرة ا ا ااا
رابعاً: هل أهل الجنة قليلون أم كثيرون؟ ا ل اه
اهب : هل اليهود والنصارى مؤمنون؟ لي ا ا م
سآكنا : بين الأمر بالصفح والآمر بالغلظة 000 ا ا ال 0
نايعا : ل الله رآمرببالنحفاء؟ 000 ا
ثافنا:: عرزل اقم اليلد الأمية ا اا 0
تاسعا: حول المنافقين 00001 ا
عاشراً: بين النهى عن الهوى وإباحته 0000
أحد 0 التناقض فى الخمر بين الحل والحرمة سه ا اا م 1ه
ثاني عشر: بين النهي 00007 الكفار والأمر بقتالهم حا مون ري 5168
ثالث عشر: هل نجا قفرعون أم غرق؟ 1 ااا
رابع غفين > السماء والآرقن أيهما خلقتف أولا؟ [ [ذ[ [ [ [ [ [ 1 1 000011
خامس عشر: هل القرآن محكم أو متشابه؟ فياه

2 حول التكرار فى القرآن ا
4 - هل في القرآن من كلام الآخرين؟ ا

الموضوع : الصفحة

أولاً: ماذا أخذ الرسول يِه من امرئ القيس؟ 5
ثانا هادا اعد الرسول كَقةٍ من كلام عمر بن الخطاب؟ ا
أ موافقة عمر فى عداوة عدو جبريل 5
قدت دلاادث 5000 لعمر اب 11ذ000101012012121 1 000 ا

ثالثاً: ماذا أخذ الرسول يَخِ من كتب اليهود؟ ا ل له
رأبعاً: هاذا أخد الرول كلمن كن النضار2؟ ا اه
خامساً: ماذا أخذ الرسول كَل من كتب الفرسر؟ ةزةز ز ز زذ د05 0000000
أ هل أخذ كك حادثة المعراج من الفرس؟ 007

ب هل أخذ يَكِِ وصف الحور العين من الفرس؟ عي تر قو وين الأارة

ج ‏ هل سلمان الفارسى هو مؤلف القرآن؟ 0 0000
ساذا : آنا الذئ: أده رسيول الله كلل من كني الختفاء؟ ل
داقن هو الحتيق؟ اجراه :3:3 والعددية تممه الوك وا قرول اا الا ما ملع في يت 334117

ب حول نشأة الحنفاء ونهايتهم ا برع ل 5

ج - زيد بن عمرو ورسول الله عَلئِنهِ 0

د هل أثر زيد بن عمرو في القرآن؟ تاق واي ملوكرا» ود اروب و ع ل د ب 31
انها : ما الذي أخذه رسول الله كين من الكتب السماوية؟ موقا كن واي 51
6 حول إنزال القرآن مفرقاً 0 00 0 0 0 0
5- حول الكلمات الغريبة في القرآن طبارو بد ا فو تجو اعد ما ا
07 - حول الناسخ والمنسوخ في القرآن ل 0 ل
أولا : لا عيوب في النسخ في القرآن 100 0
نايا" أمثلة الناسخ والمنسوخ في القرآن 00000003523 0
ثالثاً : الأسباب الحقيقية للناسخ والمنسوخ ... ل ل
ان لجاذا قيض تعر الفتال الى الفير المدرا؟ يم ب يه
اليا تبيدي القيلة: ال نيك يفون" ا ا ا

؟5- هل نسخ تمسك الرجل بزوجته؟ ا لع مو ابوس جا سق حو ا م ا ل

4 حول النسخ في معاشرة الزوجات في ليل رمضان 0 10

4 - حول نسخ ما حرمه الرسول كله على نفسه 0 0

5 - هل نسخ تحريم إتلاف أشجار الأعداء؟ 0ن

*» - لا نسخ في الصلاة على غير المسلم 2-0 ا ا

7”

الموضوع

٠66‏ حول الكلام المتشابه فى القرآن ل كو ل
48 هل القرآن مثل كلام الناس؟ لي ا
حول الاختلاف والتناقض في القرآن ل

مع أمثلة الفادي للاختلاف في القران ل ل

الفصل العاشر: نقض المطاعن الموجهة إلى حياة الرسول وله

0 حول أزواج الرسول وَل‎ -0١

حول حرمة نكاح أزواخ النبى كله “اسه مد ادا 200001101
5 > حول جهاد الرسول كِب وغزواته ا ا 0
5١‏ ما الذي حرمه الرسول كَل على نفسه؟ 000 شط
15 حول أبوي الرسول عَلِنِ؟ 00
6 9 الزعم بأن القرآن وحي من الشيطان 151737171110110
15 هل سال الرضول: كا إلن: المشر كين تمه خف 2011011
١7‏ 2 اتهام الرسول يله بتزوج زوجة ابنه 000000 370700ظ12ظ
6 حول سحر رسول الله كَل 11111100*كغ2
5 حول تقبيل الرسول 806 للككر الأسوف: ادم ان دسو ا
9 التشكيك في عفة عائشة وَقيينا ل
١‏ 2 حول قتل الرسول َل خصومه 1212011111
5 2 موقف الرسول يف من ابن أم مكتوم 207000
*737 - لم يطرد رسول الله يله الفقراء والعبيد 900
67164 استعاذة الرسول يلل من الشيطان ا 00
65 هل الرسول يو مذنب؟ ل
5 > حول موقف عبد الله بن سعد بن أبي السرح زؤز[ز ز ز ز [ 1 1100001
317 - هل الرسول يلكي بدون معجزات؟ 0000
اتهامات الكفار للرسول وه ... ا ا لي
48 9 هل مات الرسول يك مسموماً؟ 000 1001
9 حول أحوال الرسول يَلةِ مع الوحي 0000

000 الرسول: المدمل المدتر ا ااا‎ ١

؟ ‏ هل صورة الرسول كوِيدْةّ صورة السكران؟ بد“ 1 10010101

70

الموضوع الصفحة

" - غطيط الرسول يل عند الوحى اوح واتسانار بجو متب اال ا م ل ا ا

: - صوت كدوي النحل 20006 ٠‏ باتو ان ينع و اوجن ماه سيم مادق جح و ا ا

5ه - صوت كصلصلة الجرس سا ا

5ح تضيضة الرسيو ل كله عرفا 0

- هل كان الرسول ككهِ يسمع أصواتاً خفية؟ 6 0 0000

6 هل كانت تصيبه الرعدة؟ و ب ار ا ا ل

4 هل كان رأسه يؤلمه؟ از 0
١‏ هل شرع الرسول ولد في الانتحار؟ ا 0 د
"3 7 خرافة امتحان خديجة لجبريل ب 0
337337 ب سخرية المجرم من رسول الله كَيِل ا م ا د ا ل
64 حول المرأة التي وهبت نفسها للرسول َل ا
3 7 حول إرجاء وإيواء الرسول يله من يشاء من نسائه 1
“5 هل أثيت رسول الله يله أقوال أهل الكتاب فى القرآن؟ الم 1
3 هل شتم الرسول وَل الذين شتموه؟ 0 د
> 9 حول غزوات الرسول َيِل 111[ 1[ ا
64 إشاعة إبادة الكلاب في المدينة انس لا ا و م ا
24١‏ - حول تبشير عيسى بمحمد عليهما الصلاة والسلام 0
0١‏ ما معنى الأمى والامييت؟ 000011 ا
- عودة إلى دعر التناقض فى القرآن 1 1 1 1 00000
ان لمانا البق كله اول بالمؤمين من ' اتلسوني؟ م ا
* المحتوى ب ل ا م لي ل 118 1[ 1110111
- صدر من سلسلة (من كنوز القرآن) ا 1[1[1[ز[ذ[1[1[ [ [ 00000 10ح
- صدر للمؤلف ا ا ا 1

6

صدر من سلسلة
«همن كنور الفران»

١‏ - هفاتيح للتعامل مع القران.

ين طلؤل الاهان”

*“ ب الشخصية اليهودية من خلال القرآن.

كنت اتضويانت تفن فهم يعضن الابانة::

ه - مع قصص السابقين في القران.

5 - لطائف قرانية .

7- القصص القرآنيىي: عرض وقائع وتحليل أحداث .
- مواقف الأنبياء في القرآن: تحليل وتوجيه.

4 - عتاب الرسول كللِةِ في القرآن: تحليل وتوجيه.
٠‏ الأعلام الأعجمية في القرآن: تفسير وبيان.
١‏ - وعود القرآن بالتمكين للإسلام.

77 القران ونقض مطاعن الرهبان.

. يو يو
©ي* يكب في*

6ظ,

2

صدر للمؤلف

“اا

كسك قطتن الشييل الحي .

؟ - نظرية التصوير الفني عند سيد قطب.
* - أمريكا من الداخل بمنظار سيد قطب .
: - مدخل إلى ظلال القرآن.

ه - المنهج الحركي في ظلال القرآن.

5 :فى اظلال القران :فى الميران:

٠‏ - مفاتيح للتعامل مع القرآن.

4 - في ظلال الإيمان.

4 - الشخصية اليهودية من خلال القرآن.
٠‏ - تصويبات في فهم بعض الآيات.

١‏ - مع قصص السابقين ة فى القران:

- البيان في إعجاز القرآن .

3٠‏ - ثوابت للمسلم المعاصر.

,4 - إسرائيليات معاصرة .

.6 - سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد.
1 حلط نتم قرا

٠٠+‏ هذا القرآن.

- حقائق قرانية حول القضية الفلسطينية.

761

48 الخلفاء الراشدون بين الاستخلاف والاستشهاد.
5ت التنسيو.والتاويل فى القران:

١‏ 7 الأتباع والمتبوعون في القرآن.

1 - التفسير الموضوعي بين النظرية والتطبيق.
*3 - الخطة البراقة لذي النفس التواقة .

4 - تفسير الطبري تقريب وتهذيب .

6 - الرسول المبلغ وَكة.

5 2 القصص القراني .

/ا" - تهذيب فضائل الجهاد لابن النحاس .

6 ل تعريف الدارسين بمناهج المفسرين .

84 9 القبسات السنية من شرح العقيدة الطحاوية.
"٠‏ - سيد قطب الأديب الناقد والداعية المجاهد.
"١‏ - صور من جهاد الصحابة.

"" - إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني.
*ت ب مواقف الأنبياء في القرآن: تحليل وتوجيه.
5" - سعد بن أبي وقاص المجاهد الفاتح .

- الحرب الأمريكية بمنظار سيد قطب.

5" د سيرة آدم 2 : دراسة تحليلية .

ا" - بين الإسلام الرباني والإسلام الأمريكاني.

- عتاب الرسول في القرآن: تحليل وتوجيه.
9" وعود القرآن بالتمكين لاوسلام .

3ه دووف الفران عن التور اه

١‏ - جذور الإرهاب اليهودي في أسفار العهد القديم.

/ا 0 /

5 - سفر التكوين في ميزان القرآن الكريم.
7 يك الا نتمينا رز للفران»
5 - الأعلام الأعجمية فى القرآن: تفسير وبيان.

6 - القرآن ونقض مطاعن الرهبان.

يو يو يو
بي 9ي* بي

7/0/8